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| 现在以文本方式查看主题 点此回到正常页面 - THINK.思维讨论区 (http://www.chinathink.org/forum/index.asp) -- 公道论坛 (http://www.chinathink.org/forum/list.asp?boardid=3155) ---- 公道主义（傻兄弟\赵文新\昭然君\入画\立行宇宙\光明\慈天元\新哲学\加林\可雪友情合作） (http://www.chinathink.org/forum/dispbbs.asp?boardid=3155&id=146693) |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-1-1 23:18:09 -- 公道主义（傻兄弟\赵文新\昭然君\入画\立行宇宙\光明\慈天元\新哲学\加林\可雪友情合作） 创立公道论的宗旨、目的、意义、作用、影响与价值[/COLOR] 笔者：王暎豪 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 邮箱：wcwgpds@163.com 所谓公道论，即公道主义，它是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义理论的简称。它是先进科学理论化，辩证逻辑系统化的真正公道之理，是狭义相对主义、广义普遍主义和道义绝对主义三位一体、辩证统一的划时代社会科研重大课题。它既是实践认识人类世界，根本改革人类世界，科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的理论体系；也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索，客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的实践体系。为了创立和倡导公道论，必须明确创立公道论的宗旨、目的、意义、作用、影响与价值。 一、创立公道论的宗旨： 即弘扬民族文化,反对洋奴哲学,坚持自主创新,推动世界历史! 二、创立公道论的目的： 是为了贯彻落实我们党解放思想、实事求是，与时俱进、开拓创新的思想路线；是为了树立一种自强不息、自主创新，不断促进新生事物健康发展的中华民族精神；是为了使中国人民早日适应经济全球化的时代要求；为了使中国文化早日领先于世界新的发展潮流。 三、创立公道论的意义： 创立公道论的意义十分重大，也十分重要。对此，也许有人认为，国际社会只有强权、霸权与力量的较量，无任何公道可言，因此，建立公道论坛豪无任何意义的，也是根本就不必存在的。而公道论认为，随着经济全球化的不断深入，各国的利益相互交织、命运彼此依存、联系日益紧密，因而对公正与公道的国际政治需要也更为迫切了。倘若没有一个公正合理、文明和谐的国际政治、经济新秩序，就无法实现世界和平与发展的两大主题，也不可能实现中华民族的伟大复兴！然而，当今世界霸权主义者大肆宣扬“人权高于主权”、“人道主义干预”、“和平演变”等“新干涉主义”谬论，他们故伎重演，随意干涉别国内政，插手地区冲突，推波助澜，甚至诉诸于武力，其目的以各种卑劣诱人的手段来迷惑教唆党内那些西方“追星族”上当受骗，像搞垮苏联与东欧那样，解体全球所有的社会主义国家。其实质即以新的“炮舰政策” 推行西方腐朽的价值观与政治模式，构筑有利于西方利益的国际关系和秩序，其行径不仅违背和损害了各国民众的根本利益，也对世界和平与发展的崇高事业构成了严重的威胁。在新世纪新阶段，我们党要完成全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的历史使命，必须汲取苏联解体、东欧巨变的沉痛教训，不断提高主持公道、伸张正义，应对国际局势和处理国际事务的能力。公道论坛就是在这样复杂多变的时代背景下，忠诚实践胡锦涛总书记在联合国成立六十周年首脑会议上的一系列讲话精神，为了维护世界和平、促进普遍繁荣、实现共同发展、构建和谐世界和社会主义和谐社会，提供一种实践国际公正道义的崭新的激励机制和实践思维方法的理论学说。 马克思指出：“理论在一个国家实现程度，决定于理论满足这个国家的需要的程度”（见《马克思恩格斯全集》第一卷684页）。若换言之，即实践在不断发展，理论要与时俱进。社会经济基础和社会实践需要决定上层建筑，即新的思想理论产生。若没有经济基础和社会实践需要的理论，才是真正豪无意义的理论。而公道主义就是全球化的经济基础所决定的全球上层建筑——人类共主体意识形态。它的选题意义就是维护世界和平、促进共同发展的历史需要，是实践国际公正道义，谋求民族伟大复兴的现实需要！它不仅具有重要的理论意义和全球的实践意义，而且具有现实的政治意义与深远的历史意义。它的理论意义是构建不同文明国家间的和谐论，以此回答世界各国在经济全球一体化过程中所遇到的各种理论疑难。其实践意义是构建不同阶级社会间的和谐论，以此阐释人类社会在消除全球性危机过程中所遇到的各种实践困惑。其现实意义是构建不同民族信仰间的和谐论，以此解决诸教学派在克服信仰偏邪的过程中所遇到的各种敌对矛盾。其深远意义是构建不同势力范围间的和谐论，以此处理全球政治在逐步走向多极化过程中所遇到的各种复杂问题。上述四种和谐论的关系是一种互相依存、交叉渗透的关系，四者辩证统一于多边缘科学的发展观与文教观。 四、创立公道论的作用： 一是在热爱生命的前提下，面向全球问题联合团结人类、消除各种危机之作用。二是在以人为本的思想下，面向劳动民众谋求全面发展、身心彻底解放之作用。三是在科学精神的鼓舞下，面向科技革命互相学习借鉴、探索社会规律之作用。四是在理性思维的活动中，面向客观真理保障发展人权、提升社会道德之作用。五是在先进理论的指导下，面向社会实践提高综合素质、整合归纳升华之作用。六是在普遍利益的基础上，面向象征空间制止战乱冲突、维护社会稳定之作用。七是在理性通则的规范中，面向人类和平协调不同信仰、反对极端邪教之作用。八是在主权至高的理念下，面向共同发展，倡导民族统一，反对歧视分裂之作用。九是在知识经济的条件下，面向时代潮流正确认识世界、彻底改革世界之作用。十是在求真务实的原则下，面向历史未来促进文明和谐、推动社会进步之作用。十一是在公义信条的引领下，面向世界变革缩小贫富差距，实现共同繁荣之作用。十二是在和平发展的主题下，面向未知宇宙与时俱变俱进、开拓创新领域之作用。 公道论是与时俱进、与时俱变的理论学说，随着人类社会的不断发展，它将发挥出更加积极、更为显著的社会作用。 五、创立公道论的影响： 当今时代发展特征既有整体的协调性，又有普遍的联系性，更有未来的可持续性。整体的协调性包括两层含义，其一是指要把人口、科技、经济、军事、政治、社会、资源与环境等要素视为一个密不可分的整体，注意它们之间的和谐发展，不能顾此失彼；其二是指要在地区、国际和全球范围内防止和消除两极分化，注意社会公平。普遍的联系性是指世界上的任何事物和现象都是在广义相对阴阳五行象征主义的普遍联系中孕育产生的、存在发展的、趋于灭亡的。而所谓可持续性也就指代际之间的均衡发展，即满足当代人的需求，又不损害后代人的发展能力。面对这样一个整体协调、普遍联系和永恒发展的人类世界，单纯依靠形而上学那种孤立片面的思维方式，就再也无法适应新时代的发展潮流了。对此，就必须产生一种实践辩证思维创新的理论体系，这一理论体系所产生的社会影响之大是前所未有的，它不仅要影响国内改革、各项建设，国际政治与经济秩序，而且必将影响人类世界的科技进步、多元文化、思想道德、价值观念、意识形态和未来发展等诸多领域。公道论坛之所以会产生如此重大的理论效应与深远的历史影响，是因为它属于全人类绝大多数劳动民众的大实践，大科学，大思辨，大交流，大论证，大哲学与大文化。在这里所说的“大”是指在空间上是规模大（复质辩证逻辑思路）；是范围大（传统、现代、宗教、科教四大范围）；是面积大（超出国界区域限制）；在时间上是包容性强（借鉴古今中外历史）；在结构上是层次细（总体种类科学六层）；是形式多（政治、经济、科技、文化、民主、法制、道德、军事，多种形式进行教育）；分支繁杂（“小乘大乘”、“三位一体”、大小新旧软硬道理。其中“小乘”是指立足现实维和平的公道论，“大乘”是指着眼未来谋发展的公道论）；在功能上是效应广（经济效应、政治效应、军事效应、科技效应、文化效应以及促进人类和平发展和各国安宁稳定的社会效应）；综合性高（总结归纳提炼人类文明精华，具有高度的抽象性和概括性）。总之，公道论反映了世界历史的演进及时代特点。马克思说：“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方的文学，形成了一种世界的文学”。这种世界的文学，就是在科学艺术、人文哲学等著作中提到的全人类的公共意向，理想、信仰、信念、公共价值观念等等，简称：公道论，即公道主义。 六、创立公道论的价值： 创立公道论的价值在于贯彻“一主义，就是实践公道主义，即多边缘科学的发展观与文教观；服务“俩主题”，就是世界和平与发展的两大主题；坚持“仨标准”，就是科考实践、激励制约与平等博爱的“三位一体”、辩证统一的普适标准；倡导“四和论”就是不同文明国家间的和谐论、不同阶级社会间的和谐论、不同民族信仰间的和谐论、不同势力范围的和谐论；解决“五危机”，即经济危机、政治危机、信仰危机、道德危机与环境危机的五个全球人类生存问题上。 思维网上逐步编写、补充与修改《公道主义理论概要》 从今日起，我决定在公道论坛按照先写提纲，后写内容，逐步修改、补充与完善的方式来编写《公道主义理论概要》。在逐步编写、补充与修改《理论概要》的过程中，为了避免文章的先后顺序不被人打乱，故谢绝所有网友跟帖讨论（跟帖必删、请多原谅），欢迎大家在公道论坛里面发主帖子参加讨论、批评与指教，我将知无不言、有问必答，并坚持有则改之、无则加冕的实践原则，虚心接受网友们的批评斧正！ 此外，如果哪家出版社的责任主编记者，社科专家学者，党政机关领导和具有远见卓识、热衷创新，爱国维和与不同信仰的各界朋友以及海外华侨与国际友人，看好这一前瞻性与划时代的理论课题，并认为它有很高的社会价值和世界历史性意义，能给你们个人、单位、社会团体、中华民族乃至全球人类带来巨大的政治荣誉、道义影响与经济效益，而愿意与我联合协作、友情合作，共同探讨公道理论，并愿意帮助我在有关哲学社科研究基金部门申请立项，组建公道主义研究会（所），或愿出资帮我出版合作共赢的《公道主义理论概要》，请以论坛短信或电子邮件的形式及时与我取得联系，签订民事法律合同，违约欺骗必纠！ 我的电子邮箱是：wcwgpds@163.com 笔者：王暎豪 邮编：462500 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 2007年6月11日公告 公道主义理论概要（即公道论的探求新书之一） 绪 论 全面总结 第一章 公道主义是对历史实践的理论概括 第一节 论“全球六大危机”的客观存在，科学分析和解决方案 公道论产生的历史背景与批判整饬 第二节 公道主义的理论概述、基本问题，理论核心与基本要点 宇宙科教与科学发展观的全面体现 第三节 公道主义的理论基础、科学来源，阶级本质与基本特征 现实与先进科学、传统与现代人文 第四节 公道主义的理论范畴、研究方法，基本原理与基本原则 全球人类社会学、跨学科综合类型 第二章 公道主义是对现实社会的科学总结 第一节 公道主义的理论品格、创新之处，实践思维与文化体系 “四大主义”的幽灵徘徊于全世界 第二节 公道主义的关联类比、学术界限，主要内容与公道章程 与诸学科、伦理的关联类比和界限 第三节 公道主义的基本理论、主题思想，理论重点与实践难点 联合共建全面和谐世界与和谐社会 第四节 公道主义的基本观点、社会原则，人类共识与公义信条 “八大观念、四大原则”、会商会谈 第三章 公道主义是对未来世界的实践探索 第一节 公道主义的基本思路、发展方向，历史地位与重要作用 组成要素、价值、影响与发展历程 第二节 公道主义的实践条件、现实环境，神圣使命与历史任务 论划时代意义和普适发展的历史观 第三节 公道主义的阻碍力量、帮助支持，腐朽落后与开拓进取 论不可战胜的新生事物：普适文明 第四节 公道主义的普及宣传、创新教育，民族文化与世界文化 论公道教养与多元前瞻的春风化雨 第一项内容 基本构想与基本理论 第一部分 基本构想 第一章 明确“一个政治目的” 第一节 任何理论都是为阶级政治服务的 回避阶级社会矛盾，无法讨论公道 第二节 弘扬唱响一种新的整体人道主义的主旋律 新人道主义的理论范畴是伦理道德 第三节 联合团结，共同建立公正合理、普遍和谐世界主义的新秩序 构建符合时代发展潮流的巨型论著 第二章 实践“两大世界主题” 第一节 实践真理探索规律 真理必符合规律，谬误则一触即溃 第二节 维护世界持久和平 因果规律决定，维和必须力行公道 第三节 促进人类普遍发展 发展需要创新知识，更要创新道德 第三章 坚持“三大普适标准” 第一节 科考实践的普适标准 实践可检验、发现一切真理与主义 第二节 激励制约的普适标准 既要维护人权，又要履行法律义务 第三节 平等博爱的普适标准 只有平等博爱，才能科学判断是非 ——待续 [此贴子已经被作者于2007-11-6 12:12:02编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:18:36 -- [讨论]公道论初探内容简介 我们现实生活的世界一个好人、坏人，好鸟、赖鸟，正邪、善恶鱼目混珠，导致全球危机四伏、多元文化敌对冲突的杂货世界，因此，人类迫切需要理论联系实际，建立一种符合杂货世界客观真情，如同杂货店一般，集大成的综合而和谐的普适文明——公道论，即公道主义去“梳理”一下。