| 以文本方式查看主题 - 中国思维社区 (http://www.chinathink.org/forum/index.asp) -- 公道论坛 (http://www.chinathink.org/forum/list.asp?boardid=3155) ---- 公道主义（傻兄弟\赵文新\昭然君\入画\立行宇宙\光明\慈天元\新哲学\加林\可雪友情合作） (http://www.chinathink.org/forum/dispbbs.asp?boardid=3155&id=146693) |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-1-1 23:18:09 -- 公道主义（傻兄弟\赵文新\昭然君\入画\立行宇宙\光明\慈天元\新哲学\加林\可雪友情合作） 创立公道论的宗旨、目的、意义、作用、影响与价值[/COLOR] 笔者：王暎豪 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 邮箱：wcwgpds@163.com 所谓公道论，即公道主义，它是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义理论的简称。它是先进科学理论化，辩证逻辑系统化的真正公道之理，是狭义相对主义、广义普遍主义和道义绝对主义三位一体、辩证统一的划时代社会科研重大课题。它既是实践认识人类世界，根本改革人类世界，科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的理论体系；也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索，客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的实践体系。为了创立和倡导公道论，必须明确创立公道论的宗旨、目的、意义、作用、影响与价值。 一、创立公道论的宗旨： 即弘扬民族文化,反对洋奴哲学,坚持自主创新,推动世界历史! 二、创立公道论的目的： 是为了贯彻落实我们党解放思想、实事求是，与时俱进、开拓创新的思想路线；是为了树立一种自强不息、自主创新，不断促进新生事物健康发展的中华民族精神；是为了使中国人民早日适应经济全球化的时代要求；为了使中国文化早日领先于世界新的发展潮流。 三、创立公道论的意义： 创立公道论的意义十分重大，也十分重要。对此，也许有人认为，国际社会只有强权、霸权与力量的较量，无任何公道可言，因此，建立公道论坛豪无任何意义的，也是根本就不必存在的。而公道论认为，随着经济全球化的不断深入，各国的利益相互交织、命运彼此依存、联系日益紧密，因而对公正与公道的国际政治需要也更为迫切了。倘若没有一个公正合理、文明和谐的国际政治、经济新秩序，就无法实现世界和平与发展的两大主题，也不可能实现中华民族的伟大复兴！然而，当今世界霸权主义者大肆宣扬“人权高于主权”、“人道主义干预”、“和平演变”等“新干涉主义”谬论，他们故伎重演，随意干涉别国内政，插手地区冲突，推波助澜，甚至诉诸于武力，其目的以各种卑劣诱人的手段来迷惑教唆党内那些西方“追星族”上当受骗，像搞垮苏联与东欧那样，解体全球所有的社会主义国家。其实质即以新的“炮舰政策” 推行西方腐朽的价值观与政治模式，构筑有利于西方利益的国际关系和秩序，其行径不仅违背和损害了各国民众的根本利益，也对世界和平与发展的崇高事业构成了严重的威胁。在新世纪新阶段，我们党要完成全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的历史使命，必须汲取苏联解体、东欧巨变的沉痛教训，不断提高主持公道、伸张正义，应对国际局势和处理国际事务的能力。公道论坛就是在这样复杂多变的时代背景下，忠诚实践胡锦涛总书记在联合国成立六十周年首脑会议上的一系列讲话精神，为了维护世界和平、促进普遍繁荣、实现共同发展、构建和谐世界和社会主义和谐社会，提供一种实践国际公正道义的崭新的激励机制和实践思维方法的理论学说。 马克思指出：“理论在一个国家实现程度，决定于理论满足这个国家的需要的程度”（见《马克思恩格斯全集》第一卷684页）。若换言之，即实践在不断发展，理论要与时俱进。社会经济基础和社会实践需要决定上层建筑，即新的思想理论产生。若没有经济基础和社会实践需要的理论，才是真正豪无意义的理论。而公道主义就是全球化的经济基础所决定的全球上层建筑——人类共主体意识形态。它的选题意义就是维护世界和平、促进共同发展的历史需要，是实践国际公正道义，谋求民族伟大复兴的现实需要！它不仅具有重要的理论意义和全球的实践意义，而且具有现实的政治意义与深远的历史意义。它的理论意义是构建不同文明国家间的和谐论，以此回答世界各国在经济全球一体化过程中所遇到的各种理论疑难。其实践意义是构建不同阶级社会间的和谐论，以此阐释人类社会在消除全球性危机过程中所遇到的各种实践困惑。其现实意义是构建不同民族信仰间的和谐论，以此解决诸教学派在克服信仰偏邪的过程中所遇到的各种敌对矛盾。其深远意义是构建不同势力范围间的和谐论，以此处理全球政治在逐步走向多极化过程中所遇到的各种复杂问题。上述四种和谐论的关系是一种互相依存、交叉渗透的关系，四者辩证统一于多边缘科学的发展观与文教观。 四、创立公道论的作用： 一是在热爱生命的前提下，面向全球问题联合团结人类、消除各种危机之作用。二是在以人为本的思想下，面向劳动民众谋求全面发展、身心彻底解放之作用。三是在科学精神的鼓舞下，面向科技革命互相学习借鉴、探索社会规律之作用。四是在理性思维的活动中，面向客观真理保障发展人权、提升社会道德之作用。五是在先进理论的指导下，面向社会实践提高综合素质、整合归纳升华之作用。六是在普遍利益的基础上，面向象征空间制止战乱冲突、维护社会稳定之作用。七是在理性通则的规范中，面向人类和平协调不同信仰、反对极端邪教之作用。八是在主权至高的理念下，面向共同发展，倡导民族统一，反对歧视分裂之作用。九是在知识经济的条件下，面向时代潮流正确认识世界、彻底改革世界之作用。十是在求真务实的原则下，面向历史未来促进文明和谐、推动社会进步之作用。十一是在公义信条的引领下，面向世界变革缩小贫富差距，实现共同繁荣之作用。十二是在和平发展的主题下，面向未知宇宙与时俱变俱进、开拓创新领域之作用。 公道论是与时俱进、与时俱变的理论学说，随着人类社会的不断发展，它将发挥出更加积极、更为显著的社会作用。 五、创立公道论的影响： 当今时代发展特征既有整体的协调性，又有普遍的联系性，更有未来的可持续性。整体的协调性包括两层含义，其一是指要把人口、科技、经济、军事、政治、社会、资源与环境等要素视为一个密不可分的整体，注意它们之间的和谐发展，不能顾此失彼；其二是指要在地区、国际和全球范围内防止和消除两极分化，注意社会公平。普遍的联系性是指世界上的任何事物和现象都是在广义相对阴阳五行象征主义的普遍联系中孕育产生的、存在发展的、趋于灭亡的。而所谓可持续性也就指代际之间的均衡发展，即满足当代人的需求，又不损害后代人的发展能力。面对这样一个整体协调、普遍联系和永恒发展的人类世界，单纯依靠形而上学那种孤立片面的思维方式，就再也无法适应新时代的发展潮流了。对此，就必须产生一种实践辩证思维创新的理论体系，这一理论体系所产生的社会影响之大是前所未有的，它不仅要影响国内改革、各项建设，国际政治与经济秩序，而且必将影响人类世界的科技进步、多元文化、思想道德、价值观念、意识形态和未来发展等诸多领域。公道论坛之所以会产生如此重大的理论效应与深远的历史影响，是因为它属于全人类绝大多数劳动民众的大实践，大科学，大思辨，大交流，大论证，大哲学与大文化。在这里所说的“大”是指在空间上是规模大（复质辩证逻辑思路）；是范围大（传统、现代、宗教、科教四大范围）；是面积大（超出国界区域限制）；在时间上是包容性强（借鉴古今中外历史）；在结构上是层次细（总体种类科学六层）；是形式多（政治、经济、科技、文化、民主、法制、道德、军事，多种形式进行教育）；分支繁杂（“小乘大乘”、“三位一体”、大小新旧软硬道理。其中“小乘”是指立足现实维和平的公道论，“大乘”是指着眼未来谋发展的公道论）；在功能上是效应广（经济效应、政治效应、军事效应、科技效应、文化效应以及促进人类和平发展和各国安宁稳定的社会效应）；综合性高（总结归纳提炼人类文明精华，具有高度的抽象性和概括性）。总之，公道论反映了世界历史的演进及时代特点。马克思说：“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方的文学，形成了一种世界的文学”。这种世界的文学，就是在科学艺术、人文哲学等著作中提到的全人类的公共意向，理想、信仰、信念、公共价值观念等等，简称：公道论，即公道主义。 六、创立公道论的价值： 创立公道论的价值在于贯彻“一主义，就是实践公道主义，即多边缘科学的发展观与文教观；服务“俩主题”，就是世界和平与发展的两大主题；坚持“仨标准”，就是科考实践、激励制约与平等博爱的“三位一体”、辩证统一的普适标准；倡导“四和论”就是不同文明国家间的和谐论、不同阶级社会间的和谐论、不同民族信仰间的和谐论、不同势力范围的和谐论；解决“五危机”，即经济危机、政治危机、信仰危机、道德危机与环境危机的五个全球人类生存问题上。 思维网上逐步编写、补充与修改《公道主义理论概要》 从今日起，我决定在公道论坛按照先写提纲，后写内容，逐步修改、补充与完善的方式来编写《公道主义理论概要》。在逐步编写、补充与修改《理论概要》的过程中，为了避免文章的先后顺序不被人打乱，故谢绝所有网友跟帖讨论（跟帖必删、请多原谅），欢迎大家在公道论坛里面发主帖子参加讨论、批评与指教，我将知无不言、有问必答，并坚持有则改之、无则加冕的实践原则，虚心接受网友们的批评斧正！ 此外，如果哪家出版社的责任主编记者，社科专家学者，党政机关领导和具有远见卓识、热衷创新，爱国维和与不同信仰的各界朋友以及海外华侨与国际友人，看好这一前瞻性与划时代的理论课题，并认为它有很高的社会价值和世界历史性意义，能给你们个人、单位、社会团体、中华民族乃至全球人类带来巨大的政治荣誉、道义影响与经济效益，而愿意与我联合协作、友情合作，共同探讨公道理论，并愿意帮助我在有关哲学社科研究基金部门申请立项，组建公道主义研究会（所），或愿出资帮我出版合作共赢的《公道主义理论概要》，请以论坛短信或电子邮件的形式及时与我取得联系，签订民事法律合同，违约欺骗必纠！ 我的电子邮箱是：wcwgpds@163.com 笔者：王暎豪 邮编：462500 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 2007年6月11日公告 公道主义理论概要（即公道论的探求新书之一） 绪 论 全面总结 第一章 公道主义是对历史实践的理论概括 第一节 论“全球六大危机”的客观存在，科学分析和解决方案 公道论产生的历史背景与批判整饬 第二节 公道主义的理论概述、基本问题，理论核心与基本要点 宇宙科教与科学发展观的全面体现 第三节 公道主义的理论基础、科学来源，阶级本质与基本特征 现实与先进科学、传统与现代人文 第四节 公道主义的理论范畴、研究方法，基本原理与基本原则 全球人类社会学、跨学科综合类型 第二章 公道主义是对现实社会的科学总结 第一节 公道主义的理论品格、创新之处，实践思维与文化体系 “四大主义”的幽灵徘徊于全世界 第二节 公道主义的关联类比、学术界限，主要内容与公道章程 与诸学科、伦理的关联类比和界限 第三节 公道主义的基本理论、主题思想，理论重点与实践难点 联合共建全面和谐世界与和谐社会 第四节 公道主义的基本观点、社会原则，人类共识与公义信条 “八大观念、四大原则”、会商会谈 第三章 公道主义是对未来世界的实践探索 第一节 公道主义的基本思路、发展方向，历史地位与重要作用 组成要素、价值、影响与发展历程 第二节 公道主义的实践条件、现实环境，神圣使命与历史任务 论划时代意义和普适发展的历史观 第三节 公道主义的阻碍力量、帮助支持，腐朽落后与开拓进取 论不可战胜的新生事物：普适文明 第四节 公道主义的普及宣传、创新教育，民族文化与世界文化 论公道教养与多元前瞻的春风化雨 第一项内容 基本构想与基本理论 第一部分 基本构想 第一章 明确“一个政治目的” 第一节 任何理论都是为阶级政治服务的 回避阶级社会矛盾，无法讨论公道 第二节 弘扬唱响一种新的整体人道主义的主旋律 新人道主义的理论范畴是伦理道德 第三节 联合团结，共同建立公正合理、普遍和谐世界主义的新秩序 构建符合时代发展潮流的巨型论著 第二章 实践“两大世界主题” 第一节 实践真理探索规律 真理必符合规律，谬误则一触即溃 第二节 维护世界持久和平 因果规律决定，维和必须力行公道 第三节 促进人类普遍发展 发展需要创新知识，更要创新道德 第三章 坚持“三大普适标准” 第一节 科考实践的普适标准 实践可检验、发现一切真理与主义 第二节 激励制约的普适标准 既要维护人权，又要履行法律义务 第三节 平等博爱的普适标准 只有平等博爱，才能科学判断是非 ——待续 [此贴子已经被作者于2007-11-6 12:12:02编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:18:36 -- [讨论]公道论初探内容简介 我们现实生活的世界一个好人、坏人，好鸟、赖鸟，正邪、善恶鱼目混珠，导致全球危机四伏、多元文化敌对冲突的杂货世界，因此，人类迫切需要理论联系实际，建立一种符合杂货世界客观真情，如同杂货店一般，集大成的综合而和谐的普适文明——公道论，即公道主义去“梳理”一下。所谓梳理就是实践，至于实践的效果如何？那可不关我一个人的小事情，它关系到全人类的生死存亡，也就是生存危机的大事情！对于任何一个有良知的人来说，他们总不能见到弃婴而不管，见人落水而不去救吧！ 尊敬的各位读者，您们好！ 我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪，中共党员。平时我对国际政治与全球化和全球危机问题很感兴趣，在工作学习之余，我依据中国人民共和国宪法和中国化的马克思主义基本原理以及中共中央关于树立和落实科学发展观，构建社会主义和谐社会与和谐世界、建设创新型国家等一系列历史文献与重要论述，编写了《公道论探究提要》、《公道论导言》等若干篇文章，敬请大家批评斧正。有关公道论的内容可直接搜索：道艺复兴-新道家>联合论坛 → 道艺复兴（旗帜区） → 道政：http://www.xindaojia.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=63&ID=9324&page=1或者在立行宇宙郑冠文老师的个人主页：http://zhenggw.go.waokao.cn/tpcList.asp?colid=122610“暎豪专题”里面寻找其具体内容。 之所以要编写公道论这套系列丛书，是因为当今世界既是一个充满诸多危机的世界，也是一个充满无限希望的世界，又是一个好人、坏人，好鸟、赖鸟鱼目混珠的杂货世界。我们人类虽然拥有全球信息，但却没有世界文化；虽然拥有科学知识，但却没有崇高理想；虽然拥有先进技术，但却没有远大目标；虽然拥有前所未有的无比惊人的巨大力量。然而，人类的命运却实在是个未知数。这正如狄更斯在《双城记》的开篇所描绘的那样：“这是最好的时候，这是最坏的时候；这是智慧的年代，这是愚蠢的年代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们前面有着各种事物，人们前面一无所有；人们正在直登天堂，人们也正在直下地狱……”总之，当今的人类社会正处于世界观、人生观和价值观尚不成熟的青少年危险时期，是一个我们所必须和平发展与彻底改革的旧世界。人类世界有可能在某种先进科学的思想理论引导下，通过和平发展的根本改革途径而逐步走向无限美好的未来世界，也有可能在极端邪恶的思想理论误导下，通过恐怖霸权、战争冲突等方式而异常迅猛地走向自我毁灭的道路！人类需要联合团结、同心同德，齐心协力、共同建立一个和平繁荣、和谐发展的新世界。此新世界不仅是全球经济一体化的世界，而且全球文化、全球政治逐步走向一体化的世界，同时，也是地球文明逐步走向宇宙文明的世界，它是真正的四海一家、高度协同的世界。我们要想以新世界置换旧世界，就必须用新人类置换旧人类，用新文化置换旧文化。只有新文化得到最广泛的弘扬传播，才会诞生新人类，进而走向新世界。 公道论是与时俱进、不断适应新时代的发展要求，忠诚实践宇宙真理，构建和谐乐园新世界集大成的，多形态、大综合的科学思想理论与先进文化素质教育。简称：大成公道主义教育。所谓大成公道主义教育是相对于小成单一文化教育而言的，它是一种兼收并蓄古今中外一切优秀思想理论的集大成的多元文化社会教育。此大成公道主义教育蕴含着取法乎上、力争上游的精神，携手合作，齐心协力的精神，蕴含着不断进取、持续发展的精神。大成意识就是杰出一流的意识，是卓越圆满的意识，是尽善完美的意识。追求崇高的大成境界，就是追求大家一起成功，宇宙人类共同大成。所谓公道论，即公道主义，就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义理论的简称，它是先进科学理论化、辩证逻辑系统化的公道之理，是划时代的社会科学重大课题。 它既是实践认识人类世界，根本改革人类世界，科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的理论体系； 也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索，客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的实践体系。 公道论又称（实践真爱的）公道义利学。其内容包括（实践真爱的）公共道义学和（实践真爱的）公共利益学两个部分。公共道义学属于务虚学科，公共利益学属于务实学科。公道论的根本点是实践真爱，即提倡导扬无私奉献（为真）与平等博爱（为爱）。这是因为实践真爱是开发人类综合智能，促进科技文化发展的前提条件，是挖掘人类无限浅力，服务广大劳动民众的理性源泉。公道论的立足点是实践真理，即与时俱进（为真）和开拓创新（为理）。这是因为劳动民众是实践真理、探索规律的主体力量，是推动历史先进文化不断创新和发展的根本动力。我们只有贯彻落实公道论的根本点与立足点，才能够使人类思想、觉悟、道义不断适应迅猛发展的科技、社会与文化。从此根本点和立足点出发，公道论的初探内容可以概括为以下三十六个基本要点： 第一、公道论的理论来源、实践来源与启示来源： 1、公道论的理论来源是古今中外人类一切优秀思想理论文化。列宁说：“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。”