所谓梳理就是实践，至于实践的效果如何？那可不关我一个人的小事情，它关系到全人类的生死存亡，也就是生存危机的大事情！对于任何一个有良知的人来说，他们总不能见到弃婴而不管，见人落水而不去救吧！ 尊敬的各位读者，您们好！ 我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪，中共党员。平时我对国际政治与全球化和全球危机问题很感兴趣，在工作学习之余，我依据中国人民共和国宪法和中国化的马克思主义基本原理以及中共中央关于树立和落实科学发展观，构建社会主义和谐社会与和谐世界、建设创新型国家等一系列历史文献与重要论述，编写了《公道论探究提要》、《公道论导言》等若干篇文章，敬请大家批评斧正。有关公道论的内容可直接搜索：道艺复兴-新道家>联合论坛 → 道艺复兴（旗帜区） → 道政：http://www.xindaojia.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=63&ID=9324&page=1或者在立行宇宙郑冠文老师的个人主页：http://zhenggw.go.waokao.cn/tpcList.asp?colid=122610“暎豪专题”里面寻找其具体内容。 之所以要编写公道论这套系列丛书，是因为当今世界既是一个充满诸多危机的世界，也是一个充满无限希望的世界，又是一个好人、坏人，好鸟、赖鸟鱼目混珠的杂货世界。我们人类虽然拥有全球信息，但却没有世界文化；虽然拥有科学知识，但却没有崇高理想；虽然拥有先进技术，但却没有远大目标；虽然拥有前所未有的无比惊人的巨大力量。然而，人类的命运却实在是个未知数。这正如狄更斯在《双城记》的开篇所描绘的那样：“这是最好的时候，这是最坏的时候；这是智慧的年代，这是愚蠢的年代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们前面有着各种事物，人们前面一无所有；人们正在直登天堂，人们也正在直下地狱……”总之，当今的人类社会正处于世界观、人生观和价值观尚不成熟的青少年危险时期，是一个我们所必须和平发展与彻底改革的旧世界。人类世界有可能在某种先进科学的思想理论引导下，通过和平发展的根本改革途径而逐步走向无限美好的未来世界，也有可能在极端邪恶的思想理论误导下，通过恐怖霸权、战争冲突等方式而异常迅猛地走向自我毁灭的道路！人类需要联合团结、同心同德，齐心协力、共同建立一个和平繁荣、和谐发展的新世界。此新世界不仅是全球经济一体化的世界，而且全球文化、全球政治逐步走向一体化的世界，同时，也是地球文明逐步走向宇宙文明的世界，它是真正的四海一家、高度协同的世界。我们要想以新世界置换旧世界，就必须用新人类置换旧人类，用新文化置换旧文化。只有新文化得到最广泛的弘扬传播，才会诞生新人类，进而走向新世界。 公道论是与时俱进、不断适应新时代的发展要求，忠诚实践宇宙真理，构建和谐乐园新世界集大成的，多形态、大综合的科学思想理论与先进文化素质教育。简称：大成公道主义教育。所谓大成公道主义教育是相对于小成单一文化教育而言的，它是一种兼收并蓄古今中外一切优秀思想理论的集大成的多元文化社会教育。此大成公道主义教育蕴含着取法乎上、力争上游的精神，携手合作，齐心协力的精神，蕴含着不断进取、持续发展的精神。大成意识就是杰出一流的意识，是卓越圆满的意识，是尽善完美的意识。追求崇高的大成境界，就是追求大家一起成功，宇宙人类共同大成。所谓公道论，即公道主义，就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义理论的简称，它是先进科学理论化、辩证逻辑系统化的公道之理，是划时代的社会科学重大课题。 它既是实践认识人类世界，根本改革人类世界，科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的理论体系； 也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索，客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的实践体系。 公道论又称（实践真爱的）公道义利学。其内容包括（实践真爱的）公共道义学和（实践真爱的）公共利益学两个部分。公共道义学属于务虚学科，公共利益学属于务实学科。公道论的根本点是实践真爱，即提倡导扬无私奉献（为真）与平等博爱（为爱）。这是因为实践真爱是开发人类综合智能，促进科技文化发展的前提条件，是挖掘人类无限浅力，服务广大劳动民众的理性源泉。公道论的立足点是实践真理，即与时俱进（为真）和开拓创新（为理）。这是因为劳动民众是实践真理、探索规律的主体力量，是推动历史先进文化不断创新和发展的根本动力。我们只有贯彻落实公道论的根本点与立足点，才能够使人类思想、觉悟、道义不断适应迅猛发展的科技、社会与文化。从此根本点和立足点出发，公道论的初探内容可以概括为以下三十六个基本要点： 第一、公道论的理论来源、实践来源与启示来源： 1、公道论的理论来源是古今中外人类一切优秀思想理论文化。列宁说：“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。”但这种“全部知识财富”并非包罗万象、面面具道，全知全能、人造上帝的唯心主义理论体系，而是坚持可知论的，普遍关联、整体全面，实践辩证、逻辑清晰的马克思主义理论创新。 2、公道论的实践来源是各国民众在全球化科技第一生产力决定全球化社会生产关系的伟大实践中所需要的一种全维宇宙真理，或曰：宇宙科学文明、宇宙科教。它是人类在全球多样一体化经济基础呼唤多边联合国际化的政治上层建筑及人类世界主题化的观念上层建筑（即人类共主题意识形态）的实践发展中所需要构建的一种和谐乐园新世界集大成的综合科学思想理论与先进文化素质教育。 3、公道论的启示来源是：生活工作的参悟，犯过改错的悔悟，批评争论的感悟，突发事件的恍悟，梦中偶得的醒悟，自我修养的神悟，灵感激发的顿悟，读书学研的渐悟，精心专注的领悟，实践真理的觉悟。 二、公道论的科学依据、法律依据与思想原则： 1、公道论的普遍科学理论依据是经过历史实践多次检验的现代自然科学原理与人类一切优秀思想理论文化。它的特殊科学理论依据是中国化的马克思主义。 2、公道论的法律依据是中国人民共和国宪法和中共中央关于树立和落实科学发展观，构建社会主义和谐社会与和谐世界、建设创新型国家等一系列的历史文献与重要论述。 3、公道论的思想原则就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则。其具体内容：一是坚持劳动民众是创造历史先进文化与世界多元物质财富和精神财富的真正英豪与根本动力的历史唯物的理论原则。二是坚持党政机关是创造历史先进文化之主导，专家学者是创造历史先进文化之主干，人民群众是创造历史先进文化之主体的辩证统一的实践原则。三是坚持遵守国法、社会公德，海纳百川、有容乃大，联系实际、联系民众，联合各派、联合协作，团结批评、自我批评，反对迷信、僵化教条的基本方针。四是采取闻过则喜、闻过则改，反对闻过则怒、闻过则骂以及您（我）可以反对我（您）的理论观点与主义，但我誓死捍卫和鼓励支持您说话的正当权利的民主方式。五是采取科学调研、设计论证，实践探究、制定方案，依据德能、合理分工，疑难重点、逐步讨论，举重若轻、求是问效，诚信真实、利益协调的协作方法。六是采取您扯皮、我远离，您批评、我改错，您敌视，我宽容，您帮助、我感激，您联合、我愿意，您民主、我商榷，您怕见光、我爱真理，您心里有鬼、我胸怀坦荡的理性态度。 第三、公道论的“四大理论体系”。 第一大理论体系是全面阐释“全球六大危机问题”的具体内容，即公道主义是正确认识人类世界的理论体系。它的研究对象（或曰现实依据）是“全球六大危机问题”，包括“全球四大社会危机”（这是当今世界的主要矛盾）、劫难性的自然危机（这是当今世界的次要矛盾）和关键性的生存危机（这是当今世界矛盾的主要方面）。“全球四大社会危机”包括：伦理危机（即上下问题）、道义危机（即左右问题）、和平危机（即东西问题）和发展危机（即南北问题）。劫难性的自然危机（即天地问题），包括：空气污染、臭氧耗尽、飓风台风、地震海啸、洪涝干旱、温室效应、星球相撞、太阳变质、黑洞灭绝宇宙万物，等等。关键性的生存危机（即人和问题），主要是指全人类的生存空间越来越小，生存难度越来越大。上述内容概括起来就是：上下左右东西南北天地人和的问题。爱因斯坦说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力。而这标志着科学的真正进步。” 恩格斯说：“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说。”公道主义就是依据客观现实、总结历史实践经验而提出大量新问题和新假说的，随着实践发展而逐步解决这些新问题和新假说的科学理论。 第二大理论体系是分析产生“全球六大危机问题”的根本原因，即公道主义是根本改革人类世界的理论体系。要想铲除“全球六大危机问题”，首先，必须分析产生“全球四大社会危机”，即当今世界主要矛盾的理论体系原因包括：“四大腐朽主义”即商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义；“四大沉沦主义”即官僚本位主义、敷衍形式主义、机械教条主义和虚假浮夸主义；“四大反动主义”即世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义与民族分裂主义；“四大邪恶主义”即伪善邪教主义，垄断帝国主义，新兴军国主义与新法西斯主义。其次，分析产生“人类社会四大危机”的实践体系原因：一是剥削和压迫的社会体系，二是私有与吃人的制度体系。第三、分析产生“劫难性的自然危机”，即当今世界次要矛盾的的理论体系原因，主要是不可抵抗的自然力量所造成的。第四、分析产生“劫难性的自然危机”的实践体系原因主要是破坏生态与自然环境所造成的。第五、分析产生“关键性的生存危机”，即当今世界矛盾主要方面的理论体系原因：一是机械唯物主义，二是庸俗唯物主义，三是绝对唯心主义，四是相对形而上学。上述理论体系原因简称即“四大落后哲学”。第六、分析产生“关键性的生存危机”的实践体系原因主要是不同学派对立与众多教派仇视，阶级利益矛盾和阶级政治斗争。上述实践体系原因简称“四大对立矛盾”。总而言之，“全球六大危机问题”内容包括“全球四大社会危机”、劫难性的自然危机和敌对性的信仰危机。“全球四大社会危机”具体包括自私贪婪、精神污染所导致的伦理危机；狂傲极端、思想空虚所导致的道义危机；无知痴迷、邪战争斗所导致的和平危机；剥削压迫、欺善怕恶所导致的发展危机。劫难性的自然危机，即不可抗力和破坏生境所导致的自然危机。关键性的生存危机，即阶级利益和文明冲突所导致的生存危机。综上所述，损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因。要想铲除“全球六大危机问题”，谋求全人类的幸福自由与全面发展，就必须坚持正义、反对邪恶，力行公道、彻底改革。不仅要改革制度、发展科技，更需要改善人心、升华灵性，也就是要从根本原因上对上述历史性的疑难问题进行大刀阔斧的改革，简称：公道体制根本改革！ [此贴子已经被作者于2007-5-30 14:50:50编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:27:13 -- 第三大理论体系是逐步灭除“全球六大危机问题”的理论导向，即公道主义是科学考察宇宙实相的理论体系。 其一、逐步灭除“全球六大危机问题”的理论依据是坚持马克思主义关于主次矛盾、矛盾主次方面和矛盾主要方面决定事物性质的哲学原理，可把研究对象分成三个方面：第一方面是以谋求解决“全球四大社会危机”为人类社会主要矛盾的全球性的问题；第二方面是以探索解决劫难性的自然危机为人类社会次要矛盾的科学理论问题；第三方面是以根本解决关键性的生存危机为社会矛盾主要方面的科学实践问题。所要谋求解决的具体问题，主要划分为以下十大科研要点：1、思想觉悟主题化；2、认知程度高深化；3、灵性智能增强化；4、知识经济全球化；5、国际政治多极化；6、文理交融多元化；7、反邪反腐科技化；8、反霸反恐综治化；9、世界未来大同化；10、地球文明宇宙化。（注意：若没有思想觉悟主题化，认知程度高深化，灵性智能增强化，就没有地球文明的宇宙化）。 其二、逐步灭除“全球六大危机问题”的指导思想是坚持奉行宇宙真理多边缘的科学发展原则和宇宙真理多元化的科学文教原则，简称：宇宙科教。即宇宙文明。宇宙文明的概念初步可以定义为一组体现了全人类的思想文化、理想信仰、社会关系和经济交易的空间组织由低到高，由小到大的变革飞跃的过程——人们可以根据这种变革飞跃的广度、强度、速度、时间和影响来加以衡量——产生的跨地区、跨国家、跨大陆、乃至跨星球的复数物质流动及社会活动、星际间的交往和权力实施的网络群体。这一定义共有以下六层含义：一是宇宙总的层次，包括建立全维宇宙文明体系以及全宇宙场、宇宙法则、人类整体、众派一家等观念的日益加强。二是宇宙体的层次，可以概括为时空“缺场”和“在场”的辨证统一，即突破时空维次障碍（或曰跨时空）和本地不同信息互动的辨证统一。三是宇宙种的层次，是指人类在跨国界、跨星球的物质文明与精神文明方面达成共识，努力实现人与实践、真理、社会、自然的和谐统一。四是宇宙类的层次，即人类社会在民主法制、伦理道德、国体政体、经济建设和科技发展等方面的宇宙化联合与相互协作。五是宇宙科的层次，即宇宙真理多边缘科学发展原则和宇宙真理多元化科学文教原则的建立与落实。六是宇宙学的层次，是指由国家或非国家行为主体（如政治、经济、文教育等组织）所从事的OFU星际旅行，出太阳系、越银河系的伟大实践。 其三、逐步灭除“全球六大危机问题”的路线方针： 1、逐步灭除“全球六大危机问题”的基本路线是坚持以宇宙真理多边缘科学的发展观统领先进科技文化知识经济全球一体化建设为中心的，以知识经济、军、政、文教公道体制根本改革、开拓创新和忠诚实践“四大主义”社会原则为基本点,逐步解决世界各国，特别是发展中国家人民的生存问题、温饱问题、脱贫问题与和谐问题。简称：一中心、俩基点，仨步骤。 2、逐步灭除“全球六大危机问题”的基本方针是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱。 其四、逐步灭除“全球六大危机问题”的理论核心是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱的科学方法，即奉行与坚持新的整体人道主义，阴阳五行象征主义，多边联合国际主义，普遍和谐世界主义，简称：“四大主义”。 其五、逐步灭除“全球六大危机问题”的理论纲领是“四大主义社会准则”和宇宙真理多边缘科学发展原则和宇宙真理多元化科学文教原则，简称“四大准则”和“两项原则”。 其六、逐步灭除“全球六大危机问题”的公共章程是“四大主义社会准则”之义理和教际原则、宇宙法则之义理。 其七、逐步灭除“全球六大危机问题”的实践措施是会商会谈、座谈论坛，对话交流、广泛宣传，理解宽容、取长补短。 其八、逐步灭除“全球六大危机问题”的方式方法：基本方式即广泛开展全维宇宙人间真理多元文化的社科教育和全维宇宙多边缘的科学文明启蒙教育（简称：宇宙科教）。根本方法即复数物质辩证方法，实践辩证思维创新。 其九、逐步灭除“全球六大危机问题”的理论原则：一要坚持因果关联相续互变的理论原则；二要坚持力意互存互相转化的理论原则；三要坚持权义制衡责任自负的理论原则；四要坚持一与多辩证同一性的理论原则；五要坚持复数物质辩证方法的理论原则。六要坚持普适的科学发展观的理论原则。 其十、逐步灭除“全球六大危机问题”的实践原则：1、世界唯心论者应忠诚实践科学相对、关联普遍、永恒绝对的宇宙真理。2、世界唯物论者应忠诚实践多边缘科学的发展观与多元化的科学文教观。3、世界有神论者应践行信守益人宽容荣神之道，“七灵”反邪恶的科教。4、世界无神论者应践行信守诸派兼容融神之道，“七灵”反腐败的科教。5、信徒与非信徒应践行信守忌邪诚信真实之道，“七灵”全维宇宙科教。 十一、逐步灭除“全球六大危机问题”的“十二大社会主张”，内容包括：1、主张和而不同，建设和谐世界。2、主张政论民主，构建和谐社会。3、主张信仰自由，不可强逼干涉。4、主张守约诚信，反对轻诺寡信。5、主张秉公执法，杜绝偏私舞弊。6、主张权衡轻重，凡事适宜居中。7、主张克己忍让，但须坚持原则。8、主张买卖公平，抑制垄断盘削。9、主张端正动机，凡事择善而从。10、主张自食其力，严打非法牟利。11、主张求近及远，力避贪尘遁世。12、主张淳朴风化，铲除淫乱腐化。 十二、逐步灭除“全球六大危机问题”的崇高理想是建立和谐乐园世界，实现未来人类世界大同理想社会（或曰：共产主义人间天国）。 第四大理论体系是逐步灭除“全球六大危机问题”的实践道路，即公道主义是总结适应宇宙真理的理论体系。逐步灭除“全球六大危机问题”的根本目的是构建和谐世界，那么，究竟怎样才能使人类世界逐步走向和谐世界呢？那就是要在社会实践过程中不断适应宇宙真理。其实践道路有以下十二项内容：一是探索宇宙真理，这是总结适应宇宙真理，保证和谐的正确指导思想；二是变革图强图治，这是总结适应宇宙真理，推动世界和谐的永恒动力；三是实行开放政策，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的基本条件；四是注重学养教化，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的伦理规范；五是崇尚先进科学，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的信仰共识；六是加强民主法制，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的政治保障；七是与时俱进俱变，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的关键环节；八是文明协调平衡，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的重中之要；九是富国济世利民，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的物质基础；十是开拓创新发展，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的精神基础。十一反对虚假公道，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的道义要求。实践真正公道，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的根本大计。 第四、公道主义的四大实践体系。 第一大实践体系为以人为本、联合团结的实践信仰与真谛 第二大实践体系为批判扬弃、求同存异的实践目的与目标 第三大实践体系为扶正驱邪、反战维和的实践方向与方针 第四大实践体系为诚信真实、济世利民的实践方式与方法 第五、公道论的教学目标是逐步灭除损人利己、自私贪婪，极端邪见、狂傲嗔恚，迷信盲从、无知愚痴，知识困乏、欺善怕恶等人性劣根。其教学目的（或曰：教学纲领）是全面提高人类整体的思想觉悟道德（简称：觉）、根本真正智慧（简称：正）、净心认知水平（简称：净）与灵性能级素质（简称：灵）。 第六、公道论的学位制度是培养造就实践真理、渐悟道谛，“八等递进”、辩证统一的高尚之人。所谓实践真理、渐悟道谛，“八等递进”、辩证统一的高尚之人是指忠良之人、“四有”新人、“十有”新人、地球新人、新新人类、先进之人、贤明之人和完美之人的八个学位制度。 第七、公道论的入门途径是信、解、行、证公道主义。 第八、公道论的基本方法，即学研书、经、律、论，修养“四无量心”。其中的“书”是指新四书，“经”是指“新五经”，“律”是指“新世说”，“论”是指“新呐喊”。“四无量心”包括：1、慈无量心，热爱民众，常行善事，益利众生。2、悲无量心，服务民众，甘愿奉献，艰苦奋斗。3、喜无量心，不计名利，成人之美，乐人所得。4、舍无量心，舍三种心，但念众生，不憎不爱。 第九、公道论修学的十二项内容： （一）、“六道”、“七学”。所谓“六道”是指天道，即自然、和谐；地道，即地理、狱惩；人道，即人权、义务；鬼道，即奸佞、邪恶；战道，即战争、斗争；牲道，即飞禽、走兽。“七学”是指实践公共伦理学、辩证逻辑新哲学、全球人类社会学、知识政治经济学、大同理想世界学、未来科察宇宙学和诚信真实济世学（“六道”的前两道是解决自然危机之道，中两道是解决发展危机之道，后三道是解决和平危机之道。“七学”中的第一学是解决伦理危机之学，二至七学是解决道义危机之学）。 （二）、“四弘”、“十愿”。所谓“四弘”就是弘扬传统文化，弘扬科学精神，弘扬公道理念，弘扬爱国主义。所谓“十愿”就是愿宇宙文明和谐，愿世界和平发展，愿人类共存共荣，愿各国繁荣昌盛，愿各族和睦团结，愿科技日新月异，愿社会安宁稳定，愿伦理道义升华，愿万家幸福美满，愿人人全面进步。 （三）、“五应”、“十护”。所谓“五应”即人生应做的五件大事：一应崇奉科教、敬拜真理；二应强化学养、传扬公道；三应爱人如己、服务民众；四应明确使命、引导人生；五应发济世心、自觉觉他。所谓“十护”是指“十个维护”：即维护保障和发展人权，维护多元文化的和谐，维护民族根本利益，维护人类共同利益，维护国家特殊利益，维护世界普遍利益，维护社会现实利益，维护历史长远利益，维护国家和国际法律，维护宇宙太空的和平。 （四）、“六自”、“六课”。所谓“六自六课”就是“六自实践”和“六项功课”。“六自实践”是指实践修养中的饮食衣住行、自有法则，生老灾病死、自保社保，节日加习俗、自成体系，婚姻和男女、自由平等，家庭与社会、自立利人，国家及发展、自主创新。“六项功课”，是指理想功课、信念功课、礼仪功课、娱乐功课、行善功课、道义功课，等等。 （五）“五戒”、“十善”。其中的“五戒”是指戒除杀谎佞盗、骄奢淫逸、贪嗔痴酗、疾贤妒能、极端教条。“十善”是指善身善口、善意善举、善处善邻、善学善论、善始善终。 （六）、“九定”、“五至”。所谓“九定”即选定信仰、认定目标、确定道路、立定理想、坚定信念、固定良知、稳定思绪、深定慧心、恒定善意。所谓“五至”即科学至深、思想至深、理论至深、文化至深、知识至深。 （七）、“四摄”、“六和”。“四摄”即“四摄法”，内容包括：无私奉献、文明用语、和而利人与联系群众。“六和”即“六和敬”，内容包括：见和建立人类共识，律和建立派际原则，行和反战驱邪扶正，言和共同宣传和平，意和树立安全观念，利和倡导公平竞争。 （八）、“六度”、“八正”。 “六度”是指勤奋进取、克己忍爱、无私奉献、守法自律、精心专注、求实创新。“八正”是指正知见、正得失、正思念、正言行、正事业、正名利、正心性、正灵魂。 （九）、“三慧”、“三觉”。所谓“三慧”即三种智慧：一是正确明了宇宙本体的智慧，简称：根本智慧；二是论证明了宇宙万象的智慧，简称：真实智慧；三是完全明了宇宙人生的智慧，简称：正道智慧。所谓“三觉”就是自修觉醒，简称：自觉；帮人觉悟，简称：觉他；彻底觉悟，简称：全觉。 （十）、“三福”、“三宝”。所谓“三福”即理论结合实践，谋求生存幸福；密切联系群众，谋求民族幸福；力行公道主义，谋求人类幸福。