但这种“全部知识财富”并非包罗万象、面面具道，全知全能、人造上帝的唯心主义理论体系，而是坚持可知论的，普遍关联、整体全面，实践辩证、逻辑清晰的马克思主义理论创新。 2、公道论的实践来源是各国民众在全球化科技第一生产力决定全球化社会生产关系的伟大实践中所需要的一种全维宇宙真理，或曰：宇宙科学文明、宇宙科教。它是人类在全球多样一体化经济基础呼唤多边联合国际化的政治上层建筑及人类世界主题化的观念上层建筑（即人类共主题意识形态）的实践发展中所需要构建的一种和谐乐园新世界集大成的综合科学思想理论与先进文化素质教育。 3、公道论的启示来源是：生活工作的参悟，犯过改错的悔悟，批评争论的感悟，突发事件的恍悟，梦中偶得的醒悟，自我修养的神悟，灵感激发的顿悟，读书学研的渐悟，精心专注的领悟，实践真理的觉悟。 二、公道论的科学依据、法律依据与思想原则： 1、公道论的普遍科学理论依据是经过历史实践多次检验的现代自然科学原理与人类一切优秀思想理论文化。它的特殊科学理论依据是中国化的马克思主义。 2、公道论的法律依据是中国人民共和国宪法和中共中央关于树立和落实科学发展观，构建社会主义和谐社会与和谐世界、建设创新型国家等一系列的历史文献与重要论述。 3、公道论的思想原则就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则。其具体内容：一是坚持劳动民众是创造历史先进文化与世界多元物质财富和精神财富的真正英豪与根本动力的历史唯物的理论原则。二是坚持党政机关是创造历史先进文化之主导，专家学者是创造历史先进文化之主干，人民群众是创造历史先进文化之主体的辩证统一的实践原则。三是坚持遵守国法、社会公德，海纳百川、有容乃大，联系实际、联系民众，联合各派、联合协作，团结批评、自我批评，反对迷信、僵化教条的基本方针。四是采取闻过则喜、闻过则改，反对闻过则怒、闻过则骂以及您（我）可以反对我（您）的理论观点与主义，但我誓死捍卫和鼓励支持您说话的正当权利的民主方式。五是采取科学调研、设计论证，实践探究、制定方案，依据德能、合理分工，疑难重点、逐步讨论，举重若轻、求是问效，诚信真实、利益协调的协作方法。六是采取您扯皮、我远离，您批评、我改错，您敌视，我宽容，您帮助、我感激，您联合、我愿意，您民主、我商榷，您怕见光、我爱真理，您心里有鬼、我胸怀坦荡的理性态度。 第三、公道论的“四大理论体系”。 第一大理论体系是全面阐释“全球六大危机问题”的具体内容，即公道主义是正确认识人类世界的理论体系。它的研究对象（或曰现实依据）是“全球六大危机问题”，包括“全球四大社会危机”（这是当今世界的主要矛盾）、劫难性的自然危机（这是当今世界的次要矛盾）和关键性的生存危机（这是当今世界矛盾的主要方面）。“全球四大社会危机”包括：伦理危机（即上下问题）、道义危机（即左右问题）、和平危机（即东西问题）和发展危机（即南北问题）。劫难性的自然危机（即天地问题），包括：空气污染、臭氧耗尽、飓风台风、地震海啸、洪涝干旱、温室效应、星球相撞、太阳变质、黑洞灭绝宇宙万物，等等。关键性的生存危机（即人和问题），主要是指全人类的生存空间越来越小，生存难度越来越大。上述内容概括起来就是：上下左右东西南北天地人和的问题。爱因斯坦说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力。而这标志着科学的真正进步。” 恩格斯说：“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说。”公道主义就是依据客观现实、总结历史实践经验而提出大量新问题和新假说的，随着实践发展而逐步解决这些新问题和新假说的科学理论。 第二大理论体系是分析产生“全球六大危机问题”的根本原因，即公道主义是根本改革人类世界的理论体系。要想铲除“全球六大危机问题”，首先，必须分析产生“全球四大社会危机”，即当今世界主要矛盾的理论体系原因包括：“四大腐朽主义”即商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义；“四大沉沦主义”即官僚本位主义、敷衍形式主义、机械教条主义和虚假浮夸主义；“四大反动主义”即世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义与民族分裂主义；“四大邪恶主义”即伪善邪教主义，垄断帝国主义，新兴军国主义与新法西斯主义。其次，分析产生“人类社会四大危机”的实践体系原因：一是剥削和压迫的社会体系，二是私有与吃人的制度体系。第三、分析产生“劫难性的自然危机”，即当今世界次要矛盾的的理论体系原因，主要是不可抵抗的自然力量所造成的。第四、分析产生“劫难性的自然危机”的实践体系原因主要是破坏生态与自然环境所造成的。第五、分析产生“关键性的生存危机”，即当今世界矛盾主要方面的理论体系原因：一是机械唯物主义，二是庸俗唯物主义，三是绝对唯心主义，四是相对形而上学。上述理论体系原因简称即“四大落后哲学”。第六、分析产生“关键性的生存危机”的实践体系原因主要是不同学派对立与众多教派仇视，阶级利益矛盾和阶级政治斗争。上述实践体系原因简称“四大对立矛盾”。总而言之，“全球六大危机问题”内容包括“全球四大社会危机”、劫难性的自然危机和敌对性的信仰危机。“全球四大社会危机”具体包括自私贪婪、精神污染所导致的伦理危机；狂傲极端、思想空虚所导致的道义危机；无知痴迷、邪战争斗所导致的和平危机；剥削压迫、欺善怕恶所导致的发展危机。劫难性的自然危机，即不可抗力和破坏生境所导致的自然危机。关键性的生存危机，即阶级利益和文明冲突所导致的生存危机。综上所述，损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因。要想铲除“全球六大危机问题”，谋求全人类的幸福自由与全面发展，就必须坚持正义、反对邪恶，力行公道、彻底改革。不仅要改革制度、发展科技，更需要改善人心、升华灵性，也就是要从根本原因上对上述历史性的疑难问题进行大刀阔斧的改革，简称：公道体制根本改革！ [此贴子已经被作者于2007-5-30 14:50:50编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:27:13 -- 第三大理论体系是逐步灭除“全球六大危机问题”的理论导向，即公道主义是科学考察宇宙实相的理论体系。 其一、逐步灭除“全球六大危机问题”的理论依据是坚持马克思主义关于主次矛盾、矛盾主次方面和矛盾主要方面决定事物性质的哲学原理，可把研究对象分成三个方面：第一方面是以谋求解决“全球四大社会危机”为人类社会主要矛盾的全球性的问题；第二方面是以探索解决劫难性的自然危机为人类社会次要矛盾的科学理论问题；第三方面是以根本解决关键性的生存危机为社会矛盾主要方面的科学实践问题。所要谋求解决的具体问题，主要划分为以下十大科研要点：1、思想觉悟主题化；2、认知程度高深化；3、灵性智能增强化；4、知识经济全球化；5、国际政治多极化；6、文理交融多元化；7、反邪反腐科技化；8、反霸反恐综治化；9、世界未来大同化；10、地球文明宇宙化。（注意：若没有思想觉悟主题化，认知程度高深化，灵性智能增强化，就没有地球文明的宇宙化）。 其二、逐步灭除“全球六大危机问题”的指导思想是坚持奉行宇宙真理多边缘的科学发展原则和宇宙真理多元化的科学文教原则，简称：宇宙科教。即宇宙文明。宇宙文明的概念初步可以定义为一组体现了全人类的思想文化、理想信仰、社会关系和经济交易的空间组织由低到高，由小到大的变革飞跃的过程——人们可以根据这种变革飞跃的广度、强度、速度、时间和影响来加以衡量——产生的跨地区、跨国家、跨大陆、乃至跨星球的复数物质流动及社会活动、星际间的交往和权力实施的网络群体。这一定义共有以下六层含义：一是宇宙总的层次，包括建立全维宇宙文明体系以及全宇宙场、宇宙法则、人类整体、众派一家等观念的日益加强。二是宇宙体的层次，可以概括为时空“缺场”和“在场”的辨证统一，即突破时空维次障碍（或曰跨时空）和本地不同信息互动的辨证统一。三是宇宙种的层次，是指人类在跨国界、跨星球的物质文明与精神文明方面达成共识，努力实现人与实践、真理、社会、自然的和谐统一。四是宇宙类的层次，即人类社会在民主法制、伦理道德、国体政体、经济建设和科技发展等方面的宇宙化联合与相互协作。五是宇宙科的层次，即宇宙真理多边缘科学发展原则和宇宙真理多元化科学文教原则的建立与落实。六是宇宙学的层次，是指由国家或非国家行为主体（如政治、经济、文教育等组织）所从事的OFU星际旅行，出太阳系、越银河系的伟大实践。 其三、逐步灭除“全球六大危机问题”的路线方针： 1、逐步灭除“全球六大危机问题”的基本路线是坚持以宇宙真理多边缘科学的发展观统领先进科技文化知识经济全球一体化建设为中心的，以知识经济、军、政、文教公道体制根本改革、开拓创新和忠诚实践“四大主义”社会原则为基本点,逐步解决世界各国，特别是发展中国家人民的生存问题、温饱问题、脱贫问题与和谐问题。简称：一中心、俩基点，仨步骤。 2、逐步灭除“全球六大危机问题”的基本方针是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱。 其四、逐步灭除“全球六大危机问题”的理论核心是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱的科学方法，即奉行与坚持新的整体人道主义，阴阳五行象征主义，多边联合国际主义，普遍和谐世界主义，简称：“四大主义”。 其五、逐步灭除“全球六大危机问题”的理论纲领是“四大主义社会准则”和宇宙真理多边缘科学发展原则和宇宙真理多元化科学文教原则，简称“四大准则”和“两项原则”。 其六、逐步灭除“全球六大危机问题”的公共章程是“四大主义社会准则”之义理和教际原则、宇宙法则之义理。 其七、逐步灭除“全球六大危机问题”的实践措施是会商会谈、座谈论坛，对话交流、广泛宣传，理解宽容、取长补短。 其八、逐步灭除“全球六大危机问题”的方式方法：基本方式即广泛开展全维宇宙人间真理多元文化的社科教育和全维宇宙多边缘的科学文明启蒙教育（简称：宇宙科教）。根本方法即复数物质辩证方法，实践辩证思维创新。 其九、逐步灭除“全球六大危机问题”的理论原则：一要坚持因果关联相续互变的理论原则；二要坚持力意互存互相转化的理论原则；三要坚持权义制衡责任自负的理论原则；四要坚持一与多辩证同一性的理论原则；五要坚持复数物质辩证方法的理论原则。六要坚持普适的科学发展观的理论原则。 其十、逐步灭除“全球六大危机问题”的实践原则：1、世界唯心论者应忠诚实践科学相对、关联普遍、永恒绝对的宇宙真理。2、世界唯物论者应忠诚实践多边缘科学的发展观与多元化的科学文教观。3、世界有神论者应践行信守益人宽容荣神之道，“七灵”反邪恶的科教。4、世界无神论者应践行信守诸派兼容融神之道，“七灵”反腐败的科教。5、信徒与非信徒应践行信守忌邪诚信真实之道，“七灵”全维宇宙科教。 十一、逐步灭除“全球六大危机问题”的“十二大社会主张”，内容包括：1、主张和而不同，建设和谐世界。2、主张政论民主，构建和谐社会。3、主张信仰自由，不可强逼干涉。4、主张守约诚信，反对轻诺寡信。5、主张秉公执法，杜绝偏私舞弊。6、主张权衡轻重，凡事适宜居中。7、主张克己忍让，但须坚持原则。8、主张买卖公平，抑制垄断盘削。9、主张端正动机，凡事择善而从。10、主张自食其力，严打非法牟利。11、主张求近及远，力避贪尘遁世。12、主张淳朴风化，铲除淫乱腐化。 十二、逐步灭除“全球六大危机问题”的崇高理想是建立和谐乐园世界，实现未来人类世界大同理想社会（或曰：共产主义人间天国）。 第四大理论体系是逐步灭除“全球六大危机问题”的实践道路，即公道主义是总结适应宇宙真理的理论体系。逐步灭除“全球六大危机问题”的根本目的是构建和谐世界，那么，究竟怎样才能使人类世界逐步走向和谐世界呢？那就是要在社会实践过程中不断适应宇宙真理。其实践道路有以下十二项内容：一是探索宇宙真理，这是总结适应宇宙真理，保证和谐的正确指导思想；二是变革图强图治，这是总结适应宇宙真理，推动世界和谐的永恒动力；三是实行开放政策，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的基本条件；四是注重学养教化，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的伦理规范；五是崇尚先进科学，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的信仰共识；六是加强民主法制，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的政治保障；七是与时俱进俱变，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的关键环节；八是文明协调平衡，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的重中之要；九是富国济世利民，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的物质基础；十是开拓创新发展，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的精神基础。十一反对虚假公道，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的道义要求。实践真正公道，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的根本大计。 第四、公道主义的四大实践体系。 第一大实践体系为以人为本、联合团结的实践信仰与真谛 第二大实践体系为批判扬弃、求同存异的实践目的与目标 第三大实践体系为扶正驱邪、反战维和的实践方向与方针 第四大实践体系为诚信真实、济世利民的实践方式与方法 第五、公道论的教学目标是逐步灭除损人利己、自私贪婪，极端邪见、狂傲嗔恚，迷信盲从、无知愚痴，知识困乏、欺善怕恶等人性劣根。其教学目的（或曰：教学纲领）是全面提高人类整体的思想觉悟道德（简称：觉）、根本真正智慧（简称：正）、净心认知水平（简称：净）与灵性能级素质（简称：灵）。 第六、公道论的学位制度是培养造就实践真理、渐悟道谛，“八等递进”、辩证统一的高尚之人。所谓实践真理、渐悟道谛，“八等递进”、辩证统一的高尚之人是指忠良之人、“四有”新人、“十有”新人、地球新人、新新人类、先进之人、贤明之人和完美之人的八个学位制度。 第七、公道论的入门途径是信、解、行、证公道主义。 第八、公道论的基本方法，即学研书、经、律、论，修养“四无量心”。其中的“书”是指新四书，“经”是指“新五经”，“律”是指“新世说”，“论”是指“新呐喊”。“四无量心”包括：1、慈无量心，热爱民众，常行善事，益利众生。2、悲无量心，服务民众，甘愿奉献，艰苦奋斗。3、喜无量心，不计名利，成人之美，乐人所得。4、舍无量心，舍三种心，但念众生，不憎不爱。 第九、公道论修学的十二项内容： （一）、“六道”、“七学”。所谓“六道”是指天道，即自然、和谐；地道，即地理、狱惩；人道，即人权、义务；鬼道，即奸佞、邪恶；战道，即战争、斗争；牲道，即飞禽、走兽。“七学”是指实践公共伦理学、辩证逻辑新哲学、全球人类社会学、知识政治经济学、大同理想世界学、未来科察宇宙学和诚信真实济世学（“六道”的前两道是解决自然危机之道，中两道是解决发展危机之道，后三道是解决和平危机之道。“七学”中的第一学是解决伦理危机之学，二至七学是解决道义危机之学）。 （二）、“四弘”、“十愿”。所谓“四弘”就是弘扬传统文化，弘扬科学精神，弘扬公道理念，弘扬爱国主义。所谓“十愿”就是愿宇宙文明和谐，愿世界和平发展，愿人类共存共荣，愿各国繁荣昌盛，愿各族和睦团结，愿科技日新月异，愿社会安宁稳定，愿伦理道义升华，愿万家幸福美满，愿人人全面进步。 （三）、“五应”、“十护”。所谓“五应”即人生应做的五件大事：一应崇奉科教、敬拜真理；二应强化学养、传扬公道；三应爱人如己、服务民众；四应明确使命、引导人生；五应发济世心、自觉觉他。所谓“十护”是指“十个维护”：即维护保障和发展人权，维护多元文化的和谐，维护民族根本利益，维护人类共同利益，维护国家特殊利益，维护世界普遍利益，维护社会现实利益，维护历史长远利益，维护国家和国际法律，维护宇宙太空的和平。 （四）、“六自”、“六课”。所谓“六自六课”就是“六自实践”和“六项功课”。“六自实践”是指实践修养中的饮食衣住行、自有法则，生老灾病死、自保社保，节日加习俗、自成体系，婚姻和男女、自由平等，家庭与社会、自立利人，国家及发展、自主创新。“六项功课”，是指理想功课、信念功课、礼仪功课、娱乐功课、行善功课、道义功课，等等。 （五）“五戒”、“十善”。其中的“五戒”是指戒除杀谎佞盗、骄奢淫逸、贪嗔痴酗、疾贤妒能、极端教条。“十善”是指善身善口、善意善举、善处善邻、善学善论、善始善终。 （六）、“九定”、“五至”。所谓“九定”即选定信仰、认定目标、确定道路、立定理想、坚定信念、固定良知、稳定思绪、深定慧心、恒定善意。所谓“五至”即科学至深、思想至深、理论至深、文化至深、知识至深。 （七）、“四摄”、“六和”。“四摄”即“四摄法”，内容包括：无私奉献、文明用语、和而利人与联系群众。“六和”即“六和敬”，内容包括：见和建立人类共识，律和建立派际原则，行和反战驱邪扶正，言和共同宣传和平，意和树立安全观念，利和倡导公平竞争。 （八）、“六度”、“八正”。 “六度”是指勤奋进取、克己忍爱、无私奉献、守法自律、精心专注、求实创新。“八正”是指正知见、正得失、正思念、正言行、正事业、正名利、正心性、正灵魂。 （九）、“三慧”、“三觉”。所谓“三慧”即三种智慧：一是正确明了宇宙本体的智慧，简称：根本智慧；二是论证明了宇宙万象的智慧，简称：真实智慧；三是完全明了宇宙人生的智慧，简称：正道智慧。所谓“三觉”就是自修觉醒，简称：自觉；帮人觉悟，简称：觉他；彻底觉悟，简称：全觉。 （十）、“三福”、“三宝”。所谓“三福”即理论结合实践，谋求生存幸福；密切联系群众，谋求民族幸福；力行公道主义，谋求人类幸福。所谓“三宝”，即觉而不迷，正而不邪，净而不染。 （十一）、“三规”、“两句”。所谓“三规”就是即纯金规则、无我规则和空性规则。其中的纯金规则是指人人皆有发展之权义的至高原则；己所爱憎、勿强于人的无上原则。无我规则是指万物皆我、万物非我，破解我执、平等大同，无高无低、无私无畏。空性规则是指无极限发展的世界不同现实主义和无极限发展的世界大同理想主义，即无极限科学的发展原则。所谓“两句”就是需要经常朗诵的两句真言：第一句是修心真言，即践行信守宇宙真理，诚信真实济世之道，贪爱迷脱觉悟至高，深广大成功德圆满，海格利斯神圣贤明。第二句是养性真言，即诸恶莫作众善奉行，培养根本真正智能，极高觉悟道德才学，理性实践真如内证，至上品格完美男（女）人。 （十二）、“一真”、“一灵”。所谓“一真”即宇宙生命理想共同体系统一场态理论，简称：全维宇宙一真正道。“一灵”即要融会贯穿纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂。 第十、公道论的修学次第与修学标准：修学次第是精专一门、博学多闻，勤思善修、誓愿济生，信解行证：真如法性。修学标准是科考实践、激励制约、平等博爱的（判断善恶）的三大普适准则。此“三大普适准则”是从“三规”之中演化出来的，又可称为：诚信真实济世之道。 [此贴子已经被作者于2007-8-11 14:31:07编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:28:34 -- 十一、公道论的基本概念：所谓公道论，即公道主义，就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义理论的简称。它是先进科学理论化，辩证逻辑系统化的真正公道之理，是狭义相对主义、广义普遍主义和道义绝对主义三位一体、辩证统一的划时代社会科研重大课题。它既是实践认识人类世界，根本改革人类世界，科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的理论体系；也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索，客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的实践体系。 从狭义上讲，公道论即树立和落实利人利己、互敬相爱，人人为我、我为人人的义利观，维护合法权益、打击非法牟利，实践真正公道、铲除虚假丑恶，反对侵略战争、捍卫世界和平，谋求普遍发展、促进共同繁荣，逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性文教难题的全球学说。它是全球多样一体化的经济基础所需要和呼唤的一种多边联合国际化的政治上层建筑及人类共主题意识形态与世界文教，或者说是关于民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益间多元交融与辩证统一的科学理论。它是坚持理论创新、实践创新和科技创新的“三大创新原则”，把马克思主义基本原理同经济的全球化与全球危机问题相结合的理论产物，同维护世界和平与促进共同发展（即两大主题）相结合的实践产物；同传统思想文化与现代科学文化相结合的新生事物。上述“三个结合之物”，有力回击了教条主义者对公道主义是空想社会主义的无理指责。而“三大创新原则”又全面阐释了怎样实现“三结合”的理论问题。 从广义上说，公道论就是践行信守忌邪和诚信真实之道，“七灵”验证全维宇宙实相科教。它既是尊重人的个性、强调人类共性，弘扬民族特色、寻求普遍原则，坚持正义斗争、倡导矛盾同一，提高觉悟道德、修行真实智慧，注重认知教养、强化灵性能力，实践检验发现、总结宇宙真理的宇宙科学文明；它也是反对文明歧视冲突，主张多元文化和谐，反对一切盲从迷信，主张闻思修慧行善，不断探索求实验证：诚信真实济世之道，贪爱迷脱觉悟至高，深广大成功德圆满，海格利斯神圣贤明，真如实的宇宙科教。 具体内容包括以下九个方面：一是诚信真实济世的光明道路，探索“三位一体”的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命，贯穿于“四论”、“三观”、“融一灵魂”的宇宙文教之学。二是全面阐释与分析产生“全球六大危机问题”的具体内容和根本原因，逐步灭除“全球六大危机问题”的理论导向与实践道路相结合的人类综合之学。三是坚决反对骄横痴迷、狭隘保守教条，主张谦卑理性、全面发展超越，抑制文明冲突、实践圣洁合一，科学思维开放、充满生机活力的唯理求真之学。四是坚持和发展辩证唯物主义和历史唯物主义思想理论的，实数物质和虚数物质，即务实、务虚、复数物质组异成同、辩证统一与开拓的唯物求新之学。五是不唯高低贵贱、只唯诚信真实，理论联系实际、注重实践总结，联合团结民众、开展“八大批判”，广泛调研分析、解决全球性问题的唯实求是之学。六是广泛宣传和倡导积极向上、奋发图强，与时俱变、革旧除弊，尊师严教、学为贤良，言为信实、行为忠孝，正道必趋、邪道必灭的“六道”、“七学”（即科研创新世界之学）。七是大力弘扬一种戒除杀谎佞盗、骄奢淫逸、贪嗔痴酗、疾贤妒能、极端教条和善身善口、善意善举、善处善邻、善学善论、善始善终的力意转换之学。（上述内容简称：“五戒”、“十善”）。八是勤奋进取、克己忍爱、无私奉献、守法自律、精心专注、求实创新和正知见、得失，正思念、言行，正事业、名利，正心性、灵魂的理性实践之学。（上述内容简称：“六度”、“八正”）。九是通过开展宇宙真理全球化的社科教育，培养造就：根本真正智慧德能、极高觉悟道德才学、理性实践真如内证，至上品格完美之人的社会实践之学。 十二、公道论的基本定义，就是忠诚实践宇宙真理，构建和谐乐园新世界集大成的，多形态、大综合的科学思想理论与先进文化素质教育。它的科学内涵是一种实践公共伦理学说，即关于人类联合团结、共同构建横跨众多学科的和多边缘的科学交融的，真诚实践全面和谐与普遍繁荣的公共伦理道义规范，它隶属于一种无比恢宏而伟大的全球人类社会学说。它的理论外延是新四书(简称：书)、新五经（简称：经）、新世说（简称：律）和新呐喊（简称：论），即真正主持圣洁合一、和而不同，公义公平、互谅宽容的人类世界社会科学（简称：书经律论）。公道论又称（实践真爱的）公道义利学，其内容由两大部分所组成：第一部分是（实践真爱的）公共道义学；第二部分是（实践真爱的）公共利益学。 十三、公道论的应用伦理道德是：“四仁”、“十伦”、“八耻八荣”。所谓“四仁”即处世仁爱，孤儿乞丐弱智病残疯癫弃婴无欺辱、有收容；学做仁人，鳏寡老人贫贱失学丑陋罪犯无歧视、有救助；广施仁政，依法执政为民求实创新服务无腐败、有青天；践行仁义，倡导实践公正公道公平正义无霸权、有人权。所谓“十伦”是指上下左右应有礼义,同志同事应有团结,邻里乡亲应有互助,亲朋好友应有信实,男女之间应有距离,丈夫妻子应有恩爱,父母子女应有责任, 老少长幼应有次序,兄弟姊妹应有亲情,国际友人和睦共处。“八耻八荣”即破坏和平、霸权可耻，维护和平、发展光荣；见利忘义、垄断可耻，实践公道、互惠光荣；祸国殃民、害人可耻，重德守法、利他光荣；疾贤妒能、腐败可耻，举贤任能、廉政光荣；教条僵化、倒退可耻，改革创新、开拓光荣；骄奢淫逸、懒惰可耻，艰苦勤劳、创造光荣；闻过则怒、浮夸可耻，求纳批判、悔改光荣；虚假丑恶、无知可耻，诚信真实、科学光荣。 十四、实践公共利益的协调方式方法是：“四法”、“十则”、“八批八颂”。所谓“四法”是指协调公共利益的四种方法，其具体内容是：扶危济困法、文明和谐法、互利互惠法与多边联合法。所谓“十则”是指“十项社会公正原则”：一是坚持扶正驱邪、行义永恒，解放思想、和谐思想原则；二是坚持开展批判、自我批判，求实发展、不断完善原则；三是坚持实践优先、开放吸收，古今中外、综括扬弃原则；四是坚持圣洁合一、和而不同，和而利人、和而创新原则；五是坚持科学实证、权义适应，平等博爱、繁荣文教原则；六是坚持公道体制、根本改革，动态平衡、调控演化原则；七是坚持团结友爱、以人为本，新的整体人道主义的原则；八是坚持复质辩证、全面制衡，阴阳五行象征主义的原则；九是坚持公平正义、协调合理，多边联合国际主义的原则；十是坚持文理交融、持续有序，普遍和谐世界主义的原则。“八批八颂”即“八大批判”和“八大歌颂”。所谓“八大批判”就是开展科学理性批判、运用方法妥善批判，真诚恳求感谢批判、主见公道兼听批判，反对伪善恶意批判、虚心接受逆耳批判，容纳误解错误批判、注重不断自我批判。“八大歌颂”就是歌颂维和利民者，歌颂促进发展者，歌颂爱国奉献者，歌颂防患未然者，歌颂改革创新者，歌颂勤劳创造者，歌颂廉政反腐者，歌颂见义勇为者。 十五、公道论的理论实质是以人为本、联合团结，批判扬弃、求同存异，扶正驱邪、反战维和，诚信真实、济世利民的喜雨甘露。其实践要旨是弘扬倡导“四大主义”、反对各种邪恶势力，奋起呐喊济世利民、敬拜归一公道门径，贯穿公道主义原则、分门别类探求真理。 十六、公道论总的指导思想是扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线。具体指导思想是中国化的马列主义，特别是胡锦涛关于树立和落实科学发展观，积极维护世界多样性，推动不同文明的对话和交融，相互借鉴而不相互排斥，共同构建和谐社会与和谐世界、建设创新型国家以及胡乔木关于人道主义“两个方面”等重要论述。 十七、公道论的基本理论是推行道义与辩证的复数物质的“八大观念”，开拓创新与发展的联合团结的“四大主义”，坚持至高与无上的辩证统一的“两项原则”，共建圣洁合一无瑕疵的世界综合科学文化，谋求实现未来无阶级的世界大同理想社会。 十八、公道论的理论观点是复质辩证的“八大观念”，具体包括宇宙观（含世界观）、人生观、价值观、实践观、历史观、文化观、荣辱观和义利观。在上述“八大观念”之中，最不好理解的是宇宙观问题。所谓宇宙观，就是全维宇宙真理思想法则。宇宙真理思想法则，简称：宇宙法则，又称主观规律，即全息全维宇宙人类，复质世界生存动态，平衡系统稳定加速，发展运动调控演化，进化过程阴阳要平、五行要齐、特色要新，真善美仁、忠孝公义，温良恭俭、克节忍让，礼智恕勇、勤廉信爱，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。上述内容中的“6”是六六顺的意思，象征世界和平；“8”是发发发的谐音，象征普遍发展。而“1”、“2”、“4”、“7”、“灵”则是对中国传统道家学说关于“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（“7”与“灵”组合为八卦）”的宇宙观的传承与发展。其中“6—1”是指六大和谐”，即天、地、人、道、言、行的和谐一致，用数字表示为6；“一体真理”，即各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，三位一体关联、辩证统一永恒的宇宙真理，用数字表示为1。“8—2”是指“八大规律”，即宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律，用数字表示为8；“两大理论”，即复数物质辩证理论和历史复质辩证理论，用数字表示为2。“6—4”是指“六个层次”，即宇宙真理包括总、体、种、类、科、学六个层次，用数字表示为6；“四大学科”，即社会学科、自然学科、应用学科、生命学科，用数字表示为4。“7—0”是指“七曜象征”，即广义相对阴阳五行，象征宇宙间万事万物，用数字表示为7；“活的灵魂”，即融会贯穿纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂，或曰扶正抑邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线，用数字表示为0。上述内容若用数字简述即6—1、8—2、6—4、7灵，活现实践辩证法则。宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律内容包括：阴阳根本律；五行生克制化律；天人合一律；中成极反律；善恶因果律；宇宙自控调谐律；质量互变律；蛹动螺旋律（即正反缓加速的否定之否定律）。 十九、公道论的基本内容是宇宙真理多边缘的科学发展原则与多元化的科学文教原则，其具体含义分别包括以下三个不同层次： （一）、三个不同层次的宇宙真理多边缘科学发展原则： 宇宙真理多边缘科学发展原则的第一层次是全球科学发展原则，又称：全球科学发展观，即弘扬唱响团结友爱、以人为本，科研论证、力意转换，新的整体人道主义的主旋律，携手高举复质辩证、全面制衡，伟大实践、辩证思维，阴阳五行象征主义的圣火炬，共同建立平等合作、协调合理，互利互惠、力行公道，多边联合国际主义的新秩序，总结推广文理交融、持续有序，实践总结、反复认知，普遍和谐世界主义的新规范。其核心实质是新的整体人道主义。 宇宙真理多边缘科学发展原则的第二层次是宇宙科学发展原则，又称：宇宙真理多边缘的科学发展观，也就是团结友爱、以人为本，科研论证、力意转换；复质辩证、全面制衡，伟大实践、辩证思维；平等合作、协调合理，互利互惠、力行公道；文理交融、持续有序，混沌蒙昧、探索可知；其大无外、其小无内，高不见顶、低不见底；平等博爱、民主自由，随心所欲、不逾规矩的发展原则。又称：宇宙科学发展观。其核心实质是团结友爱、以人为本。内容包括：宇宙整体人道主义，宇宙法则普适主义，宇宙联合国际主义，宇宙文明和谐主义、宇宙混沌现实主义和宇宙大同理想主义，简称：全维宇宙“六大主义”。 宇宙真理多边缘科学发展原则的第三层次是无极限科学发展原则，又称：无极限科学发展观，就是大能容小、小能容大，不善不恶、不爱不恨，不生不灭、不垢不净，不增不减、不常不断，无上无下、无左无右，无来无去、无内无外，无始无终、无量无边,统摄相交、圆融无碍的发展原则。又称：无极科学发展观。其核心实质是无始无终、无量无边。内容包括：无极限发展的世界不同现实主义，无极限发展的世界大同理想主义。简称：无极世界“两大主义”。无极限科学发展原则的理论来源于澳洲昆士兰大学讲师，钟茂森博士所做的学术报告——《太空物理学新发现的启示》。 上述三个不同层次的宇宙真理多边缘科学发展原则综合概括成一句话就是：人人皆有发展的权义。其理论基础是胡锦涛关于以人为本、全面、协调和可持续的发展观。其核心本质是以人为本。 （二）、三个不同层次的宇宙真理多元化科学文教原则： 宇宙真理多元化科学文教原则的第一层次是全球科学文教原则，即面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维的文教原则，简称：全球科教。其核心本质是培养造就文理交融、多元并举的全面人才，简称：培育全才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂”（简称即：“七灵”文明），“六大原理”、“两个反复”。所谓“四论”即“四个和谐论”，是指不同文明国家与不同科教主义的和谐论，不同阶级社会与不同社会制度和谐论，不同宗族信仰与不同理论学派和谐论，不同政治势力与文明宇宙化中的和谐论。所谓“三观”即和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观。所谓“融一灵魂”即扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线。“六大原理”就是广义狭义适应原理；广义狭义转化原理；多边交融进化原理；控制信息反馈原理；综合开放有序原理；耗散结构整体原理。“两个反复”即反复实践总结真理，反复认知世界本质。 宇宙真理多元化科学文教原则的第二层次是宇宙科学文教原则，即宇宙真理多元化的科学文教原则，也就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维，面向混沌、上下求索的文教原则，简称：宇宙科教。其本质核心是培养造就品格高尚、革旧创新的天才，简称：培育天才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂” （简称即：“七灵”文明），“六个层次”、“两个反复”。所谓“四论”就是人类需要公道主义的和谐论，知识经济军政文教的系统论，文理交融多元并举的进化论，用象体复践识辩证的方法论。所谓“三观”就是坚持斗争、倡导同一，科学理性、行知统一的实践观；和而发展、循序渐进，民众至上、复质辩证的历史观；普遍关联、兼收并蓄，尊重差异、寻求共识的文化观。所谓“融一灵魂”就是融会贯穿纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂。“六个层次”是指总、体、种、类、科、学。其中的总是宇宙总的规律，初始前的本原状态，体是宇宙初始状态，没有时空混沌一片。种是宇宙生成之后，阴阳虚实复数万物，类是宇宙万物特性，千差万别归类五行。科是宇宙分科学问，文、理、应用、生命百科，学是宇宙每科学问，再分系列交融无穷。“两个反复”就是要反复实践宇宙真理，反复认知全维宇宙。 宇宙真理多元化科学文教原则的第三层次是无极限科学文教原则，也就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维，面向混沌、上下求索，面向无极、一元全维的文教原则，简称：无极科教。其核心实质是培养造就高瞻远瞩、造福人世的奇才，简称：培育奇才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂”（“四论”加上“三观”，简称“七灵”文明），“六自六课”、“两个反复”。所谓“四论”就是科学相对、关联普遍、永恒绝对、三位一体的三谛论；虚数物质、实数物质、组异成同、辩证统一的复质论；全息全维、宇宙生命、共同体系、统一场态的一态论；秉公无私、恒爱无我、平等无别、大同无限的无极论（即真善美仁、忠孝公义，全心全意服务民众；温良恭俭、克己忍让，真心诚意维护和平；礼智恕勇、勤廉信爱，纯心实意谋求发展；觉正净严、格物致知，一心一意践行道义）。所谓“三观”就是居安思危、积极预防，破迷反邪、科研易学的预知观；德能兼备、品学兼优，广开贤路、公平交流的人才观；实践真理、探索规律，批判总结、科学论证的求是观。所谓“融一灵魂”还是融会贯穿纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂。“六自六课”：所谓“六自”即“六自实践”，是指社会实践中的饮食衣住行、自有法则，生老灾病死、自保社保，节日加习俗、自成体系，婚姻和男女、自由平等，家庭与社会、自觉利他，国家及发展、自主创新。所谓“六课”即“六项功课”，是指理想功课、信念功课、礼仪功课、娱乐功课、修养功课、行善功课。“两个反复”即反复实践无极本质，反复认知无极世界。 上述三个不同层次的宇宙真理多元化科学文教原则综合概括成一句话就是：己所爱憎、勿强于人。其理论基础是邓小平关于面向现代化、面向世界、面向未来的文教观。其核心本质是培养造就社会主义“四有”新人。 二十、公道论的中心思想是全球科学文教观，即“四论”、“三观”、“融一灵魂” （“四论”加上“三观”，简称“七灵”文明）。所谓“四论”即“四个和谐论”，是指不同文明国家与不同科教主义的和谐论，不同阶级社会与不同社会制度和谐论，不同宗族信仰与不同理论学派和谐论，不同政治势力与文明宇宙化中的和谐论。所谓“三观”即和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观。所谓“融一灵魂”即扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线。 [此贴子已经被作者于2007-4-26 18:44:03编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:29:34 -- 廿一、公道论的主题思想（或曰理论核心）是全球科学发展观，就是坚持奉行“四大主义”，即弘扬唱响团结友爱、以人为本，科研论证、力意转换，新的整体人道主义的主旋律，携手高举复质辩证、全面制衡，伟大实践、辩证思维，阴阳五行象征主义的圣火炬，共同建立平等合作、协调合理，互利互惠、力行公道，多边联合国际主义的新秩序，总结推广文理交融、持续有序，实践总结、反复认知，普遍和谐世界主义的新规范。其具体内容是： （一）、新的整体人道主义 所谓新的整体人道主义，它既不是超越世界历史发展阶段的全心全意为人民服务，大公无私、奉献一切，毫不利己、专门利人的崇高共产主义；也不是全心全意为自己服务，只讲人权、不讲义务，精神空虚、自杀残杀的腐朽资本主义；更不是人不为己而天诛地灭，不择手段、损人利己，泯灭人性、违法犯罪的绝对自由主义。而是坚持划时代意义和普适发展的历史观，立足现实，着眼未来，依据人类思想道德和经济发展实际，在全球化和解决全球危机实践中，所倡导的一种维护和平，促进发展，建设和谐乐园世界，全面振兴建设具有国际社会各自特色的，广泛开展全球市场经济、政治、军事、科学、社会、文教公道体制根本改革开拓创新，先进文化知本整体人道主义。它的科学内涵是诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣的公共伦理；奉献、互助、科学、实践、和谐、发展、宽容、团结、创新、变革、理性、探索的道义规范。它的理论外延是坚持意识形态与经济全球化相适应的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变损人利己、自私贪婪之恶因，成为实践真爱公道、理想幸福人生之善果。其核心思想是意力转换、互利互惠，精神实质是团结友爱、以人为本。简称：意力转换、互利互惠，团结友爱、以人为本，新的整体人道主义。 （二）、阴阳五行象征主义 所谓阴阳五行象征主义，就是遵从信守宇宙法则，即全息全维宇宙人类，复质世界生存动态，平衡系统稳定加速，发展运动调控演化，进化过程阴阳要平、五行要齐、特色要新，真善美仁、忠孝公义，温良恭俭、克己忍让，礼智恕勇、勤廉信爱，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。它反对片面的商业拜金主义，主张全面、有主有次，居安思危、积极预防。在阴阳五行象征中，阴类象征虚数物质文明，即精神文明，阳类象征实数物质文明。水类象征经济、科技等，金类象征法制、军队等，土类象征智谋、思想等，火类象征道德、反腐等，木类象征民主、人权等。阴阳五行生克制化，构成复数物质世界。它把周易引入科学领域，拓宽人类思维视野，把握阴阳五行制衡，全维内在联系规律。它的科学内涵是古今中外传统文化、现代科学思想文化和马克思主义理论交融渗透、全新发展的实践论、认识论与方法论。其理论外延是始终坚持扬弃传统文化与弘扬时代精神相互结合、辩证统一的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变极端邪见、狂傲嗔恚之恶因，成为探求宇宙真理、和谐发展进步之善果。它的核心思想是复质辩证、全面制衡。其精神实质是伟大实践、辩证思维。简称：复质辩证、全面制衡，伟大实践、辩证思维，阴阳五行象征主义。 （三）、多边联合国际主义 所谓多边联合国际主义就是坚持全球多样一体化的经济基础需要和呼唤多边联合国际化的政治上层建筑及人类共主题意识形态与世界文化的哲学思想；坚持国际关系民主化、全球政治多极化与和平共处五项原则，谋求民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益多元交融与辩证统一的科学理论，奉行理性、批判、忏悔、改过、感恩、互爱的六大公义信条，联合团结人类世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派、激烈竞争的各种势力和热爱和平发展正义事业的劳动民众，共同反对超级单边主义、世界霸权主义和强权政治势力，共同反对国际恐怖主义、民族分裂主义和极端宗教主义，共同建立公正合理、文明和谐的国际社会政治、经济、科技、文教、军事、民族、宗教、环保和太空领域新秩序。其科学内涵是多元文化圣洁合一、多派诸教和而不同、多制社会公平公正、多种势力互谅宽容的社会科学文明。其理论外延是坚持注重效益与维护社会公正相协调的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变迷信盲动、无知愚痴之恶因，成为崇高思想觉悟、道德才学兼备之善果。其核心思想是共同合作、协调合理。其精神实质是科学论证、力行公道。简称：共同合作、协调合理，科学论证、力行公道，多边联合国际主义。 （四）、普遍和谐世界主义 所谓普遍和谐世界主义是树立和落实和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观；融会贯穿：纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂；始终贯彻以多边缘科学发展观与多元化科学文教观统领知识经济全球化建设为中心，以根本改革、开拓创新和“四大主义”社会准则为基本点的基本路线，共同构建主观客观辩证统一，和谐幸福的乐园世界。它的科学内涵是忠诚实践公共道义的“四仁”、“十伦”、“八耻八荣”的应用伦理道德，贯彻落实公共利益的“四法”、“十则”、“八批八颂”的协调方式方法，谋求人与实践的和谐统一，倡导不同文明国家间的和谐论；谋求人与真理的和谐统一，倡导不同阶级社会间的和谐论；谋求人与社会的和谐统一，倡导不同民族信仰间的和谐论；谋求人与自然的和谐统一，倡导不同政治势力间的和谐论。它的理论外延是坚持尊重人的个性与寻求普遍共性相统一的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变知识困乏、欺善怕恶之恶因，成为根本真正智能、身心自由解放之善果。其核心思想是文理交融、持续有序。精神实质是实践总结、反复认知。简称：文理交融、持续有序，实践总结、反复认知，普遍和谐世界主义。 廿二、公道论的社会原则是“四大主义社会原则”。“四大主义”是公道主义的理论核心，此核心若按解决“全球四大社会危机”进行任务分解，就依次形成了 “三不违犯”、“三个坚持”、“三个符合”与“三个奉行”的“四大主义社会原则”。 第一、探究解决精神污染所导致的伦理危机这一基础性的课题，人类就应忠诚实践新的整体人道主义“三不违犯”的社会原则： 一不违犯国际公道原则，即在国际关系民主化的世界历史条件下，各国首脑机关都应注重解决全球问题，以此满足民众对物质生活和精神生活不断增长的客观发展需要的互利性与联合性的社会原则。 二不违犯历史发展潮流，即在各种思潮极端化的世界历史条件下，全球多样化经济基础需要多边联合国际化的政治上层建筑及共主题意识形态与世界文教普遍发展规律的谅解性与合理性的社会原则。 三不违犯科学发展规律，即在科学技术现代化的世界历史条件下，各国广大劳动民众对不断创造的日新月异的物质文化与精神文化共同学习、共同享有的时代发展潮流的宽泛性与团结性的社会原则。 第二、探究解决环境污染所导致的道义危机这一基础性的课题，人类就应忠诚实践阴阳五行象征主义“三个坚持”的社会原则： 一应坚持社会实践标准，即在人口剧增老龄化的世界历史条件下，各国民众希望尊老养老、人口有序及科技、文明、社会、思想、觉悟、道德全面进步的人权发展实际的容量性与结构性的社会原则。 二应坚持权义制衡标准，即在国际组织扩大化的世界历史条件下，各国公民都应自觉地遵守国际和国内法律，都应坚持人权与义务相互制约、平衡适应的全面发展愿望的信义性与起步性的社会原则。 三应坚持平等博爱标准，即在局部战争频繁化的世界历史条件下，各国劳动民众强烈要求国际社会制止一切非正义战争与武装冲突，让人类世界充满爱的和平发展主题的奉献性与来复性的社会原则。 第三、探究解决邪恶战争所导致的和平危机这一基础性的课题，人类就应忠诚实践多边联合国际主义“三个符合”的社会原则（这是“三个代表”重要思想在国际社会领域里的灵活运用）： 一须符合科技发展要求，即在市场经济全球化的世界历史条件下，各国政府和执政党派都应贯彻和落实科学技术是第一生产力，即世界先进科技文化知识经济发展理念的益民性与反邪性的社会原则。 二须符合文化前进方向，即在地球村民信息化的世界历史条件下，大力倡导圣洁合一、和而不同、公义公平、互谅宽容的文化观念，以此构建世界和谐与社会发展理想的人和性与对比性的社会原则。 三须符合人类普遍利益，即在国际政治多极化的世界历史条件下，必须坚持加强与提高联合国的主导地位，促进人类普遍利益与民族根本利益辩证统一的国际发展目标的荣辱性与文治性的社会原则。 第四、探究解决饥恶贫困所导致的发展危机这一基础性的课题，人类就应忠诚实践普遍和谐世界主义“三个奉行”的社会原则： 一要奉行公义公平方针，即在人类未来大同化的世界历史条件下，即执政党派应实行与知识经济相适应的知识政治体制，推动生产力和生产关系由低到高谐调发展目标的神圣性与明确性的社会原则。 二要奉行公正公道方针，即在贫富差距扩大化的世界历史条件下，各国政府应坚持发展模式的多样性，自主选择符合本国国情实际的发展道路，进而实现共同发展趋势之特色性与冲刺性的社会原则。 三要奉行共存共荣方针，即在地球文明宇宙化的世界历史条件下，各国宇航科研部门应坚持不畏艰险、不懈探索未知的宇宙奥秘与外星人类社会不同文明和谐发展方向的道远性与突出性的社会原则。 总之，上述“四大主义社会原则”是对公道论的理论核心，即“四大主义”的全面阐释。若按照解决“全球四大社会危机”的基础性理论课题继续进行任务分解，就形成了公道论的基本纲领——“四大主义社会原则”之义理（内容太多，略）。 廿三、公道论的“四大公共道义原则”，即科学实践道义原则，辩证逻辑道义原则，公共伦理道义原则，大同理想道义原则。“四大公共道义原则是反对“四大腐朽主义”的锐利思想武器。 廿四、公道论的“四大伦理规范原则”，即民族伦理规范原则、全球伦理规范原则、公共伦理规范原则和大同伦理规范原则。“四大伦理规范原则”是反对“四大沉沦主义”的锐利思想武器。 廿五、公道论的“四大现实主义原则”，即利人利己互爱主义、爱国民族英雄主义、人类持久和平主义和世界普遍繁荣主义。“四大现实主义原则”是反对“四大反动主义”的锐利思想武器。 廿六、公道论的“四大理想主义原则”，即宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义。“四大理想主义原则”是反对“四大邪恶主义”的锐利思想武器。 廿七、公道论的公道宗旨，即立党为公、辩证统一的“六大宗旨”，其内容包括：坚持引领导正公道主义的前进方向；捍卫世界的持久和平，促进人类的普遍繁荣；尊重、维护、保障和发展世界诸国不同特色的人文人权；实践探索宇宙真理，全心全意为世界劳动民众服务；纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务；真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠。 廿八、公道论的“执政为民十项法则”：1、尊老爱幼、举贤任能，与民和谐共享成果，杜绝官僚腐败犯罪。2、方针明确、前后一致，谋求民众的长远利益，绝不可避重就轻。3、服务民众、为了民众而放弃个人的安乐、名誉、乃至牺牲生命。4、公正廉明、不畏强梁，不为反逆梗阻任何济世利民的新生事物。5、应诚信正直，无欺无罔，不唯上下、不唯左右、只唯实事求是。6、须依法办事、严守法纪，克己奉公、勤政优政、反对浮夸之风。7、要谦虚谨慎、不骄不躁，艰苦奋斗、简朴节约、力戒骄奢淫逸。8、助人为乐、不计名利、注重学习修养，要忍辱负重、谅解宽容。9、仁慈温厚、性情和煦，联系实际与群众，积极开展“八大批判”。10、与时俱进、革旧创新、维护和平稳定，预防制止一切动荡战乱。 廿九、公道论的根本目的是通过开展各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，三位一体关联、辩证统一永恒的宇宙真理全球化的社科教育，引导全人类为宇宙真理而奋斗，实现身心的彻底解放、永恒幸福、自由与人的全面发展。 三十、公道论的奋斗目标即通过开展宇宙真理全球化的社科教育，培养造就“八等递进”、辩证统一的高尚之人。 卅一、公道论的基本任务是：综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱，忠诚实践电子信息世界和平与发展的“两大主题”。 卅二、公道论的历史使命：一是在世界观念的探索上，反对机械唯物主义，导扬实践第一、思维辩证的方式方法灵活性；反对庸俗唯物主义，导扬实数物质和虚数物质统一、进化的思想；反对绝对唯心主义，导扬复数物质辩证理论和历史复质辩证理论；反对相对形而上学，导扬客观、公正、全面、普遍、同一的观点。二是在人生观念的探索上，反对商业拜金主义，导扬政治、经济、思想道德与文化齐抓并举；反对自私享乐主义，导扬谦虚谨慎、不骄不躁、艰苦奋斗的作风；反对极端个人主义，导扬人人为我、我为人人、利人利己的理念；反对腐败贪贿主义，导扬廉洁自律、勤政优政、执政为民的宗旨。三是在价值观念的探索上，反对官僚本位主义，导扬尊重知识、尊重人才、忠孝贤良的风尚；反对敷衍形式主义，导扬尊重劳动与创造、注重公平效益的观念；反对机械教条主义，导扬解放思想、与时俱进、求实创新的哲学；反对虚假浮夸主义，导扬说实话、干实事，力求真实政绩的文化。四是在发展观的探索上，反对世界霸权主义、导扬多元多样化、和而不同与非歧视的原则；反对国际恐怖主义，导扬忍爱、宽容、化解仇视与非暴力的实践；反对民族分裂主义，导扬各民族独立平等，种族团结和睦的精神；反对极端宗教主义，导扬信仰自由、求同存异与荣神益人的观念。五是在文教观的探索上，反对伪善邪教主义，导扬真善美慧的科学精神与中道理性的思维；反对垄断帝国主义，导扬公正、公平的竞争与国际社会的新秩序；反对新兴军国主义，导扬尊重主权、尊重人权与和谐世界的伦理；反对新法西斯主义，导扬与人为善、人性向善、惩恶扬善的道德。六是在理性、批判、忏悔、改过、感恩、互爱的“六大公义信条下”，联合团结人类世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派和激烈竞争的各种势力，携手努力、妥善解决事关人类生死存亡与和平发展的的“十大要点问题”，和衷共济、共同构建一个繁荣、和谐、幸福、美好的乐园世界。上述历史使命简称就是：“二十反”、“一联合”。 卅三、公道论的全球战略是“一、二、四、八”，“七灵”文明。其中的“一”是树立“一个理想”，即树立人类乐园世界大同理想社会的远大目标。“二”是坚持“两大原则”，即人人皆有发展之权义的至高原则；己所爱憎、勿强于人的无上原则。“四”是指奉行“四大主义”。八是指落实“八大观念”，即世界观、人生观、价值观、实践观、历史观、文化观、荣辱观和义利观。倡导“七灵文明”是指“四论”、“三观”、“融一灵魂”，内容都在文教原则，即无上原则的三个层次里面。 卅四、公道论的实践“上帝观”，即诚信真实济世的光辉道路，探索三位一体的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命。它要求忠诚实践宇宙真理，忠心热爱人民群众，寻求永恒生命道路,致力教义解码整合。其核心思想是荣神益人的教际原则，即不搞独尊，平等博爱；消除敌视，和睦共处；理解宽容，对话交流；尊重差异，和而不同；兼容并蓄，团结进步。其时代要求是坚持至高与无上的两大原则（即人人皆有发展的权义；己所爱憎，勿要强于人）和宗教“八可、八不可”（内容是指：可以信主、两世吉庆，可以信佛、爱国爱教，可以信道、爱人如己，可以信神、荣神益人，可以信圣、广积德行，可以信天，天人合一，可以信命、事预则立，可以练功、修身养性。不可独尊、互相敌对，不可谋私、损人利己，不可信邪、极端伪善，不可偷盗、损德行窃，不可杀人、非法害命，不可撒谎、徇私骗人，不可奸淫、乱伦猥亵，不可贪佞、祸国殃民），努力促进各大宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义之间相互适应、交叉融会、和而不同、和而创新、和而利人、共存共荣。 卅五、公道论的绝对真理内容是：全息全维宇宙生命理想共同体系统一场态理论，简称：“一态论”，或曰：“一元论”。其基本方针是：坚持和奉行无极限的科学发展原则，就是不大不小、不增不减，不善不恶、不垢不净，不生不灭、不常不断，无上无下、无左无右，无来无去、无尽无休，无始无终、无量无边的发展原则。力图以科研手段论证人类自身意识与能力之间（简称：意与力）相互转换与促进的基本原理，逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性文教难题，进而达到人类应与科学实践、宇宙真理、社会发展、生态自然和谐统一的崇高境界。“一元论”可以用一个完整的数学公式表达出来，爱因斯坦一生试图写出这一数学公式，但由于当时社会对自身论证科技发展的条件限制而未能如愿。求证此数学命题的前提条件是实现科学三步走的发展目标：第一步发展目标是要达到认识宇宙的类别——五行，第二步发展目标是要达到认识宇宙的种性——阴阳，第三步发展目标是要达到认识宇宙的初体——混沌，至此，宇宙总的规律、绝对真理才能被人类发现。“一态论”是关于宇宙统一场态的理论，是全维宇宙一真正道。它超越人类社会公共道益，又寓于人类社会公共道益之中。“一态论”一经论证，其作用结果就是天下为公、世界大同。 卅六、公道论的求实效果是联合团结、共同努力，争取世界持久和平，实现共同发展进步的伟大光荣与辉煌的胜利！ 笔者：王暎豪 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 邮箱：wcwgpds@163.com [此贴子已经被作者于2007-8-2 6:14:17编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:31:32 -- 什么是一源全息、一体全维、一灵统领、一零统摄的公道论？ 一、公道论的时代背景 目前国内有人认为，国际社会只有强权、霸权与力量的较量，没有任何公道可言，因此，建立公道论是毫无任何意义的，只有发展才是硬道理。针对这种消极悲观、欺骗性很强的极端言论，我要发出三个质问：一、如果任凭社会那些贪污腐败、沉沦堕落，物欲横流、违法犯罪的现象持续下去，那么，即使经济建设搞上去了，就会产生公道正义的意识形态了吗？二、在中国革命战争时期，面对穷凶极恶的日本鬼子，力量弱小的中国共产党应不应该领导中国人民奋起抗战，争取公道呢？三、面对武器精良的美帝国主义，发展落后的中国军民敢不敢于抗美援朝、保家卫国呢？