所谓“三宝”，即觉而不迷，正而不邪，净而不染。 （十一）、“三规”、“两句”。所谓“三规”就是即纯金规则、无我规则和空性规则。其中的纯金规则是指人人皆有发展之权义的至高原则；己所爱憎、勿强于人的无上原则。无我规则是指万物皆我、万物非我，破解我执、平等大同，无高无低、无私无畏。空性规则是指无极限发展的世界不同现实主义和无极限发展的世界大同理想主义，即无极限科学的发展原则。所谓“两句”就是需要经常朗诵的两句真言：第一句是修心真言，即践行信守宇宙真理，诚信真实济世之道，贪爱迷脱觉悟至高，深广大成功德圆满，海格利斯神圣贤明。第二句是养性真言，即诸恶莫作众善奉行，培养根本真正智能，极高觉悟道德才学，理性实践真如内证，至上品格完美男（女）人。 （十二）、“一真”、“一灵”。所谓“一真”即宇宙生命理想共同体系统一场态理论，简称：全维宇宙一真正道。“一灵”即要融会贯穿纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂。 第十、公道论的修学次第与修学标准：修学次第是精专一门、博学多闻，勤思善修、誓愿济生，信解行证：真如法性。修学标准是科考实践、激励制约、平等博爱的（判断善恶）的三大普适准则。此“三大普适准则”是从“三规”之中演化出来的，又可称为：诚信真实济世之道。 [此贴子已经被作者于2007-8-11 14:31:07编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:28:34 -- 十一、公道论的基本概念：所谓公道论，即公道主义，就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义理论的简称。它是先进科学理论化，辩证逻辑系统化的真正公道之理，是狭义相对主义、广义普遍主义和道义绝对主义三位一体、辩证统一的划时代社会科研重大课题。它既是实践认识人类世界，根本改革人类世界，科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的理论体系；也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索，客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的实践体系。 从狭义上讲，公道论即树立和落实利人利己、互敬相爱，人人为我、我为人人的义利观，维护合法权益、打击非法牟利，实践真正公道、铲除虚假丑恶，反对侵略战争、捍卫世界和平，谋求普遍发展、促进共同繁荣，逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性文教难题的全球学说。它是全球多样一体化的经济基础所需要和呼唤的一种多边联合国际化的政治上层建筑及人类共主题意识形态与世界文教，或者说是关于民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益间多元交融与辩证统一的科学理论。它是坚持理论创新、实践创新和科技创新的“三大创新原则”，把马克思主义基本原理同经济的全球化与全球危机问题相结合的理论产物，同维护世界和平与促进共同发展（即两大主题）相结合的实践产物；同传统思想文化与现代科学文化相结合的新生事物。上述“三个结合之物”，有力回击了教条主义者对公道主义是空想社会主义的无理指责。而“三大创新原则”又全面阐释了怎样实现“三结合”的理论问题。 从广义上说，公道论就是践行信守忌邪和诚信真实之道，“七灵”验证全维宇宙实相科教。它既是尊重人的个性、强调人类共性，弘扬民族特色、寻求普遍原则，坚持正义斗争、倡导矛盾同一，提高觉悟道德、修行真实智慧，注重认知教养、强化灵性能力，实践检验发现、总结宇宙真理的宇宙科学文明；它也是反对文明歧视冲突，主张多元文化和谐，反对一切盲从迷信，主张闻思修慧行善，不断探索求实验证：诚信真实济世之道，贪爱迷脱觉悟至高，深广大成功德圆满，海格利斯神圣贤明，真如实的宇宙科教。 具体内容包括以下九个方面：一是诚信真实济世的光明道路，探索“三位一体”的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命，贯穿于“四论”、“三观”、“融一灵魂”的宇宙文教之学。二是全面阐释与分析产生“全球六大危机问题”的具体内容和根本原因，逐步灭除“全球六大危机问题”的理论导向与实践道路相结合的人类综合之学。三是坚决反对骄横痴迷、狭隘保守教条，主张谦卑理性、全面发展超越，抑制文明冲突、实践圣洁合一，科学思维开放、充满生机活力的唯理求真之学。四是坚持和发展辩证唯物主义和历史唯物主义思想理论的，实数物质和虚数物质，即务实、务虚、复数物质组异成同、辩证统一与开拓的唯物求新之学。五是不唯高低贵贱、只唯诚信真实，理论联系实际、注重实践总结，联合团结民众、开展“八大批判”，广泛调研分析、解决全球性问题的唯实求是之学。六是广泛宣传和倡导积极向上、奋发图强，与时俱变、革旧除弊，尊师严教、学为贤良，言为信实、行为忠孝，正道必趋、邪道必灭的“六道”、“七学”（即科研创新世界之学）。七是大力弘扬一种戒除杀谎佞盗、骄奢淫逸、贪嗔痴酗、疾贤妒能、极端教条和善身善口、善意善举、善处善邻、善学善论、善始善终的力意转换之学。（上述内容简称：“五戒”、“十善”）。八是勤奋进取、克己忍爱、无私奉献、守法自律、精心专注、求实创新和正知见、得失，正思念、言行，正事业、名利，正心性、灵魂的理性实践之学。（上述内容简称：“六度”、“八正”）。九是通过开展宇宙真理全球化的社科教育，培养造就：根本真正智慧德能、极高觉悟道德才学、理性实践真如内证，至上品格完美之人的社会实践之学。 十二、公道论的基本定义，就是忠诚实践宇宙真理，构建和谐乐园新世界集大成的，多形态、大综合的科学思想理论与先进文化素质教育。它的科学内涵是一种实践公共伦理学说，即关于人类联合团结、共同构建横跨众多学科的和多边缘的科学交融的，真诚实践全面和谐与普遍繁荣的公共伦理道义规范，它隶属于一种无比恢宏而伟大的全球人类社会学说。它的理论外延是新四书(简称：书)、新五经（简称：经）、新世说（简称：律）和新呐喊（简称：论），即真正主持圣洁合一、和而不同，公义公平、互谅宽容的人类世界社会科学（简称：书经律论）。公道论又称（实践真爱的）公道义利学，其内容由两大部分所组成：第一部分是（实践真爱的）公共道义学；第二部分是（实践真爱的）公共利益学。 十三、公道论的应用伦理道德是：“四仁”、“十伦”、“八耻八荣”。所谓“四仁”即处世仁爱，孤儿乞丐弱智病残疯癫弃婴无欺辱、有收容；学做仁人，鳏寡老人贫贱失学丑陋罪犯无歧视、有救助；广施仁政，依法执政为民求实创新服务无腐败、有青天；践行仁义，倡导实践公正公道公平正义无霸权、有人权。所谓“十伦”是指上下左右应有礼义,同志同事应有团结,邻里乡亲应有互助,亲朋好友应有信实,男女之间应有距离,丈夫妻子应有恩爱,父母子女应有责任, 老少长幼应有次序,兄弟姊妹应有亲情,国际友人和睦共处。“八耻八荣”即破坏和平、霸权可耻，维护和平、发展光荣；见利忘义、垄断可耻，实践公道、互惠光荣；祸国殃民、害人可耻，重德守法、利他光荣；疾贤妒能、腐败可耻，举贤任能、廉政光荣；教条僵化、倒退可耻，改革创新、开拓光荣；骄奢淫逸、懒惰可耻，艰苦勤劳、创造光荣；闻过则怒、浮夸可耻，求纳批判、悔改光荣；虚假丑恶、无知可耻，诚信真实、科学光荣。 十四、实践公共利益的协调方式方法是：“四法”、“十则”、“八批八颂”。所谓“四法”是指协调公共利益的四种方法，其具体内容是：扶危济困法、文明和谐法、互利互惠法与多边联合法。所谓“十则”是指“十项社会公正原则”：一是坚持扶正驱邪、行义永恒，解放思想、和谐思想原则；二是坚持开展批判、自我批判，求实发展、不断完善原则；三是坚持实践优先、开放吸收，古今中外、综括扬弃原则；四是坚持圣洁合一、和而不同，和而利人、和而创新原则；五是坚持科学实证、权义适应，平等博爱、繁荣文教原则；六是坚持公道体制、根本改革，动态平衡、调控演化原则；七是坚持团结友爱、以人为本，新的整体人道主义的原则；八是坚持复质辩证、全面制衡，阴阳五行象征主义的原则；九是坚持公平正义、协调合理，多边联合国际主义的原则；十是坚持文理交融、持续有序，普遍和谐世界主义的原则。“八批八颂”即“八大批判”和“八大歌颂”。所谓“八大批判”就是开展科学理性批判、运用方法妥善批判，真诚恳求感谢批判、主见公道兼听批判，反对伪善恶意批判、虚心接受逆耳批判，容纳误解错误批判、注重不断自我批判。“八大歌颂”就是歌颂维和利民者，歌颂促进发展者，歌颂爱国奉献者，歌颂防患未然者，歌颂改革创新者，歌颂勤劳创造者，歌颂廉政反腐者，歌颂见义勇为者。 十五、公道论的理论实质是以人为本、联合团结，批判扬弃、求同存异，扶正驱邪、反战维和，诚信真实、济世利民的喜雨甘露。其实践要旨是弘扬倡导“四大主义”、反对各种邪恶势力，奋起呐喊济世利民、敬拜归一公道门径，贯穿公道主义原则、分门别类探求真理。 十六、公道论总的指导思想是扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线。具体指导思想是中国化的马列主义，特别是胡锦涛关于树立和落实科学发展观，积极维护世界多样性，推动不同文明的对话和交融，相互借鉴而不相互排斥，共同构建和谐社会与和谐世界、建设创新型国家以及胡乔木关于人道主义“两个方面”等重要论述。 十七、公道论的基本理论是推行道义与辩证的复数物质的“八大观念”，开拓创新与发展的联合团结的“四大主义”，坚持至高与无上的辩证统一的“两项原则”，共建圣洁合一无瑕疵的世界综合科学文化，谋求实现未来无阶级的世界大同理想社会。 十八、公道论的理论观点是复质辩证的“八大观念”，具体包括宇宙观（含世界观）、人生观、价值观、实践观、历史观、文化观、荣辱观和义利观。在上述“八大观念”之中，最不好理解的是宇宙观问题。所谓宇宙观，就是全维宇宙真理思想法则。宇宙真理思想法则，简称：宇宙法则，又称主观规律，即全息全维宇宙人类，复质世界生存动态，平衡系统稳定加速，发展运动调控演化，进化过程阴阳要平、五行要齐、特色要新，真善美仁、忠孝公义，温良恭俭、克节忍让，礼智恕勇、勤廉信爱，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。上述内容中的“6”是六六顺的意思，象征世界和平；“8”是发发发的谐音，象征普遍发展。而“1”、“2”、“4”、“7”、“灵”则是对中国传统道家学说关于“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（“7”与“灵”组合为八卦）”的宇宙观的传承与发展。其中“6—1”是指六大和谐”，即天、地、人、道、言、行的和谐一致，用数字表示为6；“一体真理”，即各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，三位一体关联、辩证统一永恒的宇宙真理，用数字表示为1。“8—2”是指“八大规律”，即宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律，用数字表示为8；“两大理论”，即复数物质辩证理论和历史复质辩证理论，用数字表示为2。“6—4”是指“六个层次”，即宇宙真理包括总、体、种、类、科、学六个层次，用数字表示为6；“四大学科”，即社会学科、自然学科、应用学科、生命学科，用数字表示为4。“7—0”是指“七曜象征”，即广义相对阴阳五行，象征宇宙间万事万物，用数字表示为7；“活的灵魂”，即融会贯穿纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂，或曰扶正抑邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线，用数字表示为0。上述内容若用数字简述即6—1、8—2、6—4、7灵，活现实践辩证法则。宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律内容包括：阴阳根本律；五行生克制化律；天人合一律；中成极反律；善恶因果律；宇宙自控调谐律；质量互变律；蛹动螺旋律（即正反缓加速的否定之否定律）。 