面对世界霸权主义，贫弱不堪的伊拉克人民为了维护主权和公道正义，敢于充当人体炸弹去与美英联军以死相拼，而有些国人却在八国联军再进北京之前就吓破胆了！这是多么无耻的投降主义言论啊！他们道貌岸然地以经济建设为借口，障碍公道论的建立和发展，其实质是腐朽无能的教条主义者把发展才是硬道理歪曲成为反科学、反创新，阻挡社会历史发展的绊脚石了！ 马列主义认为：科学理论不是从天上掉下来的，科学理论来源是社会实践，科学理论是对社会实践的总结概括。社会实践要发展，科学理论要先行（邓小平语）。科学理论必须具有前瞻性、战略性、预见性和准确性，否则，它就是马谡第二、纸上谈兵！当今社会正从民族历史向世界历史的方向转变，随着经济全球化的不断深入，各国的利益相互交织、命运彼此依存、联系日益紧密，因此，新的社会历史实践对公正道义的科学理论需要显得更为迫切了。倘若没有马列主义，就无法指导中国共产党在过去的历史实践中诞生发展；倘若没有毛泽东思想，就无法指导中国革命在战争实践中走向胜利；倘若没有邓小平理论，就无法指导中国建设在改革实践中繁荣富强．．．．．．同理，倘若没有一个国际认可的公道论来做先导，就无法在新的社会历史实践中反对世界霸权主义，建立公正合理与文明和谐的国际新秩序，也无法实现世界和平、发展的两大主题和中华民族的伟大复兴！从本质上说，马克思主义就是谋求实现阶级社会公平正义与实践的公道理论！ 公道论不是从天上掉下来的，也不是某个人头脑之中所固有的，更不是外星人驾驶宇宙飞碟鸟瞰地球编写出来的。那么，究竟什么是公道论呢？所谓公道论，即来自新的实践需要，源于古今中外文化，中西方马克思主义，民众思想与问天的世界文教；由中国民哲所起的，深入实际调查研究，集中民意采集民风，反复实践修改补充的公道主义。它是在国际政治多极化，市场经济全球化，科技文化信息化，局部战争频繁化，贫富差距扩大化，全球危机严峻化，强权霸权伪公道，民众呼唤真公道的时代背景下产生出来的。此背景具体体现在世界历史前进的“四大阻力”、当今世界“十二大发展趋势”和新的社会历史实践“廿二需要”等诸多方面。 所谓世界历史前进的“四大阻力”，即阻碍世界历史进步与新生事物健康发展的反人类、反科学、反传统、反创新的四大腐朽邪恶势力。这些腐朽邪恶势力的显著特点是：行霸权主义、强权政治，他们是穷兵黩武、一手遮天的恐怖犯罪、新法西斯；讲维护和平、促进发展，他们是道貌岸然、口蜜心毒的伪善君子、虚假民主；搞假大空斗、拆台内讧，他们是以一当十、能力非凡的法盲流.氓、腌臜文痞 ；论和而创新、发明创造，他们是腐朽无能、僵化短见的草包饭桶、缩头乌龟。 所谓当今世界“十二大发展趋势”：一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从霸权主义走向全球主义的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。 所谓新的社会历史实践“廿二需要”，即人文需要科学指导，科学需要人文约束，世界需要和平发展，社会需要和谐进步，政治需要根本改革，经济需要繁荣富强，科技需要昌明发达，思想需要更新改造，理论需要与时俱进，文化需要开拓创新，道德需要教养提高 信仰需要理性自由，民族需要平等和睦，教际需要理解宽容，党派需要团结合作，学派需要研讨交流，人权需要维护保障，人口需要不生不灭，老人需要尊敬孝养，生境需要保护平衡，资源需要力行节约，发展需要可持续性。公道论就是为了顺应当今信息时代的发展潮流，铲除世界历史前进的“四大阻力”，反对腐朽、反动、邪恶与极端主义，满足构建各色社会主义和谐社会与普遍性和谐世界新的历史实践需要，倡导尊重、维护、保障和发展人权，促进人的全面发展而紧密结合全球化与全球性危机，中国改革、全面建设及世界变革、转型时期的社会实际，在理性分析、逻辑论证、社会实践与现实生活的科学基础上应运而生了！公道论的理论根基在中国，实践主干在全球，创新枝叶在宇宙，科学真理在永恒！热爱祖国而学外国、反对洋奴哲学思想，弘扬民族优良传统、反对食古食洋不化，奉行实践第一原则、反对空谈坐而论道，坚持不断解放思想、与时俱进求实创新，这就是公道论的中国根基。倘若没有中国根基，即没有民族特殊性与科学相对性，公道论就永远无法得到全球普遍真理和宇宙绝对真理。这是因为：真理只有属于各自民族的，（经过加工整理之后）才能属于人类世界的，（经过抽象概括之后）才能属于全维宇宙的，（经过实践检验之后）才能属于永恒存在的！总之，公道论不是炫耀一时、昙花一现的明星大碗，它是与天地共存、与日月同辉的全息全维、普适动态的宇宙真理！ 二、公道论的基本概念： 究竟什么是公道论？所谓公道论，即公道主义。它是无生有、体象用、原动力、宇宙规律与言行准则的理论归纳；它是宇宙人生、万事万物总别同异、成住坏空诸范畴的真知演绎。它是总体种类科学统摄一体多元的五行眼与六点通论的实践逻辑。 从理论归纳抽象思维上看：所谓公道论，就是一门总体性、民众性与规律性“三位一体”的宇宙人文综合科学。它是社会与自然科学相结合，主观符合天、地道的人道学问，它是反对剽窃与本本教条，解放思想、求实创新的时代窗口。它是和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的新世界观，它是对物质精神、存在意识更好理解的复数物体的新宇宙观。它是感知道理、性质不同，用象体复、全面客观的新认识论，它是复数物质、本源归零，阴阳互根、辩证统一的新方法论。它是关于无有虚实零一二三、万事万物所有境界的新实践论，它是强不凌弱、众不欺寡，反霸权、侵掠与恐怖的新天下观。它是人类进化高级阶段的宇宙人开发能源与创新的科学形式，它是体验公平、团结友爱，释放智能与科技知识的全新内容。它是确立一世多制优化结构，多元文化和而不同的总体构想，它是构建整体多元同化改造，公道体制根本改革的宏伟蓝图。它是一种以人为本、尊重生命，尊崇民众为上帝的智慧网络，它是一类去除糟粕、万德交归，容融众派之精华的知识创新。它是以“四大主义”社会原则为核心的先进科学的新发展观，它是以“四论三观融一灵魂”为中心的多边科学的新文教观。它是为人处事“三知”、“三理”和“三个三”的起码常识，它是意念不退、言行不退、品位不退的人性修养的崇高境界。它是动态的民心良知所主导的动态知识法制创新的公正准则，它是国际法律、国家法律、社会规范、制度改革的新参照系。它是反对宇宙战争，捍卫宇宙和平的宇宙联合国的宪章公约，它是地球文明宇宙化，人与自然和谐化的地球村的公共原则。它是全球各地战乱纷争、冲突危机、敌对与歧视的全面终结，它是人类世界和平稳定、协调发展、共存与共荣的美好开篇。 从真知演绎推论内容上看：所谓公道论，就是公共道义学与公共利益学统一化、多元化与扩大化的公道义利学。人性与实践、真理、社会、自然的公共关系是它的基本问题，提高觉悟道德和生存质量，消除全球危机是它的重点与难点。品行与他人、神圣、时代、未来的和谐发展是它的价值取向，践行“十二大主张”，促进人的全面发展是它的意义与作用。理性探究、归纳抽象，从简到繁、预演推论是它的思维逻辑，反人类与科学、反传统与创新的腐朽势力是它的障碍与大敌。实行民主法制、反暴非暴、人文科学相结合是它的基本方略，坚持文明系统调控与演化及“六自六课”是它的方法与途径。坚持成龙配套制度保障的科技间谍反腐斗争是它的技能手段，保障言论、政论理性自由，奖励发明创造是它的活力与动力。铲除善有恶报、恶有善报，修正不公的天理是它的系统工程，奉行激励与制约、权利与义务对等的原则是它的道路与公理。法治从严、程序充位，财务政务、诚信公开是它的廉政纲领，谦恭改过、宽怀互爱，互利互惠与"金规"是它的信条与共识。自觉觉他、觉行圆融，自利利他、义利协调是它的根本方针，自化化他、公道教化，培养诸等高尚之人是它的理想与目标。维护、保障和发展人权，誓死捍卫国家主权是它的基本道德，建设和谐社会与世界要从我作起和心作起是它的原则与要求。分主次矛盾和主次方面，解决急慢社会问题是它的领导技巧，狭义、广义、公义和道义阶级性的公道论是它的分类与组成。 从实践逻辑总结概括上看：所谓公道论，就是总体种类科学统摄整体多元化的五行眼与六点通论的公道教育学。 一、五行眼就是感知世界、判断是非，反对混淆是非的肉眼（五行象征水性），良知理性、惩恶扬善，反对欺善怕恶的心眼（五行象征金性），博古论今、高瞻远瞩，反对鼠目寸光的慧眼（五行象征土性），理事圆融、济世利众，反对极端自私的法眼（五行象征火性），识辨真假、普适教化，反对有类无教养的巨眼（五行象征木性）。 二、六点通论就是批判偷梁换柱、混淆概念的诡辩论，是修正非左既右、非善既恶的一点论，是完善一分为二、对立统一的两点论；是唯物唯心、复数物质本源归零的三点论；是人类历史、复数物质本源生灵的四点论；是无神有神、论战争衡本源唯灵的五点论；是宇宙人生、万事万物，本源真如、实在法性的六点通论，即宇宙真理法则。 第三、从总体讲是复数物质本源一零辩证法则和历史复质本源生灵辩证法则。从种类讲是公道理性法治建设、经济科学社会民主，管理技术人才战略，三位一体、互相关联的知本论，即知识政治经济学。从科学讲是以宇宙规律为探究对象而对社会科学与自然科学的总结概括。从统摄讲是宇宙真理法则和宇宙生命共同体系统一场律的综括。 第四、从整体讲为宇宙实象科察公道论，即宇宙文明。它是践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道，“七灵”验证全息全维的宇宙科教信仰。是宇宙人文综合科学总体性、群众性与规律性的理论抽象思维和实践总结概括的简称。其辩证统一的尊称为普适文明，就是全息全维整体化的宇宙科学普适文明和纵横通观宇宙人文综合科学的总称。 第五、从多元讲为世界历史实践公道论，即世界文化。它是整体人类世界社会历史文化不断向前发展运动变化规律性的理论创新。是既有人性良知道义，又有利益矛盾冲突的社会动态发展一体多元多样性与演绎逻辑预见性的实践创新。其对立统一的别称为公道义利教育学，就是公共道义学、公共利益学和公道教育学这三门新学说的统称。 三、公道论的基本定义： 所谓公道论，即宇宙人类和谐世界综合科学文化教育，就是提升灵能、改造人性，认识世界、改造世界，利用资源、开发宇宙的宇宙科教。具体内容是实践第一、科学相对，关联普遍、永恒绝对，四位总体、辩证统一，全息全维、普适动态的宇宙真理普及化教育！它既是忠实践行不断探求全息全维的宇宙真理，整合古今中外的知识、科技与观念文化，始终坚持学术自由的科研逻辑实证主义，全面推行和广泛宣传全球普适科学文明一体多元化的智慧网络教育；它也是构建和谐乐园新的人类世界集大成功的，综合信息思想理论，发展先进科学文化，多元文化社会化的，高才质的公道教化，高复质的文明教研，高品质的人文教养与高素质的知识创新教育。 它的科学内涵是一种实践思维、理论创新，和而不同、互谅宽容的公共伦理教育学，就是关于人类社会联合团结、共同构建一种横跨众多学科和多边缘科学交叉融汇的，真诚实践社会全面和谐与普遍繁荣的公共伦理道义规范，它隶属于一种无比恢宏伟大的人类世界社会学（简称全球学）。归纳抽象、精文简字，锤炼思维、统括浓缩是全球学编著作文的语素特点；预演推理、全面阐释，科学表述、规范文字是全人类维护和平的共同使命。扎根民族、普遍联系，理性分析、逻辑实证是全球学联合共建的理论要求；信靠科教、增强素养，广博学识、济世爱国是地球村民最基本的实践原则。它的理论外延是一门极大而重要的真正主持圣洁合一、公义公平的人类世界社会科学思想文化整合体系，它也可称为：公正论（公）、道义论（道）、主体论（主）、义务论（义）、新世界（世）、新境界（界）、新人类（人）、新文化（文）、新历史（史）、新诗经（诗）、新采风（风）、新雅文（雅）、新综括（综）、新组合（合）、新科学（科）、新世说（学）、新实验（实）、新实践（践）、新总结（总）、新结论（结）、和谐略（和）、谐调法（谐）、新哲学（哲）、新理念（理）、参与观（与）、时代观（时）、俱全观（俱）、先进观（进）、发展观（发）、明教观（明）、创建学（创）、造福学（造）、新四书（书）、新五经（经）、新规范（律）、新呐喊（论）、宗教观（宗）、科教观（教）、艺术观（艺）、学术观（术）。上述内容概括就是：公道主义世界人文、诗史风雅综合科学、实践总结和谐哲理、与时俱进发明创造、书经律论宗教艺术。 它的实践本质是反朴归真、惩恶扬善，忠孝贤良、心灵完美，立足现实、着眼未来的宇宙真理公道教化。公道教化的总目的是：通过开展宇宙真理社会化和一体多元化的科学教育，培养和造就：诚信真实、济世利众，生还原本、真如法性（即真情确切、自如自在、合理合法的完美人性），灵魂圣洁、净化宇宙，文明言行、完美男（女）人，以此反照与反求诸己，提升灵能、改过归正，铲除悭吝、犯戒、嗔恚、懈怠、散乱与恶慧等“六弊恶习”。公道教化的总目标，就是通过“六戒”、“十善”、“六度”、“八正”，弘扬真理、扶危济困和环保放生等实践，证得“十八不共法”。 名词解释：“六戒”是指戒除杀谎佞盗、贪嗔痴酗、骄奢淫逸、不忠不孝、疾贤妒能、极端教条。“十善”是指善身善口、善意善举、善处善邻、善学善论、善始善终。“六度”内容详见下面第六个理论问题。“八正”是指正知见、正得失、正思念、正言行、正事业、正名利、正心性、正灵魂。“十八不共法”即一身业无过失，二口业无过失，三意念无过失，五无不定心思，四无非分异想，六无不知舍己，七灭私欲力无减，八勇猛精进无减，九正观正念无减，十真正智慧无减，十一解脱修行无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随真正智慧行，十四一切口业随真正智慧行，十五一切意业随真正智慧行，十六智慧了知过去历史无碍，十七智慧预见未来发展无碍，十八智慧洞察现实世界无碍。此十八法乃是极地之法，它不是庸俗之人、市侩之人和“十有”之人、地球新人、新新之人、先进之人、宇宙之人、圣明之人、贤良之人所共有的教学方法，而是培养造就完美之人的教学方法。 从民为上帝智慧网络来看：它是公道论第一组成部分：公共伦理教育学的智慧网络教育；它是公道论第二组成部分：辩证逻辑新哲学的智慧网络教育；它是公道论第三组成部分：全球人类社会学的智慧网络教育；它是公道论第四组成部分：知识政治经济学的智慧网络教育；它是公道论第五组成部分：大同理想世界学的智慧网络教育；它是公道论第六组成部分：未来科察宇宙学的智慧网络教育；它是公道论第七组成部分：诚信真实济世学的智慧网络教育；它是公道论第八组成部分：宇宙科研文教学的智慧网络教育；它是公道论第九组成部分：世界文治武功学的智慧网络教育；它是公道论第十组成部分：唯理求真和谐学的智慧网络教育；它是公道论十一组成部分：唯物求新发展学的智慧网络教育；它是公道论十二组成部分：唯实求是开阖学的智慧网络教育；它是公道论十三组成部分：社会文化综合学的智慧网络教育；它是公道论十四组成部分：互换转变意力学的智慧网络教育；它是公道论十五组成部分：科学实验探求学的智慧网络教育；它是公道论十六组成部分：理性实践论证学的智慧网络教育。 从容融众派知识创新来看：它是公道主义新世界（简称世）即神圣体系的知识创新教育；它是公道主义新境界（简称界）即灵魂体系的知识创新教育；它是公道主义新人类（简称人）即先进体系的知识创新教育；它是公道主义新文化（简称文）即科学体系的知识创新教育；它是公道主义新综括（简称综）即文明体系的知识创新教育；它是公道主义新组合（简称合）即社会体系的知识创新教育；它是公道主义新科学（简称科）即实践体系的知识创新教育；它是公道主义新世说（简称学）即逻辑体系的知识创新教育；它是公道主义新四书（简称书）即思想体系的知识创新教育；它是公道主义新五经（简称经）即理论体系的知识创新教育；它是公道主义新规范（简称律）即道义体系的知识创新教育；它是公道主义新呐喊（简称论）即价值体系的知识创新教育；它是公道主义和谐略（简称和）即惩恶体系的知识创新教育；它是公道主义谐调法（简称谐）即扬善体系的知识创新教育；它是公道主义新哲学（简称哲）即普适体系的知识创新教育；它是公道主义新理念（简称理）即真理体系的知识创新教育；它是公道主义宗教观（简称宗）即宗教体系的知识创新教育；它是公道主义科教观（简称教）即科教体系的知识创新教育；它是公道主义艺术观（简称艺）即艺术体系的知识创新教育；它是公道主义学术观（简称术）即学术体系的知识创新教育；它是公道主义参与观（简称与）即联合体系的知识创新教育；它是公道主义发展观（简称发）即认证体系的知识创新教育；它是公道主义明教观（简称明）即认知体系的知识创新教育；它是公道主义创建学（简称创）即良能体系的知识创新教育；它是公道主义造福学（简称造）即服务体系的知识创新教育。 从公道主义实践本质上看：它是以专制特权、霸权强权为实现公道最大阻力的阶级政治；它是以人为本、平等互利为实践公道核心与本质的普遍伦理；它是求解经济和科技发展引发的全球危机所进行的理论探索；它是应对全球化、全球问题和全球伦理热所进行的政策研究。它是逐步走向经济全球化与国际政治多极化的总的实践原则；它是努力实现世界现代化与地球文明宇宙化的新的理论奠基；它是可见的与现实的人类不同阶级社会形态发展的实践总论；它是预见的和未来的世界大同理想社会形态建立的文化启蒙。它是以人类和平与发展为主题的国际社会共主体的意识形态；它是以符合各民族历史走向世界历史为发展潮流的新生事物；它是以谦恭改过、宽怀互爱为公义信条联合共建的星际文明；它是遵循主观与客观规律，无违而治、大有作为的宇宙法则。它是以实践烈火检验真伪，理论创新与实践创新的科教信仰；它是从必然王国走向自由王国的实践探索与认识的新里程碑；它是宇宙文明动态平衡系统工程全面建设互动性的理论纲领；它是解救苦难和消除受控的个体人权而无法行使的实践探索；它是强帮弱，智救愚，慧济困，富助穷，仁慰灾的道德法则；它是引领历史发展方向，反扑归真走向和谐大同的全球共识；它是符合民众的根本利益，公平公义与公正道义的科学理论；它是部分和整体相互关联，综合及整合辩证统一的文明体系。 四、公道论的基本要点： 公道论的基本要点由出发点、落脚点，基准点、楔入点，聚焦点、闪光点、根本点和立足点八个部分所组成。公道论的出发点是自觉觉他，即自己真正觉悟了，又能帮助别人真正地觉悟起来。这是因为自觉觉他是开发人类综合智能，发展先进科技文化的前提条件。公道论的落脚点是觉行圆融，即觉悟和言行都达到了圆满、融通的崇高修养境界。这是因为只有达到此境界，才能获得真正的智慧德能而造福于芸芸众生。公道论的基准点是自利利他，即实现了自谋其利，进而利益他人的崇高道义水平。这是因为自谋其利是生存基础，只有成为劳动者，才能更好地利益他人。公道论的楔入点是利义协调，即维护人权私利与履行责任义务相协调的法律原则。这是因为只讲人权私利而不讲责任义务，必将导致缺乏爱心与自私享乐。公道论的聚焦点是自化化他，即不断进行自我教化，然后再去教化他人与全人类。这是因为自己若没有较高的教养和素质，怎么能去教化他人、改造社会？公道论的闪光点是公道教化，即面向世界、面向未来，大力弘扬和实践公道主义。这是因为行公道是播散和平智慧的种子，只有多种善因，才能多结善果。公道论的根本点是实践真爱，即提倡导扬无私奉献（为真）与平等博爱（为爱）。