十九、公道论的基本内容是宇宙真理多边缘的科学发展原则与多元化的科学文教原则，其具体含义分别包括以下三个不同层次： （一）、三个不同层次的宇宙真理多边缘科学发展原则： 宇宙真理多边缘科学发展原则的第一层次是全球科学发展原则，又称：全球科学发展观，即弘扬唱响团结友爱、以人为本，科研论证、力意转换，新的整体人道主义的主旋律，携手高举复质辩证、全面制衡，伟大实践、辩证思维，阴阳五行象征主义的圣火炬，共同建立平等合作、协调合理，互利互惠、力行公道，多边联合国际主义的新秩序，总结推广文理交融、持续有序，实践总结、反复认知，普遍和谐世界主义的新规范。其核心实质是新的整体人道主义。 宇宙真理多边缘科学发展原则的第二层次是宇宙科学发展原则，又称：宇宙真理多边缘的科学发展观，也就是团结友爱、以人为本，科研论证、力意转换；复质辩证、全面制衡，伟大实践、辩证思维；平等合作、协调合理，互利互惠、力行公道；文理交融、持续有序，混沌蒙昧、探索可知；其大无外、其小无内，高不见顶、低不见底；平等博爱、民主自由，随心所欲、不逾规矩的发展原则。又称：宇宙科学发展观。其核心实质是团结友爱、以人为本。内容包括：宇宙整体人道主义，宇宙法则普适主义，宇宙联合国际主义，宇宙文明和谐主义、宇宙混沌现实主义和宇宙大同理想主义，简称：全维宇宙“六大主义”。 宇宙真理多边缘科学发展原则的第三层次是无极限科学发展原则，又称：无极限科学发展观，就是大能容小、小能容大，不善不恶、不爱不恨，不生不灭、不垢不净，不增不减、不常不断，无上无下、无左无右，无来无去、无内无外，无始无终、无量无边,统摄相交、圆融无碍的发展原则。又称：无极科学发展观。其核心实质是无始无终、无量无边。内容包括：无极限发展的世界不同现实主义，无极限发展的世界大同理想主义。简称：无极世界“两大主义”。无极限科学发展原则的理论来源于澳洲昆士兰大学讲师，钟茂森博士所做的学术报告——《太空物理学新发现的启示》。 上述三个不同层次的宇宙真理多边缘科学发展原则综合概括成一句话就是：人人皆有发展的权义。其理论基础是胡锦涛关于以人为本、全面、协调和可持续的发展观。其核心本质是以人为本。 （二）、三个不同层次的宇宙真理多元化科学文教原则： 宇宙真理多元化科学文教原则的第一层次是全球科学文教原则，即面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维的文教原则，简称：全球科教。其核心本质是培养造就文理交融、多元并举的全面人才，简称：培育全才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂”（简称即：“七灵”文明），“六大原理”、“两个反复”。所谓“四论”即“四个和谐论”，是指不同文明国家与不同科教主义的和谐论，不同阶级社会与不同社会制度和谐论，不同宗族信仰与不同理论学派和谐论，不同政治势力与文明宇宙化中的和谐论。所谓“三观”即和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观。所谓“融一灵魂”即扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线。“六大原理”就是广义狭义适应原理；广义狭义转化原理；多边交融进化原理；控制信息反馈原理；综合开放有序原理；耗散结构整体原理。“两个反复”即反复实践总结真理，反复认知世界本质。 宇宙真理多元化科学文教原则的第二层次是宇宙科学文教原则，即宇宙真理多元化的科学文教原则，也就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维，面向混沌、上下求索的文教原则，简称：宇宙科教。其本质核心是培养造就品格高尚、革旧创新的天才，简称：培育天才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂” （简称即：“七灵”文明），“六个层次”、“两个反复”。所谓“四论”就是人类需要公道主义的和谐论，知识经济军政文教的系统论，文理交融多元并举的进化论，用象体复践识辩证的方法论。所谓“三观”就是坚持斗争、倡导同一，科学理性、行知统一的实践观；和而发展、循序渐进，民众至上、复质辩证的历史观；普遍关联、兼收并蓄，尊重差异、寻求共识的文化观。所谓“融一灵魂”就是融会贯穿纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂。“六个层次”是指总、体、种、类、科、学。其中的总是宇宙总的规律，初始前的本原状态，体是宇宙初始状态，没有时空混沌一片。种是宇宙生成之后，阴阳虚实复数万物，类是宇宙万物特性，千差万别归类五行。科是宇宙分科学问，文、理、应用、生命百科，学是宇宙每科学问，再分系列交融无穷。“两个反复”就是要反复实践宇宙真理，反复认知全维宇宙。 宇宙真理多元化科学文教原则的第三层次是无极限科学文教原则，也就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维，面向混沌、上下求索，面向无极、一元全维的文教原则，简称：无极科教。其核心实质是培养造就高瞻远瞩、造福人世的奇才，简称：培育奇才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂”（“四论”加上“三观”，简称“七灵”文明），“六自六课”、“两个反复”。所谓“四论”就是科学相对、关联普遍、永恒绝对、三位一体的三谛论；虚数物质、实数物质、组异成同、辩证统一的复质论；全息全维、宇宙生命、共同体系、统一场态的一态论；秉公无私、恒爱无我、平等无别、大同无限的无极论（即真善美仁、忠孝公义，全心全意服务民众；温良恭俭、克己忍让，真心诚意维护和平；礼智恕勇、勤廉信爱，纯心实意谋求发展；觉正净严、格物致知，一心一意践行道义）。所谓“三观”就是居安思危、积极预防，破迷反邪、科研易学的预知观；德能兼备、品学兼优，广开贤路、公平交流的人才观；实践真理、探索规律，批判总结、科学论证的求是观。所谓“融一灵魂”还是融会贯穿纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂。“六自六课”：所谓“六自”即“六自实践”，是指社会实践中的饮食衣住行、自有法则，生老灾病死、自保社保，节日加习俗、自成体系，婚姻和男女、自由平等，家庭与社会、自觉利他，国家及发展、自主创新。所谓“六课”即“六项功课”，是指理想功课、信念功课、礼仪功课、娱乐功课、修养功课、行善功课。“两个反复”即反复实践无极本质，反复认知无极世界。 上述三个不同层次的宇宙真理多元化科学文教原则综合概括成一句话就是：己所爱憎、勿强于人。其理论基础是邓小平关于面向现代化、面向世界、面向未来的文教观。其核心本质是培养造就社会主义“四有”新人。 二十、公道论的中心思想是全球科学文教观，即“四论”、“三观”、“融一灵魂” （“四论”加上“三观”，简称“七灵”文明）。所谓“四论”即“四个和谐论”，是指不同文明国家与不同科教主义的和谐论，不同阶级社会与不同社会制度和谐论，不同宗族信仰与不同理论学派和谐论，不同政治势力与文明宇宙化中的和谐论。所谓“三观”即和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观。所谓“融一灵魂”即扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线。 [此贴子已经被作者于2007-4-26 18:44:03编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:29:34 -- 廿一、公道论的主题思想（或曰理论核心）是全球科学发展观，就是坚持奉行“四大主义”，即弘扬唱响团结友爱、以人为本，科研论证、力意转换，新的整体人道主义的主旋律，携手高举复质辩证、全面制衡，伟大实践、辩证思维，阴阳五行象征主义的圣火炬，共同建立平等合作、协调合理，互利互惠、力行公道，多边联合国际主义的新秩序，总结推广文理交融、持续有序，实践总结、反复认知，普遍和谐世界主义的新规范。其具体内容是： （一）、新的整体人道主义 所谓新的整体人道主义，它既不是超越世界历史发展阶段的全心全意为人民服务，大公无私、奉献一切，毫不利己、专门利人的崇高共产主义；也不是全心全意为自己服务，只讲人权、不讲义务，精神空虚、自杀残杀的腐朽资本主义；更不是人不为己而天诛地灭，不择手段、损人利己，泯灭人性、违法犯罪的绝对自由主义。而是坚持划时代意义和普适发展的历史观，立足现实，着眼未来，依据人类思想道德和经济发展实际，在全球化和解决全球危机实践中，所倡导的一种维护和平，促进发展，建设和谐乐园世界，全面振兴建设具有国际社会各自特色的，广泛开展全球市场经济、政治、军事、科学、社会、文教公道体制根本改革开拓创新，先进文化知本整体人道主义。它的科学内涵是诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣的公共伦理；奉献、互助、科学、实践、和谐、发展、宽容、团结、创新、变革、理性、探索的道义规范。它的理论外延是坚持意识形态与经济全球化相适应的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变损人利己、自私贪婪之恶因，成为实践真爱公道、理想幸福人生之善果。其核心思想是意力转换、互利互惠，精神实质是团结友爱、以人为本。简称：意力转换、互利互惠，团结友爱、以人为本，新的整体人道主义。 （二）、阴阳五行象征主义 所谓阴阳五行象征主义，就是遵从信守宇宙法则，即全息全维宇宙人类，复质世界生存动态，平衡系统稳定加速，发展运动调控演化，进化过程阴阳要平、五行要齐、特色要新，真善美仁、忠孝公义，温良恭俭、克己忍让，礼智恕勇、勤廉信爱，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。它反对片面的商业拜金主义，主张全面、有主有次，居安思危、积极预防。在阴阳五行象征中，阴类象征虚数物质文明，即精神文明，阳类象征实数物质文明。水类象征经济、科技等，金类象征法制、军队等，土类象征智谋、思想等，火类象征道德、反腐等，木类象征民主、人权等。阴阳五行生克制化，构成复数物质世界。它把周易引入科学领域，拓宽人类思维视野，把握阴阳五行制衡，全维内在联系规律。它的科学内涵是古今中外传统文化、现代科学思想文化和马克思主义理论交融渗透、全新发展的实践论、认识论与方法论。其理论外延是始终坚持扬弃传统文化与弘扬时代精神相互结合、辩证统一的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变极端邪见、狂傲嗔恚之恶因，成为探求宇宙真理、和谐发展进步之善果。它的核心思想是复质辩证、全面制衡。其精神实质是伟大实践、辩证思维。简称：复质辩证、全面制衡，伟大实践、辩证思维，阴阳五行象征主义。 （三）、多边联合国际主义 所谓多边联合国际主义就是坚持全球多样一体化的经济基础需要和呼唤多边联合国际化的政治上层建筑及人类共主题意识形态与世界文化的哲学思想；坚持国际关系民主化、全球政治多极化与和平共处五项原则，谋求民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益多元交融与辩证统一的科学理论，奉行理性、批判、忏悔、改过、感恩、互爱的六大公义信条，联合团结人类世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派、激烈竞争的各种势力和热爱和平发展正义事业的劳动民众，共同反对超级单边主义、世界霸权主义和强权政治势力，共同反对国际恐怖主义、民族分裂主义和极端宗教主义，共同建立公正合理、文明和谐的国际社会政治、经济、科技、文教、军事、民族、宗教、环保和太空领域新秩序。其科学内涵是多元文化圣洁合一、多派诸教和而不同、多制社会公平公正、多种势力互谅宽容的社会科学文明。其理论外延是坚持注重效益与维护社会公正相协调的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变迷信盲动、无知愚痴之恶因，成为崇高思想觉悟、道德才学兼备之善果。其核心思想是共同合作、协调合理。其精神实质是科学论证、力行公道。简称：共同合作、协调合理，科学论证、力行公道，多边联合国际主义。 （四）、普遍和谐世界主义 所谓普遍和谐世界主义是树立和落实和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观；融会贯穿：纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂；始终贯彻以多边缘科学发展观与多元化科学文教观统领知识经济全球化建设为中心，以根本改革、开拓创新和“四大主义”社会准则为基本点的基本路线，共同构建主观客观辩证统一，和谐幸福的乐园世界。它的科学内涵是忠诚实践公共道义的“四仁”、“十伦”、“八耻八荣”的应用伦理道德，贯彻落实公共利益的“四法”、“十则”、“八批八颂”的协调方式方法，谋求人与实践的和谐统一，倡导不同文明国家间的和谐论；谋求人与真理的和谐统一，倡导不同阶级社会间的和谐论；谋求人与社会的和谐统一，倡导不同民族信仰间的和谐论；谋求人与自然的和谐统一，倡导不同政治势力间的和谐论。它的理论外延是坚持尊重人的个性与寻求普遍共性相统一的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变知识困乏、欺善怕恶之恶因，成为根本真正智能、身心自由解放之善果。其核心思想是文理交融、持续有序。精神实质是实践总结、反复认知。简称：文理交融、持续有序，实践总结、反复认知，普遍和谐世界主义。 廿二、公道论的社会原则是“四大主义社会原则”。“四大主义”是公道主义的理论核心，此核心若按解决“全球四大社会危机”进行任务分解，就依次形成了 “三不违犯”、“三个坚持”、“三个符合”与“三个奉行”的“四大主义社会原则”。 第一、探究解决精神污染所导致的伦理危机这一基础性的课题，人类就应忠诚实践新的整体人道主义“三不违犯”的社会原则： 一不违犯国际公道原则，即在国际关系民主化的世界历史条件下，各国首脑机关都应注重解决全球问题，以此满足民众对物质生活和精神生活不断增长的客观发展需要的互利性与联合性的社会原则。 二不违犯历史发展潮流，即在各种思潮极端化的世界历史条件下，全球多样化经济基础需要多边联合国际化的政治上层建筑及共主题意识形态与世界文教普遍发展规律的谅解性与合理性的社会原则。 三不违犯科学发展规律，即在科学技术现代化的世界历史条件下，各国广大劳动民众对不断创造的日新月异的物质文化与精神文化共同学习、共同享有的时代发展潮流的宽泛性与团结性的社会原则。 第二、探究解决环境污染所导致的道义危机这一基础性的课题，人类就应忠诚实践阴阳五行象征主义“三个坚持”的社会原则： 一应坚持社会实践标准，即在人口剧增老龄化的世界历史条件下，各国民众希望尊老养老、人口有序及科技、文明、社会、思想、觉悟、道德全面进步的人权发展实际的容量性与结构性的社会原则。 二应坚持权义制衡标准，即在国际组织扩大化的世界历史条件下，各国公民都应自觉地遵守国际和国内法律，都应坚持人权与义务相互制约、平衡适应的全面发展愿望的信义性与起步性的社会原则。 三应坚持平等博爱标准，即在局部战争频繁化的世界历史条件下，各国劳动民众强烈要求国际社会制止一切非正义战争与武装冲突，让人类世界充满爱的和平发展主题的奉献性与来复性的社会原则。 第三、探究解决邪恶战争所导致的和平危机这一基础性的课题，人类就应忠诚实践多边联合国际主义“三个符合”的社会原则（这是“三个代表”重要思想在国际社会领域里的灵活运用）： 一须符合科技发展要求，即在市场经济全球化的世界历史条件下，各国政府和执政党派都应贯彻和落实科学技术是第一生产力，即世界先进科技文化知识经济发展理念的益民性与反邪性的社会原则。 二须符合文化前进方向，即在地球村民信息化的世界历史条件下，大力倡导圣洁合一、和而不同、公义公平、互谅宽容的文化观念，以此构建世界和谐与社会发展理想的人和性与对比性的社会原则。 三须符合人类普遍利益，即在国际政治多极化的世界历史条件下，必须坚持加强与提高联合国的主导地位，促进人类普遍利益与民族根本利益辩证统一的国际发展目标的荣辱性与文治性的社会原则。 第四、探究解决饥恶贫困所导致的发展危机这一基础性的课题，人类就应忠诚实践普遍和谐世界主义“三个奉行”的社会原则： 一要奉行公义公平方针，即在人类未来大同化的世界历史条件下，即执政党派应实行与知识经济相适应的知识政治体制，推动生产力和生产关系由低到高谐调发展目标的神圣性与明确性的社会原则。 二要奉行公正公道方针，即在贫富差距扩大化的世界历史条件下，各国政府应坚持发展模式的多样性，自主选择符合本国国情实际的发展道路，进而实现共同发展趋势之特色性与冲刺性的社会原则。 三要奉行共存共荣方针，即在地球文明宇宙化的世界历史条件下，各国宇航科研部门应坚持不畏艰险、不懈探索未知的宇宙奥秘与外星人类社会不同文明和谐发展方向的道远性与突出性的社会原则。 总之，上述“四大主义社会原则”是对公道论的理论核心，即“四大主义”的全面阐释。若按照解决“全球四大社会危机”的基础性理论课题继续进行任务分解，就形成了公道论的基本纲领——“四大主义社会原则”之义理（内容太多，略）。 廿三、公道论的“四大公共道义原则”，即科学实践道义原则，辩证逻辑道义原则，公共伦理道义原则，大同理想道义原则。“四大公共道义原则是反对“四大腐朽主义”的锐利思想武器。 廿四、公道论的“四大伦理规范原则”，即民族伦理规范原则、全球伦理规范原则、公共伦理规范原则和大同伦理规范原则。“四大伦理规范原则”是反对“四大沉沦主义”的锐利思想武器。 廿五、公道论的“四大现实主义原则”，即利人利己互爱主义、爱国民族英雄主义、人类持久和平主义和世界普遍繁荣主义。“四大现实主义原则”是反对“四大反动主义”的锐利思想武器。 廿六、公道论的“四大理想主义原则”，即宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义。“四大理想主义原则”是反对“四大邪恶主义”的锐利思想武器。 廿七、公道论的公道宗旨，即立党为公、辩证统一的“六大宗旨”，其内容包括：坚持引领导正公道主义的前进方向；捍卫世界的持久和平，促进人类的普遍繁荣；尊重、维护、保障和发展世界诸国不同特色的人文人权；实践探索宇宙真理，全心全意为世界劳动民众服务；纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务；真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠。 廿八、公道论的“执政为民十项法则”：1、尊老爱幼、举贤任能，与民和谐共享成果，杜绝官僚腐败犯罪。2、方针明确、前后一致，谋求民众的长远利益，绝不可避重就轻。3、服务民众、为了民众而放弃个人的安乐、名誉、乃至牺牲生命。4、公正廉明、不畏强梁，不为反逆梗阻任何济世利民的新生事物。5、应诚信正直，无欺无罔，不唯上下、不唯左右、只唯实事求是。6、须依法办事、严守法纪，克己奉公、勤政优政、反对浮夸之风。7、要谦虚谨慎、不骄不躁，艰苦奋斗、简朴节约、力戒骄奢淫逸。8、助人为乐、不计名利、注重学习修养，要忍辱负重、谅解宽容。9、仁慈温厚、性情和煦，联系实际与群众，积极开展“八大批判”。10、与时俱进、革旧创新、维护和平稳定，预防制止一切动荡战乱。 廿九、公道论的根本目的是通过开展各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，三位一体关联、辩证统一永恒的宇宙真理全球化的社科教育，引导全人类为宇宙真理而奋斗，实现身心的彻底解放、永恒幸福、自由与人的全面发展。 三十、公道论的奋斗目标即通过开展宇宙真理全球化的社科教育，培养造就“八等递进”、辩证统一的高尚之人。 卅一、公道论的基本任务是：综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱，忠诚实践电子信息世界和平与发展的“两大主题”。 卅二、公道论的历史使命：一是在世界观念的探索上，反对机械唯物主义，导扬实践第一、思维辩证的方式方法灵活性；反对庸俗唯物主义，导扬实数物质和虚数物质统一、进化的思想；反对绝对唯心主义，导扬复数物质辩证理论和历史复质辩证理论；反对相对形而上学，导扬客观、公正、全面、普遍、同一的观点。二是在人生观念的探索上，反对商业拜金主义，导扬政治、经济、思想道德与文化齐抓并举；反对自私享乐主义，导扬谦虚谨慎、不骄不躁、艰苦奋斗的作风；反对极端个人主义，导扬人人为我、我为人人、利人利己的理念；反对腐败贪贿主义，导扬廉洁自律、勤政优政、执政为民的宗旨。三是在价值观念的探索上，反对官僚本位主义，导扬尊重知识、尊重人才、忠孝贤良的风尚；反对敷衍形式主义，导扬尊重劳动与创造、注重公平效益的观念；反对机械教条主义，导扬解放思想、与时俱进、求实创新的哲学；反对虚假浮夸主义，导扬说实话、干实事，力求真实政绩的文化。四是在发展观的探索上，反对世界霸权主义、导扬多元多样化、和而不同与非歧视的原则；反对国际恐怖主义，导扬忍爱、宽容、化解仇视与非暴力的实践；反对民族分裂主义，导扬各民族独立平等，种族团结和睦的精神；反对极端宗教主义，导扬信仰自由、求同存异与荣神益人的观念。五是在文教观的探索上，反对伪善邪教主义，导扬真善美慧的科学精神与中道理性的思维；反对垄断帝国主义，导扬公正、公平的竞争与国际社会的新秩序；反对新兴军国主义，导扬尊重主权、尊重人权与和谐世界的伦理；反对新法西斯主义，导扬与人为善、人性向善、惩恶扬善的道德。六是在理性、批判、忏悔、改过、感恩、互爱的“六大公义信条下”，联合团结人类世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派和激烈竞争的各种势力，携手努力、妥善解决事关人类生死存亡与和平发展的的“十大要点问题”，和衷共济、共同构建一个繁荣、和谐、幸福、美好的乐园世界。上述历史使命简称就是：“二十反”、“一联合”。 卅三、公道论的全球战略是“一、二、四、八”，“七灵”文明。其中的“一”是树立“一个理想”，即树立人类乐园世界大同理想社会的远大目标。“二”是坚持“两大原则”，即人人皆有发展之权义的至高原则；己所爱憎、勿强于人的无上原则。“四”是指奉行“四大主义”。八是指落实“八大观念”，即世界观、人生观、价值观、实践观、历史观、文化观、荣辱观和义利观。倡导“七灵文明”是指“四论”、“三观”、“融一灵魂”，内容都在文教原则，即无上原则的三个层次里面。 卅四、公道论的实践“上帝观”，即诚信真实济世的光辉道路，探索三位一体的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命。它要求忠诚实践宇宙真理，忠心热爱人民群众，寻求永恒生命道路,致力教义解码整合。其核心思想是荣神益人的教际原则，即不搞独尊，平等博爱；消除敌视，和睦共处；理解宽容，对话交流；尊重差异，和而不同；兼容并蓄，团结进步。其时代要求是坚持至高与无上的两大原则（即人人皆有发展的权义；己所爱憎，勿要强于人）和宗教“八可、八不可”（内容是指：可以信主、两世吉庆，可以信佛、爱国爱教，可以信道、爱人如己，可以信神、荣神益人，可以信圣、广积德行，可以信天，天人合一，可以信命、事预则立，可以练功、修身养性。不可独尊、互相敌对，不可谋私、损人利己，不可信邪、极端伪善，不可偷盗、损德行窃，不可杀人、非法害命，不可撒谎、徇私骗人，不可奸淫、乱伦猥亵，不可贪佞、祸国殃民），努力促进各大宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义之间相互适应、交叉融会、和而不同、和而创新、和而利人、共存共荣。 卅五、公道论的绝对真理内容是：全息全维宇宙生命理想共同体系统一场态理论，简称：“一态论”，或曰：“一元论”。其基本方针是：坚持和奉行无极限的科学发展原则，就是不大不小、不增不减，不善不恶、不垢不净，不生不灭、不常不断，无上无下、无左无右，无来无去、无尽无休，无始无终、无量无边的发展原则。力图以科研手段论证人类自身意识与能力之间（简称：意与力）相互转换与促进的基本原理，逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性文教难题，进而达到人类应与科学实践、宇宙真理、社会发展、生态自然和谐统一的崇高境界。“一元论”可以用一个完整的数学公式表达出来，爱因斯坦一生试图写出这一数学公式，但由于当时社会对自身论证科技发展的条件限制而未能如愿。求证此数学命题的前提条件是实现科学三步走的发展目标：第一步发展目标是要达到认识宇宙的类别——五行，第二步发展目标是要达到认识宇宙的种性——阴阳，第三步发展目标是要达到认识宇宙的初体——混沌，至此，宇宙总的规律、绝对真理才能被人类发现。“一态论”是关于宇宙统一场态的理论，是全维宇宙一真正道。它超越人类社会公共道益，又寓于人类社会公共道益之中。“一态论”一经论证，其作用结果就是天下为公、世界大同。 卅六、公道论的求实效果是联合团结、共同努力，争取世界持久和平，实现共同发展进步的伟大光荣与辉煌的胜利！ 笔者：王暎豪 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 邮箱：wcwgpds@163.com [此贴子已经被作者于2007-8-2 6:14:17编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:31:32 -- 什么是一源全息、一体全维、一灵统领、一零统摄的公道论？ 一、公道论的时代背景 目前国内有人认为，国际社会只有强权、霸权与力量的较量，没有任何公道可言，因此，建立公道论是毫无任何意义的，只有发展才是硬道理。针对这种消极悲观、欺骗性很强的极端言论，我要发出三个质问：一、如果任凭社会那些贪污腐败、沉沦堕落，物欲横流、违法犯罪的现象持续下去，那么，即使经济建设搞上去了，就会产生公道正义的意识形态了吗？二、在中国革命战争时期，面对穷凶极恶的日本鬼子，力量弱小的中国共产党应不应该领导中国人民奋起抗战，争取公道呢？三、面对武器精良的美帝国主义，发展落后的中国军民敢不敢于抗美援朝、保家卫国呢？面对世界霸权主义，贫弱不堪的伊拉克人民为了维护主权和公道正义，敢于充当人体炸弹去与美英联军以死相拼，而有些国人却在八国联军再进北京之前就吓破胆了！这是多么无耻的投降主义言论啊！他们道貌岸然地以经济建设为借口，障碍公道论的建立和发展，其实质是腐朽无能的教条主义者把发展才是硬道理歪曲成为反科学、反创新，阻挡社会历史发展的绊脚石了！ 马列主义认为：科学理论不是从天上掉下来的，科学理论来源是社会实践，科学理论是对社会实践的总结概括。社会实践要发展，科学理论要先行（邓小平语）。科学理论必须具有前瞻性、战略性、预见性和准确性，否则，它就是马谡第二、纸上谈兵！当今社会正从民族历史向世界历史的方向转变，随着经济全球化的不断深入，各国的利益相互交织、命运彼此依存、联系日益紧密，因此，新的社会历史实践对公正道义的科学理论需要显得更为迫切了。倘若没有马列主义，就无法指导中国共产党在过去的历史实践中诞生发展；倘若没有毛泽东思想，就无法指导中国革命在战争实践中走向胜利；倘若没有邓小平理论，就无法指导中国建设在改革实践中繁荣富强．．．．．．同理，倘若没有一个国际认可的公道论来做先导，就无法在新的社会历史实践中反对世界霸权主义，建立公正合理与文明和谐的国际新秩序，也无法实现世界和平、发展的两大主题和中华民族的伟大复兴！从本质上说，马克思主义就是谋求实现阶级社会公平正义与实践的公道理论！ 公道论不是从天上掉下来的，也不是某个人头脑之中所固有的，更不是外星人驾驶宇宙飞碟鸟瞰地球编写出来的。那么，究竟什么是公道论呢？所谓公道论，即来自新的实践需要，源于古今中外文化，中西方马克思主义，民众思想与问天的世界文教；由中国民哲所起的，深入实际调查研究，集中民意采集民风，反复实践修改补充的公道主义。它是在国际政治多极化，市场经济全球化，科技文化信息化，局部战争频繁化，贫富差距扩大化，全球危机严峻化，强权霸权伪公道，民众呼唤真公道的时代背景下产生出来的。此背景具体体现在世界历史前进的“四大阻力”、当今世界“十二大发展趋势”和新的社会历史实践“廿二需要”等诸多方面。 所谓世界历史前进的“四大阻力”，即阻碍世界历史进步与新生事物健康发展的反人类、反科学、反传统、反创新的四大腐朽邪恶势力。这些腐朽邪恶势力的显著特点是：行霸权主义、强权政治，他们是穷兵黩武、一手遮天的恐怖犯罪、新法西斯；讲维护和平、促进发展，他们是道貌岸然、口蜜心毒的伪善君子、虚假民主；搞假大空斗、拆台内讧，他们是以一当十、能力非凡的法盲流.氓、腌臜文痞 ；论和而创新、发明创造，他们是腐朽无能、僵化短见的草包饭桶、缩头乌龟。 所谓当今世界“十二大发展趋势”：一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从霸权主义走向全球主义的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。 所谓新的社会历史实践“廿二需要”，即人文需要科学指导，科学需要人文约束，世界需要和平发展，社会需要和谐进步，政治需要根本改革，经济需要繁荣富强，科技需要昌明发达，思想需要更新改造，理论需要与时俱进，文化需要开拓创新，道德需要教养提高 信仰需要理性自由，民族需要平等和睦，教际需要理解宽容，党派需要团结合作，学派需要研讨交流，人权需要维护保障，人口需要不生不灭，老人需要尊敬孝养，生境需要保护平衡，资源需要力行节约，发展需要可持续性。公道论就是为了顺应当今信息时代的发展潮流，铲除世界历史前进的“四大阻力”，反对腐朽、反动、邪恶与极端主义，满足构建各色社会主义和谐社会与普遍性和谐世界新的历史实践需要，倡导尊重、维护、保障和发展人权，促进人的全面发展而紧密结合全球化与全球性危机，中国改革、全面建设及世界变革、转型时期的社会实际，在理性分析、逻辑论证、社会实践与现实生活的科学基础上应运而生了！公道论的理论根基在中国，实践主干在全球，创新枝叶在宇宙，科学真理在永恒！热爱祖国而学外国、反对洋奴哲学思想，弘扬民族优良传统、反对食古食洋不化，奉行实践第一原则、反对空谈坐而论道，坚持不断解放思想、与时俱进求实创新，这就是公道论的中国根基。倘若没有中国根基，即没有民族特殊性与科学相对性，公道论就永远无法得到全球普遍真理和宇宙绝对真理。这是因为：真理只有属于各自民族的，（经过加工整理之后）才能属于人类世界的，（经过抽象概括之后）才能属于全维宇宙的，（经过实践检验之后）才能属于永恒存在的！总之，公道论不是炫耀一时、昙花一现的明星大碗，它是与天地共存、与日月同辉的全息全维、普适动态的宇宙真理！ 二、公道论的基本概念： 究竟什么是公道论？所谓公道论，即公道主义。它是无生有、体象用、原动力、宇宙规律与言行准则的理论归纳；它是宇宙人生、万事万物总别同异、成住坏空诸范畴的真知演绎。它是总体种类科学统摄一体多元的五行眼与六点通论的实践逻辑。 从理论归纳抽象思维上看：所谓公道论，就是一门总体性、民众性与规律性“三位一体”的宇宙人文综合科学。它是社会与自然科学相结合，主观符合天、地道的人道学问，它是反对剽窃与本本教条，解放思想、求实创新的时代窗口。它是和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的新世界观，它是对物质精神、存在意识更好理解的复数物体的新宇宙观。它是感知道理、性质不同，用象体复、全面客观的新认识论，它是复数物质、本源归零，阴阳互根、辩证统一的新方法论。它是关于无有虚实零一二三、万事万物所有境界的新实践论，它是强不凌弱、众不欺寡，反霸权、侵掠与恐怖的新天下观。它是人类进化高级阶段的宇宙人开发能源与创新的科学形式，它是体验公平、团结友爱，释放智能与科技知识的全新内容。它是确立一世多制优化结构，多元文化和而不同的总体构想，它是构建整体多元同化改造，公道体制根本改革的宏伟蓝图。它是一种以人为本、尊重生命，尊崇民众为上帝的智慧网络，它是一类去除糟粕、万德交归，容融众派之精华的知识创新。它是以“四大主义”社会原则为核心的先进科学的新发展观，它是以“四论三观融一灵魂”为中心的多边科学的新文教观。它是为人处事“三知”、“三理”和“三个三”的起码常识，它是意念不退、言行不退、品位不退的人性修养的崇高境界。它是动态的民心良知所主导的动态知识法制创新的公正准则，它是国际法律、国家法律、社会规范、制度改革的新参照系。它是反对宇宙战争，捍卫宇宙和平的宇宙联合国的宪章公约，它是地球文明宇宙化，人与自然和谐化的地球村的公共原则。它是全球各地战乱纷争、冲突危机、敌对与歧视的全面终结，它是人类世界和平稳定、协调发展、共存与共荣的美好开篇。 从真知演绎推论内容上看：所谓公道论，就是公共道义学与公共利益学统一化、多元化与扩大化的公道义利学。人性与实践、真理、社会、自然的公共关系是它的基本问题，提高觉悟道德和生存质量，消除全球危机是它的重点与难点。品行与他人、神圣、时代、未来的和谐发展是它的价值取向，践行“十二大主张”，促进人的全面发展是它的意义与作用。理性探究、归纳抽象，从简到繁、预演推论是它的思维逻辑，反人类与科学、反传统与创新的腐朽势力是它的障碍与大敌。实行民主法制、反暴非暴、人文科学相结合是它的基本方略，坚持文明系统调控与演化及“六自六课”是它的方法与途径。坚持成龙配套制度保障的科技间谍反腐斗争是它的技能手段，保障言论、政论理性自由，奖励发明创造是它的活力与动力。铲除善有恶报、恶有善报，修正不公的天理是它的系统工程，奉行激励与制约、权利与义务对等的原则是它的道路与公理。法治从严、程序充位，财务政务、诚信公开是它的廉政纲领，谦恭改过、宽怀互爱，互利互惠与"金规"是它的信条与共识。自觉觉他、觉行圆融，自利利他、义利协调是它的根本方针，自化化他、公道教化，培养诸等高尚之人是它的理想与目标。维护、保障和发展人权，誓死捍卫国家主权是它的基本道德，建设和谐社会与世界要从我作起和心作起是它的原则与要求。分主次矛盾和主次方面，解决急慢社会问题是它的领导技巧，狭义、广义、公义和道义阶级性的公道论是它的分类与组成。 从实践逻辑总结概括上看：所谓公道论，就是总体种类科学统摄整体多元化的五行眼与六点通论的公道教育学。 一、五行眼就是感知世界、判断是非，反对混淆是非的肉眼（五行象征水性），良知理性、惩恶扬善，反对欺善怕恶的心眼（五行象征金性），博古论今、高瞻远瞩，反对鼠目寸光的慧眼（五行象征土性），理事圆融、济世利众，反对极端自私的法眼（五行象征火性），识辨真假、普适教化，反对有类无教养的巨眼（五行象征木性）。 二、六点通论就是批判偷梁换柱、混淆概念的诡辩论，是修正非左既右、非善既恶的一点论，是完善一分为二、对立统一的两点论；是唯物唯心、复数物质本源归零的三点论；是人类历史、复数物质本源生灵的四点论；是无神有神、论战争衡本源唯灵的五点论；是宇宙人生、万事万物，本源真如、实在法性的六点通论，即宇宙真理法则。 第三、从总体讲是复数物质本源一零辩证法则和历史复质本源生灵辩证法则。从种类讲是公道理性法治建设、经济科学社会民主，管理技术人才战略，三位一体、互相关联的知本论，即知识政治经济学。从科学讲是以宇宙规律为探究对象而对社会科学与自然科学的总结概括。从统摄讲是宇宙真理法则和宇宙生命共同体系统一场律的综括。 第四、从整体讲为宇宙实象科察公道论，即宇宙文明。它是践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道，“七灵”验证全息全维的宇宙科教信仰。是宇宙人文综合科学总体性、群众性与规律性的理论抽象思维和实践总结概括的简称。其辩证统一的尊称为普适文明，就是全息全维整体化的宇宙科学普适文明和纵横通观宇宙人文综合科学的总称。 第五、从多元讲为世界历史实践公道论，即世界文化。它是整体人类世界社会历史文化不断向前发展运动变化规律性的理论创新。是既有人性良知道义，又有利益矛盾冲突的社会动态发展一体多元多样性与演绎逻辑预见性的实践创新。其对立统一的别称为公道义利教育学，就是公共道义学、公共利益学和公道教育学这三门新学说的统称。 三、公道论的基本定义： 所谓公道论，即宇宙人类和谐世界综合科学文化教育，就是提升灵能、改造人性，认识世界、改造世界，利用资源、开发宇宙的宇宙科教。具体内容是实践第一、科学相对，关联普遍、永恒绝对，四位总体、辩证统一，全息全维、普适动态的宇宙真理普及化教育！它既是忠实践行不断探求全息全维的宇宙真理，整合古今中外的知识、科技与观念文化，始终坚持学术自由的科研逻辑实证主义，全面推行和广泛宣传全球普适科学文明一体多元化的智慧网络教育；它也是构建和谐乐园新的人类世界集大成功的，综合信息思想理论，发展先进科学文化，多元文化社会化的，高才质的公道教化，高复质的文明教研，高品质的人文教养与高素质的知识创新教育。 它的科学内涵是一种实践思维、理论创新，和而不同、互谅宽容的公共伦理教育学，就是关于人类社会联合团结、共同构建一种横跨众多学科和多边缘科学交叉融汇的，真诚实践社会全面和谐与普遍繁荣的公共伦理道义规范，它隶属于一种无比恢宏伟大的人类世界社会学（简称全球学）。