这是因为实践真爱是挖掘人类无限浅能，服务广大劳动民众的理性源泉。公道论的立足点是实践真理，即坚持奉行与时俱进（为真）和开拓创新（为理）。这是因为实践真理的主体是劳动民众，是推动历史向前发展的根本动力。我们只有坚持公道论的“八个基本要点”，才能使不同阶层的人们懂得相对真理层面上的互敬相爱实践观点，普遍真理层面上的平等博爱实践观点，绝对真理层面上的永恒慈爱实践观点以及社会道义层面上的克己忍爱的实践观点；切实明了为人处世的“三知”与“三理”（三知即知学养、知重德、知荣耻，三理即实践真理、用好哲理、顺应天理），真正作到接人待物“三个三”的起码常识（三个三即三人行必有我师、凡事三思而后行、每日三省而呼己）；不断促进人类社会思想觉悟、道义水准的提高与升华，培养和造就“八等递进”、辩证统一的高尚之人（八等递进的高尚之人，即“十有”之人、地球新人、新新之人、先进之人、宇宙之人、圣明之人、贤良之人与完美之人）。 五、公道论的基本定理： 公道论的基本观点体现在社会科学领域，就形成了公道主义社会科学一系列的基本定理。所谓公道论的基本定理，就是公道主义社会科学的基本定理。就是通过科学理论逻辑思维与实践创新体系建设的两种辩证统一的方法来发现、认识、检验和掌握：宇宙本来至高神圣，宇宙本有灵能资源，宇宙本体大道极简，天地自然本性圆觉，零即无极限的本源，一即统一场态本原，二即阴阳复数本质，三即永恒运动本能，四即多元多边多维，五即五行种类系统，六即万象万事万物，七八九十以致无穷，无量无边、无始无终，抽象概括、统摄一切，从必然王国到自由王国的道谛真理，以此谋求合理解决人世之间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，邪见恶见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，极端言行、欺善怕恶为一切苦难之因等一系列历史难题的多边缘科学发展观与多元化科学文教观。 从多边缘科学发展观上讲，它是理论联系新的社会历史实践，倡导普适文明动态平衡系统工程全面建设调控、演化与进化的思想文化；能够适应现代科技信息化迅猛发展的时代需要和民族历史走向世界历史转型与变革大趋势的公道主义社会科学所形成的一种：了解信息、系统要素，学会方法控制与反馈；优化组合、同化组合，提高社会效率与功能；把握人本、实现价值，整合全社会基本结构；扶正祛邪、制止战争，分析和解决全球问题；公道是因、和平是果，善恶因果普遍性联系；和谐是因、发展是果，善恶因果历史性联系；唯属民族、爱国主义，经过整理才属于世界；人文思想、科学精神，普遍和谐辩证而统一；反对伪善、诡辩害民，防止公道被后人异化；全面客观、公正合理，反对极端片面要注重：理性实践，行为实践，社会实践，科研实践，生产实践，生活实践，生命实践，预测实践；有目的性的理智行为，有目标性的理性思维，有归纳性的理论概括，有演绎性的检验真理，有探索性的发现真理，有反复性的实践总结，全息全维的宇宙之中特殊、普遍与总的规律；特殊规律是具体化的，它寓于万事万物之中；普遍规律是抽象性的，其内容包括八大规律：一是阴阳复质根本律，二是五行生克制化律，三是天人合一相适律，四是中成物极必反律，五是善恶因果相续律，六是宇宙自控调谐律，七是质变量变转化律，八是蛹动螺旋加速律；总的规律是道不可道，它是宇宙的生灭主宰；依总规律即无违而治，天人合一与天人相适，相似相对无极限发展的宏观理论逻辑思维实践创新体系建设的全息全维宇宙科学普适文明。 从多元化科学文教观上讲，它是全新实践、尊崇民众的上帝观，即诚信真实的济世道路，三位一体的宇宙真理，自新悔改的永恒生命。要求忠于真理与民众，寻求永恒的生命道路，致力于各种教义解码，融合教义、综合主义，兼收并蓄而逐渐开拓创建的一类：以斗争哲学的价值体系为辅助的，以和谐世界的文教体系为主流的；以维护世界持久和平论社会存在，以促进人类共同发展论社会意识；以注重人才和科技革命论生产力，以协调阶级利益矛盾论生产关系；以适应知识创新时代论经济基础，以整合综合世界文化论上层建筑；以构建国际新的秩序为主要任务，以新的整体人道主义为主旋乐律；以公平、效益、互惠为协调方式，以复数物质本源归零为辩证方法；以人的自由全面发展为真正目的，以各国劳动人民群众为英雄豪杰；以人人皆有发展权义为普遍原则，以己所爱憎勿强于人为全球共识；以“一心两点三步骤”为总纲领，以公道体制根本改革为前进动力；以“四大主义”为社会共价键的，以“公义信条”为社会离子键的；以生态环境保护为社会生物键的，以国际公约法律为社会金属键的；以服务奉献、文明言论、互利行义、联系民众为“四摄法”的，以见和树立普遍共识、戒和落实派际原则、行和建设和谐世界、言和开展对话交流、意和创新安全观念、利和倡导互利互惠为“六和敬”的，解脱空、苦、无常与自我生灭的，走向常、乐、我、净寂灭（即不生不灭）道路的；全面保证世界不同国家与各民族和而不同、共存共荣、可持续发展的基础理论逻辑思维实践创新体系建设的数字化的宇宙人文综合科学。 六、公道论的分类别称： （一）、公道论的分类内容： 首先，从总体上可分为“小乘”公道论和“大乘”公道论两大类。 所谓“小乘”公道论就是世界历史公道论。它是以信愿行为基础的无私奉献、锐意进取、克己忍爱、尊纪守戒、凝神专注、开慧创新的小乘“六度”和领悟现实世界困苦的表面现象（即知苦谛），领悟造成世界困苦的根本原因(即断集谛），领悟灭除世界困苦的科学方法(即慕灭谛），领悟建设乐园世界的正确道路(即修道谛）的“四谛法则”以及“六自六课”，就是“六自实践”和“六项功课”。其六自实践是指实践修养中的饮食衣住行、自有法则，生老灾病死、自保社保，节日加习俗、自成体系，婚姻和男女、自由平等，家庭与社会、自立利人，国家及发展、自主创新。六项功课是指理想功课、信念功课、礼仪功课、娱乐功课、行善功课、道义功课。 所谓“大乘”公道论就是宇宙科察公道论。它是以坚诚恒为前提的善巧应变、立宏志愿、努力实践、公道教化、认知利用、改造世界的大乘“六度”和一切智慧无所畏，统摄万象无所畏，障碍公道无所畏，艰苦卓绝无所畏的“四无所畏”以及济世利众的“十二大主张”，就是主张信仰自由，人文科普宇宙；主张和而不同，建设和谐寰球；主张政论民主，构建和谐社会；主张守约诚信，反对轻诺寡信；主张秉公执法，杜绝偏私舞弊；主张权衡轻重，凡事适宜居中；主张忍辱负重，但须坚持原则；主张买卖公平，抑制垄断盘削；主张端正动机，凡事择善而从；主张自食其力，严打非法牟利；主张求近及远，力避贪尘遁世；主张淳朴风化，铲除沉沦腐化。 小乘公道论和小乘公道论的分别在于：小乘公道论有“七个相对小”，大乘公道论有“七个无限大”。所谓小乘公道论的“七个相对小”，即觉悟境界相对小，虽明因果相续而悟四谛、奉六度，但修行未达法性故；智慧网络相对小，虽了人性无私无我是至高无上的价值观，但少实践故；正行良知相对小，虽能自觉、自利、自化，但拙于觉他、利他与化他故；进取精神相对小，虽经长期修养公道、持久磨练心性，但进取力不足故；善巧方法相对小，虽超凡脱俗而不能深入实际与群众，欠缺灵活教化故；实证道理相对小，虽守纪、专注、开慧而解脱知见私偏，但所证狭隘故；所求善果相对小，虽摆脱生灭烦恼，达到寂灭自如，但不愿济事利众故。大乘公道论的“七个无限大”，即觉悟境界无限大，以公道主义，缘千百万门无量广大学说教法为境界故；智慧网络无限大，了知世间广大的教义、主义、人文、科学无私无我故；正行良知无限大，正行一切自觉觉他、自利利他、自化化他广大良知故；进取精神无限大，学海无涯永无止步，实践发展永无止境，行难而行故；善巧方法无限大，不住生灭（生死无常），也不住寂灭（不生不灭）故；实证道理无限大，得真如法性四无畏和十八不共法等无数无量大公德故；所求善果无限大，穷生死际示现一切成公道等，建立广大诸公道事业故。由此观之，小乘公道论是非究竟真理，大乘公道论是究竟的真理；小乘公道论是权宜方便的，大成公道论是真实不虚的；小乘公道论是狭义消极的，大乘公道论是广义实践的。 其次，从具体上可分为四大类：一是狭义（部分）相对公道论；二是广义（整体）普适公道论；三是公义（综合）永恒公道论；四是道义（整合）发展公道论。西方的帕斯卡原则认为：不认识整体就不可能认识部分。同样地，东方的王暎豪原则认为：不特别地认识各个部分也不可能认识整体，不认识整体也就不可能科学综合、全面整合处于整体中的一切部分事物！由于各民族文化具有多样性（即差异性）、阶级性、历史性、复杂性与斗争性，因此，它可以拆卸分解；由于各民族文化又有根本性（即真理性）、正义性、发展性、协存性与同一性，因此，它可以整体组合。按照这种思维方式，公道论就有了不可迷信权威、不可崇洋媚外，不可狐假虎威、不可荼毒百姓，不可断章取义、不可诡辩愚民，不可破坏正信，不可损害道义，只有属于民族、才能属于世界，和而不同层次、辩证统一完整的狭义部分、广义整体、公义综合、道义整合，总体性的四大分类： 1、狭义（部分）相对公道论即无“左倾”、无右倾、无极端、无私偏的“新四论”（所谓新四论在此特指信息论、系统论、控制论和五行论）。它不是关于人生价值与道德的伦理学说，它也不打算描绘一个乌托邦，提供一个真神救世主。它是只不过是以民众良知为主导，反求诸己的社会公正教化。它是结合现实社会生活，进行逻辑分析论证，而提出一整套科学的，宇宙文明进化论的，互利互惠、自觉利他，以人为本、团结友爱，新的整体人道主义：科考实践、激励制约、平等博爱、理性自由的，解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新的，联系实际、深入群众、务虚务实以及调研决策的思想原则；反对官僚、任人唯亲、权钱权色、权权交易的，既论文凭、更看水平、不拘一格、举贤任能的，尊重人权、捍卫主权、民主法制以及科技反腐的公正原则；反对民主万能论，民众监督与贤才治国相统一，人人都有参政议政、全面发展、走向成功的机遇，普遍公开、逻辑一致，简单易行、操作性强的公共规则；科学划分（超级大国、发达国家和发展中国家）三大国际势力，反对强权与霸权主义，合理规范现代宪政、权利责任、人权义务与社会生活中的共同法则。并以此用来作为一项社会制度，制衡政权、执政党派，主张德政、反抗暴政，罢免贪官、抵制苛政，言论自由、政论民主的政治纲领；倡导反对损人利己、伪善极端，依法言论、舆论宣传，出版结社、示威游行，创新主义、宗教正信，破迷弃邪、选择光明等民主自由；铲除那些骄奢淫逸、腐朽落后，阳奉阴违、贪赃枉法，欺善怕恶、疾贤妒能，假大虚空、窝里争斗，毁人不倦、损德造孽等肮脏政治；形成一种严打预防：黑黄赌毒、不知荣耻，不则手段、泯灭人性，反人类与反科学，反传统与反创新以及恐怖邪教犯罪的普适性准则（简称：普适准则）。 2、广义（整体）普适公道论就是面向全球问题，面向劳动民众，面向科技革命，面向时代潮流所建立的公道主义人类社会普遍共识；就是面向社会实践，面向象征空间，面向人类和平，面向共同发展所建立的公道主义和谐世界整体文化；它是古今中外人文思想科学性与全球伦理普遍性的道义升华；它是世界大同理想社会学，或曰共产主义社会学的开篇序文。总之，它是关于忠诚实践上下求索的，虔心信仰全息全维系统制衡性的宇宙真理，始终坚持融汇扬弃不同文教科学创造性的（总论）和复质本源于一零辩证的（导论）构建整体人类世界和谐社会历史文化（绪论）不间断地向前发展运动变化规律性的普适原则，奉行既反对各种极“左”路线，又反对各类右倾主义和伪善公道主义的中正之道，贯彻落实尊重每个人的特性、倡导世界普遍共性与实践真爱与真理的人民英豪集体主义和具体利他人本主义相结合的利人之道，彻底屏弃自欺欺人、欺世盗名的虚假极端邪教信仰，忠诚实践自觉觉他、觉行圆融的真正公道主义信仰的全球普适科学文明。也可以说是勤劳朴实、智慧勇敢的中国人民复兴中华文明的灿烂辉煌，迎来民族历史向着世界历史的伟大转变，实现人的全面发展，自由解放获得新生，而让世界各国人民十分仰慕与羡慕的璀璨文明（简称：普适文明）。 3、公义（综合）永恒公道论就是先进科学理论化的，综合思维系统化，公正实践社会化，公道信仰永恒化的真正公道主义之理。它既是一种讲实践学习积累，讲总结理论真知，讲全球政治经济，讲人权义务对等，讲公益环保修养，讲人间浩然正气，讲德才学优则仕，讲知识创新科举，讲公开公推公选，讲公议公论公理，讲公道体制改革，讲国际社会和谐的世界人文综合科学新生代；也是一门科研探究思想觉悟原则性、关键性、历史性与时代性的主题化，灵性智能战略性、全维性、主观性与客观性的革命化，认知程度实践性、批判性、概括性与发展性的哲学化，知识经济创造性、现实性、公有性与共享性的全球化，国际政治人类性、社会性、和谐性与斗争性的多极化，文理交融系统性、关联性、全面性与综合性的多元化，反邪反腐根本性、阶级性、政治性与战斗性的科技化，反霸反恐民主性、法制性、文化性与道义性的综治化，未来世界预见性、前瞻性、目的性与理想性的大同化，地球文明先进性、科学性、普适性与永恒性的宇宙化以及人类与实践、真理、社会、自然关系问题的全新思想理论学说（简称：全新学说）。 4、道义（整合）发展公道论即科学人文综合化，宗教艺术整合化，阶级性与正义性，和谐性与统一性的书、经、律、论。它既是横跨众多学科的，多边交叉渗透的，需要团结共建的、拉开联合序幕的，以人为本维权的，尊崇民众上帝的智慧网络；也是学研群典为源的，扬弃推陈出新的，承袭中外传统的，去除文化糟粕的，万德殊途交归的、容融众派精华的知识创新。它既是和而不同层次的，和而创新利人的，面向现代社会的，面向历史未来的，面向世界变革的，面向宇宙真理的公道主义多边缘科学发展观与多元化科学文教观；也是古今融会贯通的、东西交汇合璧的，不分文明国家的，不分阶级社会的，不分民族信仰的，不分势力范围的世界大同理想社会科学文化（简称：大同文化）。它既是人类实践认识复质世界，彻底改革复质世界的宏观理论体系与科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的宏观实践体系；也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索的基础理论体系与客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的基础实践体系（简称：整合体系）。 （二）、公道论的别称统计： 从总体上讲，公道论的别称为：公道主义，即大乘公道论与小乘公道论的总称。 从种类上讲，公道论的别称为：公道义利教育学，即公共道义学、公共利益学和公道教育学这三门新学说的统称。 从科学上讲，公道论的别称为：宇宙科教，即宇宙实象科察公道论和世界历史实践公道论的综括。 七、公道论的结构组成： 公道论，即公道主义，别称（实践真正科教信仰的）公道义利教育学。其总的理论结构包括以下四个方面： 一是坚持实践第一、科学相对、关联普遍、永恒绝对的宇宙真理，全面总结、抽象概括社会科学与自然科学之精髓，奉行忏悔改过、宽怀互爱之信条，联合所有文明冲突的学派党派、教义敌对的宗派教派和激烈竞争的各大势力，共同建立公道论，即公道主义； 二是树立以和平、发展、批判、团结、沟通、综合、普适、象征、大同、公益、环保、修身为电子信息世界主题的，以内在、情感、具体、利他、宽容、热忱、专心、创造、尖端、科技、谦学、求知为现代社会科学文化的宇宙真理多边缘的先进科学发展观； 三是落实以诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣为人类公共普适伦理的，以奉献、互助、科研、实践、和谐、合理、法制、民主、变革、创新、理性、探索为理想道义文明规范的宇宙真理多元化的先进科学文教观； 四是把握公道论的根本规律，即从本源讲是道不可道，从本原讲是统一场论，从本性讲是平等博爱，从本质讲是复质哲理，从本能讲是五行象征，从本体讲是无限量度，从现象讲是无所不包，从应用讲是无价之宝，从言行讲是无逾规矩，从认知讲是无休无尽。 其基本要素内容包括（实践真爱的）公共道义学，（实践真理的）公共利益学和（实践真诚的）的公道教育学三个组成部分。公共道义学属于自觉觉他、觉行圆融的务虚学科，公共利益学属于自利利他、义利协调的务实学科，公道教育学属于自化化人、公道教化的综合学科。 1、狭义（部分）相对公道论的理论结构：首先，公道论是以解决地球村危机与人类生存发展为主要矛盾的智慧网络，以此为据，公道论狭义（部分）相对的范畴即地球人类相对的公道论，那么，究竟何是全球相对公道论呢？所谓全球相对公道论，就是全球相对公道主义的知识创新。它是面向地球人类而发起的由公道概念、定义、原理、原则、分类与构建的基本条件所组成的民众公道主义总轮廓的浓缩综合。它是坚持符合天道和地道的人道理论创新、人道实践创新和人道兼收并蓄的“三大基本原则”，把古今中外劳动民众所创造的优秀文明，同现代化、全球化与全球危机的具体实际相结合的理论产物；同民族历史逐步走向世界历史的变革时代相结合的实践产物；同民族文化逐步走向世界文化的发展潮流相结合的新生事物（上述“三个结合之物”，有力回击了教条主义者对公道论是只见整体、不见部分和空想社会主义的无理指责。而“三大创新原则”又全面阐释了怎样实现“三结合”的理论问题）。也可以说是应对全球化、全球危机与全球伦理热潮所创立的一种多边科学思想理论。第二，实践全球相对公道论的根本原因，即为何奉行全球相对公道论？就是为了满足当今世界历史的发展趋势，即从文明冲突走向文明和谐，从闭关锁国走向开放变革，从愚昧迷信走向科学理性时代的发展需要而建立的一门：树立和落实利人利己、互敬相爱，人人为我、我为人人的社会义利观念与互信、互利、平等、协作的国际安全观念，以及公平、有效的集体安全机制，实践普遍价值、探索共同规律，各族独立联合、诸国竞争合作，彼此扶持加强、反对垄断霸权，倡导全球公道、铲除虚伪丑恶，制止侵略行为、捍卫人类和平，谋求普遍发展、促进共同繁荣所呼唤的全球学说。第三，实践全球相对公道论的大政方针，即怎样奉行全球相对公道论？就是坚持“四个面向”、“六大宗旨”与“八大实践”，广泛开展全球多样一体化的经济基础所需要的一种多边联合国际化的政治上层建筑，以及人类共主题意识形态的普及宣传与世界综合科学文化，或者说是一种广泛开展民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益间的多元交融与辩证统一的社会科学理论教育。 其基本要素内容包括以下（非整体的）七个组成部分：第一组成部分是公共伦理教育学，第二组成部分是辩证逻辑新哲学，第三组成部分是全球人类社会学，第四组成部分是知识政治经济学，第五组成部分是大同理想世界学，第六组成部分是未来科察宇宙学，第七组成部分是诚信真实济世学。 2、广义（整体）普适公道论的理论结构：第一，公道论是以探索外星时空生命运动发展规律为次要矛盾的智慧网络，以此为据，公道论广义（整体）普适的范畴即宇宙人类普适的公道论，那么，究竟何是宇宙普适公道论呢？所谓宇宙普适公道论，就是宇宙普适公道主义的知识创新。它是对自然科学和社会科学历史实践全面总结与综合概括所形成的践行信守忌邪和诚信真实之道，“七灵”验证全息全维宇宙科教。也可以说是地球人类文明科学相对性、真理普适性与永恒绝对性的复数物质宇宙化。第二，奉行宇宙普适公道论的根本原因，即为何奉行宇宙普适公道论？是为了满足当今世界历史的发展趋势，即从独白时代走向对话交流，从腐朽没落走向灿烂辉煌，从私有社会走向公有社会时代的发展需要而建立的一种：尊重每个人的个性、强调和谐社会共性，弘扬民族不同特色、寻求普适原则共识，坚持正义的斗争性、倡导矛盾的同一性，提高思想觉悟道德、修行真才实学智慧，注重品行认知教养、净化灵性强化能力，不断实践检验发现、总结全维宇宙真理的宇宙科学普适文明。第三，奉行宇宙普适公道论的基本路线，即怎样奉行宇宙普适公道论？就是探索总体种类科学六层组织性与统一性规律，反对文明歧视冲突，主张多元文化和谐，反对一切盲从迷信，主张闻思修慧行善，不断探索求实验证：诚信真实济世之道，贪爱迷脱觉悟至高，深广大成功德圆融，海格利斯神圣贤明，真如实的宇宙科教。 其基本要素内容包括以下（整体性的）九个组成部分：一是诚信真实济世的光明道路，探索“三位一体”的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命，贯穿于“四论”、“三观”、“融一灵魂”的宇宙科研文教之学。二是分析产生全球危机的根本原因，通过法制、德治、道治、礼治和民治等综合措施，而逐步铲除全球危机的理论导向与实践道路相结合的世界文治武功之学。三是坚决反对骄横痴迷、狭隘保守教条，主张谦卑理性、全面发展超越，抑制文明冲突、实践圣洁合一，科学思维开放、充满生机活力的唯理求真和谐之学。四是坚持和发展辩证唯物主义和历史唯物主义思想理论的，实数物质和虚数物质，即务实、务虚、复数物质组异成同、辩证统一与开拓的唯物求新发展之学。五是不唯高低贵贱、只唯诚信真实，理论联系实际、注重实践总结，联合团结民众、开展“八大批判”，广泛调研分析、解决全球问题的唯实求是开阖之学。六是广泛宣传弘扬一种积极向上、奋发图强，与时俱变、革旧除弊，尊师严教、学为贤良，言为信实、行为忠孝，正道必趋、邪道必灭的社会文化综合之学。七是倡导戒杀谎佞盗、骄奢淫逸、贪嗔痴酗、不忠不孝、疾贤妒能、极端教条和善身善口、善意善举、善处善邻、善学善论、善始善终的互换转变意力之学（上述内容简称：“六戒”、“十善”）。八是开展宇宙真理全球化的和谐社科教育，培养造就：根本真正智慧德能、极高觉悟道德才学、理性实践真如内证，至上品格完美之人的科学实验探求之学。九是勤奋进取、克己忍爱、无私奉献、守法自律、精心专注、开慧创新和正知见、得失，正思念、言行，正事业、名利，正心性、灵魂的理性实践论证之学（上述内容简称：“六度”、“八正”）。 3、公义（综合）永恒公道论的理论结构：第一，公道论是以寻求无极限的（简称：无极）世界永恒价值为矛盾主要方面的智慧网络，以此为据，公道论道义（综合）永恒的范畴即无极世界永恒的公道论，那么，究竟何为世界永恒公道论呢？所谓世界永恒公道论，就是世界永恒公道主义的知识创新。它是坚持真理面前人人平等，奉行实践第一、科学相对、关联普遍、永恒绝对的，四位总体、辩证统一、全息全维、普适动态的宇宙真理。也可以说是对公道主义理论科学性与实践社会性重点、难点的全维思考与深入探究。第二，奉行世界永恒公道论的根本原因，即为何奉行世界永恒公道论？是为了满足当今世界历史的发展趋势，即从宗教统治走向科教统治，从民族历史走向世界历史，从全球危机走向共存共荣时代的发展需要而建立的一种：秉公无私、恒爱无我、平等无别、大同无限的无极世界大同文明。第三，奉行世界永恒公道论的基本原则，即怎样奉行世界永恒公道论？就是坚持一本散为万殊，万殊还归一本，遵循主客规律，全息全维无违的宇宙真理思想法则与永恒价值，锐意进取、力求做到：真善美仁、忠孝公义，全心全意服务民众；温良恭俭、克己忍让，真心诚意维护和平；礼智恕勇、勤廉信爱，纯心实意谋求发展；觉正净严、格物致知，一心一意践行道义。 其基本要素内容包括以下（综合性的）两个组成部分：一是无极限发展的世界不同现实主义，二是无极限发展的世界大同理想主义。简称：无极世界“两大主义”。 4、道义（整合）发展公道论的理论结构：第一，公道论是以探究世界本质、本原与本源为矛盾次要方面的智慧网络，以此为据，公道论道义（整合）发展的范畴即世界存在发展的公道论，那么，究竟何是存在发展公道论呢？所谓存在发展公道论，就是存在发展公道主义的知识创新（即存在发展的原理、原则、观念和体系，等等）。它是一项狭义（部分）相对主义、广义（整体）普遍主义、公义（综合）绝对主义和道义（整合）公道主义，求同存异、兼收并蓄，四位一体、辩证统一划时代的宇宙文明人类社会科研重大课题。也可以说是对无极世界内在跟本的实践探索，即对天地自然本性、宇宙本体、本源、本原、本质与本能的理性认识。第二，奉行存发展公道论的根本原因，即为何奉行存在发展公道论？是为了满足当今世界历史的发展趋势，即从强权政治走向民主政治，从霸权主义走向全球主义，从小小寰球走向宇宙文明时代的发展需要而建立的一种：以宇宙科学文化体系为启蒙的，以无极世界大同体系为归宿的，以复数物质为世界观和历史观的，以实践辩证为认识论和方法论的，全息全维宇宙人化全面自由永恒发展、无始无终、无量无边，三千大千世界大同理想社会、复质辩证逻辑实践、思维创新，生存动态进化与退化的众多生命和类生命运作变化共同体系，统一场态极值系统、一元理论、无极限的道本科学文教信仰。简称：宇宙科教信仰。第三，奉行存在发展公道论的基本原则，即怎样奉行存在发展公道论？就是要树立和落实四个层次、和而不同的公道主义多边缘科学发展观与多元化科学文教观以及道义（整合）发展公道论的发展战略，或曰战略意图，也就是创立宇宙科教，构建和谐世界；维护人类和平，促进共同发展。只有围绕这一战略意图展开，才能创新建立一种存在发展公道主义的整合体系。 其基本要素内容包括以下（整合性的）廿五个组成部分：一是它的神圣体系；二是它的灵魂体系；三是它的进化体系；四是它的科学体系；五是它的文明体系；六是它的社会体系；七是它的实践体系；八是它的逻辑体系；九是它的思想体系；十是它的理论体系；十一是其道义体系；十二是其价值体系；十三是其惩恶体系；十四是其扬善体系；十五是其普适体系；十六是其真理体系；十七是其宗教体系；十八是其科教体系；十九是其艺术体系；二十是其学术体系；廿一是其联合体系；廿二是其认证体系；廿三是其认知体系；廿四是其良能体系；廿五是其服务体系。 八、公道论的科研方法： 公道论的科研方法是：总体种类科学性统摄，理论与实践相互结合，注重现实、联系民众，坚持真理、谦恭改过（其总体种类科学性统摄中的总即本源，体即混沌，种即阴阳，类即五行，科即百科，学即学问。理论即体系，实践出真知）。 1、从总体要求来看，公道主义是世界人文综合科学。研究这门综合学科需要一种总体性的方法，即能把一切现象同整体联系起来的，整体决定部分、历史决定现实，阴阳五行象征，信息系统控制的复数物质辩证方法。这种方法就是把各个孤立部分看作是历史过程的各个方面，并把它们一体化成一个整体。总体性方法在考虑各个具体事物时，必须把它们同整个状态系统地联系起来，让整体赋予每个具体事物以阴阳五行种类象征与科学意义。 2、从种类事实来看，总体在逻辑上是先于事实而存在的，它是可以预先知道的。因此，它不能是各种类事实的积累，也不能从经验的论证中确立起来，事实并不能说明它本身，只有整体才能说明部分。若没有总体性的方法，就不可能对全球危机问题和宇宙科学文明作整体性的认知、通观、分析和把握。也不可能处理好全球问题和宇宙文明中所缠结的自然、技术、哲学和社会科学间的复杂关系，更难以实现世界和平与发展的两大主题。 3、从科学指导来看，总体性是指包括过去、现在与未来的一种运动趋势。为了适应这种历史总体性的发展趋势，诸科学说必须坚持多元文化和而不同、和而创新、和而利人、兼收并蓄的理论原则；必须坚持尊重、维护、保障和发展人权，全心全意为世界劳动民众服务，为人类和平与发展正义事业服务的政治方向；必须旗帜鲜明地反对各种迷信、邪教与极端宗教；必须始终不渝地抵制各种腐朽、落后、僵化、教条、极端与反动的思想文化。 4、从统摄战略来看，公道论应采取归纳、抽象、统括、概括、简称、缩写等多种逻辑思维方法，扬弃提炼古今中外思想文化，实践总结力求作到：学术严谨言简意深，传授人类公共道理，一看就懂一学就会，适应市场经济发展，提出时代新的命题，通过实践共同验证。公道论要产生强大说服力、凝聚力与战斗力，就要统摄多元文化中的民族特殊性、全球普遍性和永恒绝对性。总之，只有属于民族的，（经过加工整理后）才能属于世界的。 5、从理论原则来看，应奉行拿来主义、开展“八大批判”，建立和落实一种以多边科学发展观与多元科学文教观统领先进科技文化知识经济全球化一体化建设为中心的，以知识经济、政治、军事、文化公道体制根本改革、开拓创新和忠诚实践“四大主义”社会原则为基本点的总路线。在此总路线的引导下，形成一种从总体出发达到对各种类和部分以及局部功能合成现象（即万物具有同一性）的理解和把握，进而作到高瞻远瞩、统揽全局。 6、从实践创新来看，公道论必须坚持实践优先、开放汲取，古今中外、综合创新的理论原则，必须坚持个人与社会、部分与整体、要素与系统协调一致、辩证统一的实践原则；总结扬弃人类世界一切阶级政治观点、伦理道德、意识形态、精神信仰、民族文化和形而上学。它既不是各民族传统文化的照搬翻版，也不是对西方现代科学文化的剽窃抄袭，而是经过去粗取精、去伪存真后所形成的伟大实践辩证思维创新成果；公道论即公道主义。 7、从注重现实来看，社会问题可分突发急性和现实慢性两种，如天灾、暴乱、邪教、要案等突发急性问题危及社会安全稳定，易引起各方重视、及时解决。而老龄、环保、诚信、上访等慢性问题因暂不危及安全稳定，易被人们忽视和厌倦。故公道论特别注重解决现实慢性问题，并把它作为科研方法，坚持理论联系实际，克服官僚教条主义，树立居安思危与积极预防的超前意识。以此减少和避免由量变到质变的突发急性社会问题的发生！ 8、从联系民众来看，公道论的智慧与知识源泉就是民众思想理论。面向新世纪、走向新时代，处理新情况、迎接新挑战，许多新问题没有本本可找，只有密切联系民众，才能有所发明、有所创造，不断开创理论和实践的新领域，创新的主导是党政首脑，创新的主干是专家学者，创新的主体是人民群众，人民群众是真正的英雄，人民只有人民，才创造历史先进文化的真正动力，坚持走民众路线，这是联合构建公道论最根本的方法！ 9、从坚持真理来看，真理就是人们在实践中对客观事物及其规律的正确认识。我们应全身心地信靠真理，不可依靠自己的小聪明。无论做何事情，都要磨练思想，培养过硬作风，探求遵循规律，逐渐领悟真理。若此，就必须坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是的思维方法。长期不断解放思想即紧跟时代发展变化，而达到理随事变，事得理融的新境界，更加深入实事求是即要正确反映客观事物及其运动规律而与时俱进，开拓创新。 10、从谦恭改过来看，过错即违背真理，改过即修正错误。修正错误应谦恭学养，反骄破满而三省呼己，学海无涯、用无止境，谦恭改过、才能进步，一贯正确而死要面子，永远无法分析和接受批评，更无法发现和修正错误。修正错误变成真理是研究公道论的重要方法，这是因为修正错误变成真理说的是真理与错误两者相互依存，并在一定条件下相互转化。真理和错误两个对立方面，都以对方存在为前提，真理之川从它的错误之渠中流过。 [此贴子已经被作者于2007-9-9 11:51:36编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:34:18 -- [讨论]公道主义划时代的课题设计论证 笔者：王暎豪 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 邮箱：wcwgpds@163.com （一）、本课题国内外研究现状述评，选题意义和价值 1、本课题国内外研究现状述评 公道论，即公道主义，就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义理论的简称，又称（实践真爱的）公道义利学。其内容包括（实践真爱的）公共道义学和（实践真爱的）公共利益学两个部分。它是狭义相对主义、广义普遍主义和道义绝对主义三位一体、辩证统一的划时代社会科研重大课题。它既是实践认识人类世界，根本改革人类世界，科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的理论体系；也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索，客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的实践体系。公道论的根本点是实践真爱，即提倡导扬无私奉献（为真）与平等博爱（为爱）。这是因为实践真爱是开发人类真正智慧，促进科技文化发展的前提条件，是挖掘人类无限浅能，服务广大劳动民众的理性源泉。公道论的立足点是实践真理，即与时俱进（为真）和开拓创新（为理）。这是因为劳动民众是实践真理、探索规律的主体力量，是推动历史先进文化不断创新和发展的根本动力。我们只有贯彻落实公道论的根本点与立足点，才能够使人类思想、觉悟、道义不断适应迅猛发展的科技、社会与文化。从此根本点和立足点出发，确立公道主义的研究对象就是要妥善处理和解决“全球六大危机问题”的公共道义与共同利益的问题。具体包括以下三个方面：第一方面是以谋求解决“全球四大社会危机”，即自私贪婪、精神污染所导致的伦理危机，狂傲极端、思想空虚所导致的道义危机，无知痴迷、邪战争斗所导致的和平危机，欺善怕恶、剥削压迫所导致的发展危机为人类社会主要矛盾的全球性的问题。第二方面是以探索解决劫难性的自然危机，即不可抗力和环境污染所导致的自然危机为人类社会次要矛盾的科学理论问题。第三方面是以根本解决关键性的生存危机，即阶级利益和文明冲突所导致的生存危机为社会矛盾主要方面的科学实践问题。所要谋求解决的具体问题，主要划分为以下十大科研要点：1、思想觉悟主题化；2、认知程度高深化；3、灵性智能增强化；4、知识经济全球化；5、国际政治多极化；6、文理交融多元化；7、反邪反腐科技化；8、反霸反恐综治化；9、世界未来大同化；10、地球文明宇宙化。（注意：若无思想觉悟主题化，认知程度高深化，灵性智能增强化，就无地球文明的宇宙化）。 江泽民说：“大千世界，丰富多彩。事物之间、国家之间、民族之间、地区之间，存在这样那样的不同和差别是正常的，也可以说是必然的。我们主张，世界各种文明、社会制度和发展模式应相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。”截止目前，这种取长补短、求同存异，主张客观、公正全面，反对教条、极端片面，多边交融、恢弘庞大，内容如此广泛而普遍的理论课题，无论是在国际理论界，还是在国内社科界以及传统文化中，都没有任何先例可寻。人类历史是大陆分割、音信隔绝，闭关锁国、独裁专制的民族性的“独白历史”，根本就不可能产生世界普遍与实践的公道主义理论！只有到了全球化的科技信息时代，人类社会才逐渐由“民族历史走向了世界历史”（马克思语）。全球多样一体化的经济基础需要和呼唤一种人类世界主题化的意识形态与先进文教，而人类对这种和平与发展主题化的意识形态与先进文教，还处在一种混沌朦胧的睡态和盲目实践的寻求之中，迫切需要东方睡狮觉醒起来的中国共产党人向当年的文教巨匠鲁迅先生那样去奋力呐喊：救救孩子！ 从国际研究现状来看，西方国家早在上个世纪六十年代末就已关注全球性的问题了。成立于1968年的罗马俱乐部就是全球问题研究的开拓者和奠基人。于1975—1977年，世界观察研究所和国际发展问题独立委员会相继创立。这些组织最先是从民间社团发起的，在七十年代初就得到了其本国政府的高度重视。这与人民群众是产生真理与文化之母体，人民群众是创造历史真正动力等唯物史观的历史铁证。而我国于六七十年代正处于“文革”十年内乱之中。国外这些全球民间学术组织先后推出了《增长的极限》、《人类处于转折点》、《争取世界的生存》和《争取世界经济的复苏》等具有轰动效应的研究报告。此后，西方神学家列奥纳德·斯威德勒、汉斯·昆、约瑟夫·库舍尔和雷蒙·潘尼卡等人又推出了《全球伦理》、《世界伦理构想》和《宗教内对话》等卓有成效，很有影响的学术成果，显示了他们足够的理论研究力量与学术规模。其中最著名的是1993年8月在芝加哥召开的世界宗教议会上，一致通过的《走向全球伦理宣言》。它是继《世界人权宣言》以来，国际社会又一份具有历史意义的文献，其内容汲取了许多中国儒学精华，它是东西文明交叉融会的理论成果。它既反映了国际社会（尤其是宗教界）对实现世界和平与发展的良知与愿望，同时，也是对我以礼仪之邦、文明古国著称于世的中华民族自尊心的一种严重伤害！若讲全球性的问题，以一贯强调客观全面、普遍联系，集体主义和群众路线的马克思主义为指导的中国共产党人应比西方国家更具有优势！否则，实践将证明我们已经无察觉地背离了马克思主义理论而在全球学方面落后于西方世界了！若讲伦理道德，中国具有深厚的传统文化底蕴，中华民族早在“三皇五帝”和夏、商、周时代就已经讲伦理、重道义了，历朝历代一直领先世界潮流。在中华儿女的血液里，无一不有中华民族传统文化的遗传基因！全球伦理学家汉斯·昆说：中国是一个文明古国，与中国人在伦理方面进行对话交流，将会受益无穷。对此，我们应该为中华民族传统文化和作为一名中国人而感到由衷的自豪！一切维护民族尊严、不甘落后于外国人的炎黄子孙都应积极行动起来，作为代表中国先进文化前进方向，赶超国际先进水平的共产党人，更应率先垂范、引领潮流，在虚心学习、吸纳扬弃国外文化之同时，必须自强自信、自主创新、自立于世界民族之林，要弘扬爱国主义和民族精神，在党的正确领导、集体主义原则和互爱的公义信条下，联合团结起来，为复兴中华民族的伟大历史文明，为构建社会主义和谐社会与和谐世界做出应有的贡献！ 从国内研究现状来看，我们党和政府十分重视全球问题的对策性研究，这是由于全球问题几乎从政治、经济、社会、文化等各个方面影响着我国的现代化建设。对此，胡锦涛于04年2月23日在中央政治局第十次集体学习时指出：“面对深刻变化的国际形势……必须妥善处理影响世界和平与发展的各种复杂问题和不确定因素。”于05年9月中旬，他在联合国成立六十周年首脑会议上，又发表了题为“促进普遍发展、实现共同繁荣”和“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”等一系列重要讲话，其精神实质，就是力求从宏观上把握世界局势，进行战略分析，营造一个安全稳定的国际环境，以此促进中国的改革开放与全面建设。为此，我国政府和社科学术界，对全球问题不仅要注重实际而进行对策性的研究，更要理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评而进行纯理论性的研究，努力实现理论、实际与群众的三位一体、辩证统一。邓小平说：社会要发展，理论要先行。我们应用不断发展的马克思主义理论，指导不断发展的社会实践。那种只讲理论创新而脱离社会实际，或只讲实践对策而不讲理论创新的人们都是极端错误的。古人云：不谋万世者，不足以谋一时；不谋全局者，不足以谋一域。昔孔子登泰山而小天下，我们只有站在宇宙真理多边缘科学发展观与多元化科学文教观的角度看世界，才能做到视野宏大、胸怀宽广，方向明确、措施得力，进而逐步解决全球诸多严峻复杂的时代问题。对此，南开大学教授蔡拓指出：“尽管（我国对全球问题的）纯理论研究也有长足发展，但远不尽如人意，很多深层次的理论问题还有待于探究。”“与国际学术相比，西方的、俄国的全球问题研究……都推出了颇有影响的学术成果，而中国在全球问题研究的学术队伍与学术成果则尚有差距”（见《全球问题与当代国际关系》天津人民出版社02年版第39页）。我们中国人为什么不能超越西方理论学界？难道说我们中国人的才学智慧不如西方民族优越吗？我们必须看到：当前我国对全球问题的理论学术研究正处于一种干群自发，意见零散，注重对策，机构不全，观点分歧，理论落后的起步阶段（其先行者有蔡拓、余谋昌、王兴成、徐崇温等人）。更要清醒地认识到：全球化与全球问题是一项具有划时代意义的重大课题，它不仅是弘扬公道正义、铲除歪风邪气，维护合法权益、打击非法牟利的焦点、热点问题，而且是我国政府和学术界所要研究和解决的反对侵略战争、捍卫世界和平，谋求普遍发展、促进共同繁荣的经济全球化与全球危机的重点与难点问题，同时，也是树立和落实科学发展观，全面贯彻胡锦涛主席关于构建社会主义和谐社会与和谐世界，妥善解决国际国内一系列复杂问题。它是实现中华民族伟大复兴与世界和平、发展的迫切需要，是人类社会不同的民族历史逐步走向全球化世界历史的迫切需要。总之，在全球问题的理论科研方面，中国的先进文化绝不能落后于西方世界，这是爱国主义、阶级竞争和民族发展的必然选择。我们共产党人只能前进，不能后退！ 2、本课题研究的选题意义 公道主义的选题意义即力求逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性的文教难题，进而维护世界和平、促进共同发展，解决全球问题、构建和谐世界，振兴中华民族、造福子孙后代！它不仅具有划时代的重要理论意义,而且具有世界性的伟大实践意义。 其划时代的重要理论意义是推行义与利辩证的复数物质的“八大观念”,开拓创新与发展的联合团结的“四大主义”,坚持至高与无上的辩证统一的“两项原则”,共建圣洁合一无瑕疵的世界综合科学文化,谋求实现未来无阶级的世界大同理想社会，培养造就“八等递进”、辩证统一的高尚之人。其具体内容包括：一是全面阐释、坚持奉行全息全维宇宙真理多边缘的科学发展原则，以此回答人类在全球危机扩大化过程中所遇到的各种理论问题。二是融会贯穿纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂，以此来回答人类在市场经济全球化过程中所遇到的各种理论疑难。三是忠实践行和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观，以此阐述人类在反邪反腐科技化过程中所遇到的各种理论困惑。四是忠实践行和而利人、权义平衡，团结友爱、扬善惩恶的人生观，以此解决人类在思想道德法制化过程中所遇到的各种敌对冲突。五是忠实践行和而创新、求同存异、宽容互学、取长补短的价值观，以此处理人类在反霸反恐综治化过程中所遇到的各种复杂矛盾。上述“三观融一灵魂”的关系是一种互相依存、交叉渗透的关系，四者辩证统一于多边缘科学发展观。 其世界性的伟大实践意义是诚信真实济世的光辉道路，探索三位一体的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命。关键问题是逐步解决损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等实践困惑！其具体内容：一是全面阐释、坚持奉行全息全维宇宙真理多元化的科学文教原则，以此回答人类在多元文化和谐化过程中所遇到的各种实践问题。二是坚持人与实践和谐统一的原则，倡导一种不同文明国家的和谐论，以此回答人类在国际政治多极化过程中所遇到的各种实践疑难。三是坚持人与真理和谐统一的原则，倡导一种不同阶级社会的和谐论，以此阐述人类在数字信息社会化过程中所遇到的各种实践困惑。四是坚持人与社会和谐统一的原则，倡导一种不同民族信仰的和谐论，以此解决人类在世界未来大同化过程中所遇到的各种敌对冲突。五是坚持人与自然和谐统一的原则，倡导一种不同政治势力的和谐论，以此处理人类在文明宇宙化过程中所遇到的各种复杂矛盾。上述“四个和谐理论”的关系是一种互相依存、交叉渗透的关系，四者辩证统一于多元化科学文教观。 3、本课题研究的应用价值 公道主义在广泛开展忠诚实践宇宙真理、构建和谐乐园世界的综合科学思想理论与大成先进文化教育中，弘扬倡导“四大主义”、反对各种邪恶势力，奋起呐喊济世利民、敬拜归一公道门径，贯穿公道主义原则、分门别类探求真理，以此解决伦理危机、道义危机、和平危机、发展危机、自然危机和生存危机，即“全球六大危机问题”，具有极其重要的应用价值，具体表现为以下几点： 首先，公道主义依据因果关联相续互变的原理，从解决自私贪婪、精神污染所导致的伦理危机入手，实践“四仁十伦”、“八耻八荣”伦理道德，贯彻“四法十则”、“八批八颂”的协调方法，联合共建不分文明国家、阶级社会、民族信仰和政治势力，大家都能诚意接受的公共伦理，即诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣，以此促进和发展科技第一社会生产力。 其次，公道主义依据权利义务制约平衡的原理，从解决狂傲极端、思想空虚所导致的道义危机入手，贯彻“五要十护”、“六自六课”战略目的，落实“一二四八”，“七灵”文明战略目标，共建不分东南西北、男女老幼、贫富贵贱、愚痴病残，大家都能认同遵从的道义规范，即多样、多元、互利、互鉴、和谐、发展、宽容、团结、改革、创新、科学、实践的道义规范，以此构建适应全球化的生产关系。 第三，公道主义依据力意互存互相转化的原理，从解决无知痴迷、邪战争斗所导致的和平危机入手，积极倡导联合团结、共建一种新的整体人道主义和谐世界多元交融，扶正驱邪反对战争，调理国际不同阶级的，社会、思想、政治、经济、科技、文教、军事、安全、民族、宗教、人口、人权、责任、义务、生态、环境、资源、能源、代际、发展的新秩序，以此维护全球多样一体化的社会经济基础。 第四，公道主义依据一与多辩证同一性的原理，从解决欺善怕恶、剥削压迫所导致的发展危机入手，积极倡导联合团结、共建一种体系完整重实践、提高思想与觉悟，破迷反邪无偏派、圣洁合一无瑕疵，调研分析新情况、解决焦点新问题，适应时代和发展、反伪科学利科技，举贤任能维权益、求真务实谋和谐乐园新世界集大成的综合科学思想理论先进文教，以此创立人类共主题社会意识形态。 第五，公道主义依据宇宙真理思想法则之原理，从解决不可抗力和环境污染所引发的自然危机入手，积极倡导联合团结、共建一种全息全维的宇宙文明，即坚持奉行宇宙真理多边缘科学发展原则和宇宙真理多元化科学文教原则，面向现代、面向未来，面向世界、面向宇宙，面向混沌、面向无极，广泛开展宇宙真理多边缘的科学文明启蒙教育，即宇宙科教，以此倡导多边联合国际化的上层建筑。 第六，公道主义依据科学发展观与文教观原理，从解决阶级利益和文明冲突所导致的生存危机入手，积极倡导联合团结、共建一种永恒发展的“无极论”，对立统一的“一态论”，三位一体的“三谛论”。信守益人宽容荣神之道理性通则，内容包括：宗教与社会主义相适应的宗教论，宗教“八可、八个不可”，“六和”、“四法”和教际和睦共处五项原则，等等。以此树立和落实一种实践的“上帝观”。 [此贴子已经被作者于2007-2-8 12:16:18编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:36:20 -- （二）、本课题研究的主要内容和重点难点，主要观点和创新之处，基本思路和方法 1、公道主义研究的主要内容(即理论核心)： 一是从理论创新方面，要坚持新的整体人道主义。所谓新的整体人道主义，它既不是超越世界历史发展阶段的全心全意为人民服务，大公无私、奉献一切，毫不利己、专门利人的崇高共产主义；也不是全心全意为自己服务，只讲人权、不讲义务，精神空虚、自杀残杀的腐朽资本主义；更不是人不为己而天诛地灭，不择手段、损人利己，泯灭人性、违法犯罪的绝对自由主义。而是坚持划时代意义和普适发展的历史观，立足现实，着眼未来，依据人类思想道德和经济发展实际，在全球化和解决全球危机实践中，所倡导的一种维护和平，促进发展，建设和谐乐园世界，全面振兴建设具有国际社会各自特色的，广泛开展全球市场经济、政治、军事、科学、社会、文教公道体制根本改革开拓创新，先进文化知本整体人道主义。它的科学内涵是诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣的公共伦理；奉献、互助、科学、实践、和谐、发展、宽容、团结、创新、变革、理性、探索的道义规范。其理论外延是坚持意识形态与经济全球化相适应的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变损人利己、自私贪婪之恶因，成为实践真爱公道、理想幸福人生之善果。其核心思想是团结友爱、以人为本，精神实质是科研论证、力意转换。简称：团结友爱、以人为本，科研论证、力意转换，新的整体人道主义。 二是从理论发展方面，要坚持阴阳五行象征主义。所谓阴阳五行象征主义，就是遵从信守宇宙法则，即全息全维宇宙人类，复质世界生存动态，平衡系统稳定加速，发展运动调控演化，进化过程阴阳要平、五行要齐、特色要新，真善美仁、忠孝公义，温良恭俭、克己忍让，礼智恕勇、勤廉信爱，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。它反对片面的商业拜金主义，主张全面、有主有次，居安思危、积极预防。在阴阳五行象征中，阴类象征虚数物质文明，即精神文明，阳类象征实数物质文明。水类象征经济、科技等，金类象征法制、军队等，土类象征智谋、思想等，火类象征道德、反腐等，木类象征民主、人权等。阴阳五行生克制化，构成复数物质世界。它把周易引入科学领域，拓宽人类思维视野，把握阴阳五行制衡，全维内在联系规律。它的科学内涵是古今中外传统文化、现代科学思想文化和马克思主义理论交融渗透、全新发展的实践论、认识论与方法论。其理论外延是始终坚持扬弃传统文化与弘扬时代精神相互结合、辩证统一的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变极端邪见、狂傲嗔恚之恶因，成为探求宇宙真理、和谐发展进步之善果。它的核心思想是复质辩证、全面制衡。它的精神实质是伟大实践、辩证思维。简称：复质辩证、全面制衡，伟大实践、辩证思维，阴阳五行象征主义。 三是从实践创新方面，要坚持多边联合国际主义。所谓多边联合国际主义就是坚持全球多样一体化的经济基础需要和呼唤多边联合国际化的政治上层建筑及人类共主题意识形态与世界文化的哲学思想；坚持国际关系民主化、全球政治多极化与和平共处五项原则，谋求民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益多元交融与辩证统一的科学理论，奉行理性、批判、忏悔、改过、感恩、互爱的六大公义信条，联合团结人类世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派、激烈竞争的各种势力和热爱和平发展正义事业的劳动民众，共同反对超级单边主义、世界霸权主义和强权政治势力，共同反对国际恐怖主义、民族分裂主义和极端宗教主义，共同建立公正合理、文明和谐的国际社会政治、经济、科技、文教、军事、民族、宗教、环保和太空领域新秩序。其科学内涵是多元文化圣洁合一、多派诸教和而不同、多制社会公平公正、多种势力互谅宽容的社会科学文明。其理论外延是坚持注重效益与维护社会公正相协调的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变迷信盲动、无知愚痴之恶因，成为崇高思想觉悟、道德才学兼备之善果。其核心思想是共同合作、协调合理。其精神实质是互利互惠、力行公道。简称：共同合作、协调合理，互利互惠、力行公道，多边联合国际主义。 四是从实践发展方面，要坚持普遍和谐世界主义。所谓普遍和谐世界主义是树立和落实和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观；融会贯穿：纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂；始终贯彻以多边缘科学发展观与多元化科学文教观统领知识经济全球化建设为中心，以根本改革、开拓创新和“四大主义”社会准则为基本点的基本路线，共同构建主观客观辩证统一，和谐幸福的乐园世界。它的科学内涵是忠诚实践公共道义的“四仁”、“十伦”、“八耻八荣”的应用伦理道德，贯彻落实公共利益的“四法”、“十则”、“八批八颂”的协调方式方法，谋求人与实践的和谐统一，倡导不同文明国家间的和谐论；谋求人与真理的和谐统一，倡导不同阶级社会间的和谐论；谋求人与社会的和谐统一，倡导不同民族信仰间的和谐论；谋求人与自然的和谐统一，倡导不同政治势力间的和谐论。它的理论外延是坚持尊重人的个性与寻求普遍共性相统一的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变知识困乏、欺善怕恶之恶因，成为根本真正智能、身心自由解放之善果。其核心思想是文理交融、持续有序。精神实质是实践总结、反复认知。简称：文理交融、持续有序，实践总结、反复认知，普遍和谐世界主义。 综上所述的“四大主义”是全球科学的发展观，它不仅是公道主义的核心理论，也是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱的科学方法。此科学方法的实践要点是促进人的素质觉悟、人的灵性智能、人的认知水平和人的全面发展。因此，就必须坚持以人为本、团结友爱的新的整体人道主义。要想从宏观上把握人类整体的发展方向，消除人类整体的诸多危机，又必须从客观全面的观点和普遍联系之中去寻求解决全球危机的有效方法。这就必然引出了复质辩证、全面制衡，阴阳五行象征主义的理论体系。若以象征主义理论观点去思考全球问题，就会形成一种国际战略思维，就会顺理成章地提出多边联合国际主义和人与真理、实践、社会、自然普遍和谐世界主义，努力建立公正合理和可持续的国际社会新秩序。总之，“四大主义”是相互关联、交融渗透的有机整体，它是全球科学发展观，是解决全球问题的理论构想及适应经济全球化的世界文教国际交往中所必须遵循的基本原则。 2、本课题研究的重点难点 公道主义全书共分成“新四书”（简称：书），“新五经”（简称：经），“新世说”（简称：律），“新呐喊”（简称：论），共四个部分，总计70项内容。 第一部分是《新四书》（简称：书），包括公道主义的理论概要、实践总论、理论创新和实践创新，共二十一项内容。 探求新书之一为《理论概要》，包括四项内容： 第一项内容为基本构想与基本理论 第二项内容为基本原则与基本纲领 第三项内容为科学原理与文化体系 第四项内容为发展方向与探究纲要 探求新书之二为《实践总论》，包括四项内容： 第一项内容为：公道主义以人为本、联合团结的实践真谛与信仰 第二项内容为：公道主义批判扬弃、求同存异的实践目的与目标 第三项内容为：公道主义扶正驱邪、反战维和的实践方向与方针 第四项内容为：公道主义诚信真实、济世利民的实践方式与方法 探求新书之三为《探求真理》，包括四项内容： 第一项内容为探求科学相对真理 第二项内容为探求关联普遍真理 第三项内容为探求永恒绝对真理 第四项内容为探求宇宙神奇奥秘 探求新书之四为《解决难题》，包括十项内容： 第一项内容为谋求解决思想觉悟主题化的时代难题 第二项内容为谋求解决认知程度高深化的时代难题 第三项内容为谋求解决灵性智能增强化的时代难题 第四项内容为谋求解决知识经济全球化的时代难题 第五项内容为谋求解决国际政治多极化的时代难题 第六项内容为谋求解决文理交融多元化的时代难题 第七项内容为谋求解决反邪反腐科技化的时代难题 第八项内容为谋求解决反霸反恐综治化的时代难题 第九项内容为谋求解决世界未来大同化的时代难题 第十项内容为谋求解决地球文明宇宙化的时代难题 第二部分是《新五经》（简称：经），包括公道主义的道义原则、“六项功课”、先进文教、“十大人伦”和春秋演进，共三十六项内容。 探求新经之一为《义利原则》，包括四项内容： 第一项内容为坚持科学实践道义原则之主张 第二项内容为争做辩证逻辑道义原则之圣哲 第三项内容为维护公共伦理道义原则之洁净 第四项内容为强化大同理想道义原则之合力 探求新经之二为《六项功课》，包括六项内容： 第一项内容为公道主义修养的理想功课 第二项内容为公道主义修养的信念功课 第三项内容为公道主义修养的礼仪功课 第四项内容为公道主义修养的娱乐功课 第五项内容为公道主义修养的道义功课 第六项内容为公道主义修养的行善功课 探求新经之三为《先进文教》，包括三项内容： 第一项内容为唯理求真相对性的各门科学理论教育 第二项内容为唯物求新普遍性的易理哲学思想教育 第三项内容为唯实求是绝对性的全维实学基础教育 探求新经之四为《十大人伦》，包括十项内容： 第一项内容为上下左右应有礼义 第二项内容为同志同事应有合作 第三项内容为邻里乡亲应有互助 第四项内容为亲朋好友应有信实 第五项内容为男女之间应有距离 第六项内容为丈夫妻子应有恩爱 第七项内容为父母子女应有责任 第八项内容为老少长幼应有次序 第九项内容为兄弟姊妹应有亲情 第十项内容为国际友人和睦共处 探求新经之五为《春秋演进》，包括十二项内容： 第一项内容是适应世界历史从文明冲突走向文明和谐的发展潮流 第二项内容是适应世界历史从闭关锁国走向开放变革的发展潮流 第三项内容是适应世界历史从愚昧迷信走向科学理性的发展潮流 第四项内容是适应世界历史从独白时代走向对话时代的发展潮流 第五项内容是适应世界历史从腐朽没落走向灿烂辉煌的发展潮流 第六项内容是适应世界历史从私有社会走向公有社会的发展潮流 第七项内容是适应世界历史从宗教统治走向科教统治的发展潮流 第八项内容是适应世界历史从民族历史走向世界历史的发展潮流 第九项内容是适应世界历史从学派敌对走向多边交融的发展潮流 第十项内容是适应世界历史从全球危机走向共存共荣的发展潮流 十一项内容是适应世界历史从霸权主义走向全球主义的发展潮流 十二项内容是适应世界历史从小小寰球走向宇宙文明的发展潮流 第三部分是《新世说》（简称：律），包括公道主义的多边交融、相互渗透的七种学说，简称：“七学”，共七项内容。 第一项内容是实践公共伦理学 第二项内容是辩证逻辑新哲学 第三项内容是全球人类社会学 第四项内容是知识政治经济学 第五项内容是大同理想世界学 第六项内容是未来科察宇宙学 第七项内容是诚信真实济世学 综上所述 |