归纳抽象、精文简字，锤炼思维、统括浓缩是全球学编著作文的语素特点；预演推理、全面阐释，科学表述、规范文字是全人类维护和平的共同使命。扎根民族、普遍联系，理性分析、逻辑实证是全球学联合共建的理论要求；信靠科教、增强素养，广博学识、济世爱国是地球村民最基本的实践原则。它的理论外延是一门极大而重要的真正主持圣洁合一、公义公平的人类世界社会科学思想文化整合体系，它也可称为：公正论（公）、道义论（道）、主体论（主）、义务论（义）、新世界（世）、新境界（界）、新人类（人）、新文化（文）、新历史（史）、新诗经（诗）、新采风（风）、新雅文（雅）、新综括（综）、新组合（合）、新科学（科）、新世说（学）、新实验（实）、新实践（践）、新总结（总）、新结论（结）、和谐略（和）、谐调法（谐）、新哲学（哲）、新理念（理）、参与观（与）、时代观（时）、俱全观（俱）、先进观（进）、发展观（发）、明教观（明）、创建学（创）、造福学（造）、新四书（书）、新五经（经）、新规范（律）、新呐喊（论）、宗教观（宗）、科教观（教）、艺术观（艺）、学术观（术）。上述内容概括就是：公道主义世界人文、诗史风雅综合科学、实践总结和谐哲理、与时俱进发明创造、书经律论宗教艺术。 它的实践本质是反朴归真、惩恶扬善，忠孝贤良、心灵完美，立足现实、着眼未来的宇宙真理公道教化。公道教化的总目的是：通过开展宇宙真理社会化和一体多元化的科学教育，培养和造就：诚信真实、济世利众，生还原本、真如法性（即真情确切、自如自在、合理合法的完美人性），灵魂圣洁、净化宇宙，文明言行、完美男（女）人，以此反照与反求诸己，提升灵能、改过归正，铲除悭吝、犯戒、嗔恚、懈怠、散乱与恶慧等“六弊恶习”。公道教化的总目标，就是通过“六戒”、“十善”、“六度”、“八正”，弘扬真理、扶危济困和环保放生等实践，证得“十八不共法”。 名词解释：“六戒”是指戒除杀谎佞盗、贪嗔痴酗、骄奢淫逸、不忠不孝、疾贤妒能、极端教条。“十善”是指善身善口、善意善举、善处善邻、善学善论、善始善终。“六度”内容详见下面第六个理论问题。“八正”是指正知见、正得失、正思念、正言行、正事业、正名利、正心性、正灵魂。“十八不共法”即一身业无过失，二口业无过失，三意念无过失，五无不定心思，四无非分异想，六无不知舍己，七灭私欲力无减，八勇猛精进无减，九正观正念无减，十真正智慧无减，十一解脱修行无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随真正智慧行，十四一切口业随真正智慧行，十五一切意业随真正智慧行，十六智慧了知过去历史无碍，十七智慧预见未来发展无碍，十八智慧洞察现实世界无碍。此十八法乃是极地之法，它不是庸俗之人、市侩之人和“十有”之人、地球新人、新新之人、先进之人、宇宙之人、圣明之人、贤良之人所共有的教学方法，而是培养造就完美之人的教学方法。 从民为上帝智慧网络来看：它是公道论第一组成部分：公共伦理教育学的智慧网络教育；它是公道论第二组成部分：辩证逻辑新哲学的智慧网络教育；它是公道论第三组成部分：全球人类社会学的智慧网络教育；它是公道论第四组成部分：知识政治经济学的智慧网络教育；它是公道论第五组成部分：大同理想世界学的智慧网络教育；它是公道论第六组成部分：未来科察宇宙学的智慧网络教育；它是公道论第七组成部分：诚信真实济世学的智慧网络教育；它是公道论第八组成部分：宇宙科研文教学的智慧网络教育；它是公道论第九组成部分：世界文治武功学的智慧网络教育；它是公道论第十组成部分：唯理求真和谐学的智慧网络教育；它是公道论十一组成部分：唯物求新发展学的智慧网络教育；它是公道论十二组成部分：唯实求是开阖学的智慧网络教育；它是公道论十三组成部分：社会文化综合学的智慧网络教育；它是公道论十四组成部分：互换转变意力学的智慧网络教育；它是公道论十五组成部分：科学实验探求学的智慧网络教育；它是公道论十六组成部分：理性实践论证学的智慧网络教育。 从容融众派知识创新来看：它是公道主义新世界（简称世）即神圣体系的知识创新教育；它是公道主义新境界（简称界）即灵魂体系的知识创新教育；它是公道主义新人类（简称人）即先进体系的知识创新教育；它是公道主义新文化（简称文）即科学体系的知识创新教育；它是公道主义新综括（简称综）即文明体系的知识创新教育；它是公道主义新组合（简称合）即社会体系的知识创新教育；它是公道主义新科学（简称科）即实践体系的知识创新教育；它是公道主义新世说（简称学）即逻辑体系的知识创新教育；它是公道主义新四书（简称书）即思想体系的知识创新教育；它是公道主义新五经（简称经）即理论体系的知识创新教育；它是公道主义新规范（简称律）即道义体系的知识创新教育；它是公道主义新呐喊（简称论）即价值体系的知识创新教育；它是公道主义和谐略（简称和）即惩恶体系的知识创新教育；它是公道主义谐调法（简称谐）即扬善体系的知识创新教育；它是公道主义新哲学（简称哲）即普适体系的知识创新教育；它是公道主义新理念（简称理）即真理体系的知识创新教育；它是公道主义宗教观（简称宗）即宗教体系的知识创新教育；它是公道主义科教观（简称教）即科教体系的知识创新教育；它是公道主义艺术观（简称艺）即艺术体系的知识创新教育；它是公道主义学术观（简称术）即学术体系的知识创新教育；它是公道主义参与观（简称与）即联合体系的知识创新教育；它是公道主义发展观（简称发）即认证体系的知识创新教育；它是公道主义明教观（简称明）即认知体系的知识创新教育；它是公道主义创建学（简称创）即良能体系的知识创新教育；它是公道主义造福学（简称造）即服务体系的知识创新教育。 从公道主义实践本质上看：它是以专制特权、霸权强权为实现公道最大阻力的阶级政治；它是以人为本、平等互利为实践公道核心与本质的普遍伦理；它是求解经济和科技发展引发的全球危机所进行的理论探索；它是应对全球化、全球问题和全球伦理热所进行的政策研究。它是逐步走向经济全球化与国际政治多极化的总的实践原则；它是努力实现世界现代化与地球文明宇宙化的新的理论奠基；它是可见的与现实的人类不同阶级社会形态发展的实践总论；它是预见的和未来的世界大同理想社会形态建立的文化启蒙。它是以人类和平与发展为主题的国际社会共主体的意识形态；它是以符合各民族历史走向世界历史为发展潮流的新生事物；它是以谦恭改过、宽怀互爱为公义信条联合共建的星际文明；它是遵循主观与客观规律，无违而治、大有作为的宇宙法则。它是以实践烈火检验真伪，理论创新与实践创新的科教信仰；它是从必然王国走向自由王国的实践探索与认识的新里程碑；它是宇宙文明动态平衡系统工程全面建设互动性的理论纲领；它是解救苦难和消除受控的个体人权而无法行使的实践探索；它是强帮弱，智救愚，慧济困，富助穷，仁慰灾的道德法则；它是引领历史发展方向，反扑归真走向和谐大同的全球共识；它是符合民众的根本利益，公平公义与公正道义的科学理论；它是部分和整体相互关联，综合及整合辩证统一的文明体系。 四、公道论的基本要点： 公道论的基本要点由出发点、落脚点，基准点、楔入点，聚焦点、闪光点、根本点和立足点八个部分所组成。公道论的出发点是自觉觉他，即自己真正觉悟了，又能帮助别人真正地觉悟起来。这是因为自觉觉他是开发人类综合智能，发展先进科技文化的前提条件。公道论的落脚点是觉行圆融，即觉悟和言行都达到了圆满、融通的崇高修养境界。这是因为只有达到此境界，才能获得真正的智慧德能而造福于芸芸众生。公道论的基准点是自利利他，即实现了自谋其利，进而利益他人的崇高道义水平。这是因为自谋其利是生存基础，只有成为劳动者，才能更好地利益他人。公道论的楔入点是利义协调，即维护人权私利与履行责任义务相协调的法律原则。这是因为只讲人权私利而不讲责任义务，必将导致缺乏爱心与自私享乐。公道论的聚焦点是自化化他，即不断进行自我教化，然后再去教化他人与全人类。这是因为自己若没有较高的教养和素质，怎么能去教化他人、改造社会？公道论的闪光点是公道教化，即面向世界、面向未来，大力弘扬和实践公道主义。这是因为行公道是播散和平智慧的种子，只有多种善因，才能多结善果。公道论的根本点是实践真爱，即提倡导扬无私奉献（为真）与平等博爱（为爱）。这是因为实践真爱是挖掘人类无限浅能，服务广大劳动民众的理性源泉。公道论的立足点是实践真理，即坚持奉行与时俱进（为真）和开拓创新（为理）。这是因为实践真理的主体是劳动民众，是推动历史向前发展的根本动力。我们只有坚持公道论的“八个基本要点”，才能使不同阶层的人们懂得相对真理层面上的互敬相爱实践观点，普遍真理层面上的平等博爱实践观点，绝对真理层面上的永恒慈爱实践观点以及社会道义层面上的克己忍爱的实践观点；切实明了为人处世的“三知”与“三理”（三知即知学养、知重德、知荣耻，三理即实践真理、用好哲理、顺应天理），真正作到接人待物“三个三”的起码常识（三个三即三人行必有我师、凡事三思而后行、每日三省而呼己）；不断促进人类社会思想觉悟、道义水准的提高与升华，培养和造就“八等递进”、辩证统一的高尚之人（八等递进的高尚之人，即“十有”之人、地球新人、新新之人、先进之人、宇宙之人、圣明之人、贤良之人与完美之人）。 五、公道论的基本定理： 公道论的基本观点体现在社会科学领域，就形成了公道主义社会科学一系列的基本定理。所谓公道论的基本定理，就是公道主义社会科学的基本定理。就是通过科学理论逻辑思维与实践创新体系建设的两种辩证统一的方法来发现、认识、检验和掌握：宇宙本来至高神圣，宇宙本有灵能资源，宇宙本体大道极简，天地自然本性圆觉，零即无极限的本源，一即统一场态本原，二即阴阳复数本质，三即永恒运动本能，四即多元多边多维，五即五行种类系统，六即万象万事万物，七八九十以致无穷，无量无边、无始无终，抽象概括、统摄一切，从必然王国到自由王国的道谛真理，以此谋求合理解决人世之间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，邪见恶见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，极端言行、欺善怕恶为一切苦难之因等一系列历史难题的多边缘科学发展观与多元化科学文教观。 从多边缘科学发展观上讲，它是理论联系新的社会历史实践，倡导普适文明动态平衡系统工程全面建设调控、演化与进化的思想文化；能够适应现代科技信息化迅猛发展的时代需要和民族历史走向世界历史转型与变革大趋势的公道主义社会科学所形成的一种：了解信息、系统要素，学会方法控制与反馈；优化组合、同化组合，提高社会效率与功能；把握人本、实现价值，整合全社会基本结构；扶正祛邪、制止战争，分析和解决全球问题；公道是因、和平是果，善恶因果普遍性联系；和谐是因、发展是果，善恶因果历史性联系；唯属民族、爱国主义，经过整理才属于世界；人文思想、科学精神，普遍和谐辩证而统一；反对伪善、诡辩害民，防止公道被后人异化；全面客观、公正合理，反对极端片面要注重：理性实践，行为实践，社会实践，科研实践，生产实践，生活实践，生命实践，预测实践；有目的性的理智行为，有目标性的理性思维，有归纳性的理论概括，有演绎性的检验真理，有探索性的发现真理，有反复性的实践总结，全息全维的宇宙之中特殊、普遍与总的规律；特殊规律是具体化的，它寓于万事万物之中；普遍规律是抽象性的，其内容包括八大规律：一是阴阳复质根本律，二是五行生克制化律，三是天人合一相适律，四是中成物极必反律，五是善恶因果相续律，六是宇宙自控调谐律，七是质变量变转化律，八是蛹动螺旋加速律；总的规律是道不可道，它是宇宙的生灭主宰；依总规律即无违而治，天人合一与天人相适，相似相对无极限发展的宏观理论逻辑思维实践创新体系建设的全息全维宇宙科学普适文明。 从多元化科学文教观上讲，它是全新实践、尊崇民众的上帝观，即诚信真实的济世道路，三位一体的宇宙真理，自新悔改的永恒生命。要求忠于真理与民众，寻求永恒的生命道路，致力于各种教义解码，融合教义、综合主义，兼收并蓄而逐渐开拓创建的一类：以斗争哲学的价值体系为辅助的，以和谐世界的文教体系为主流的；以维护世界持久和平论社会存在，以促进人类共同发展论社会意识；以注重人才和科技革命论生产力，以协调阶级利益矛盾论生产关系；以适应知识创新时代论经济基础，以整合综合世界文化论上层建筑；以构建国际新的秩序为主要任务，以新的整体人道主义为主旋乐律；以公平、效益、互惠为协调方式，以复数物质本源归零为辩证方法；以人的自由全面发展为真正目的，以各国劳动人民群众为英雄豪杰；以人人皆有发展权义为普遍原则，以己所爱憎勿强于人为全球共识；以“一心两点三步骤”为总纲领，以公道体制根本改革为前进动力；以“四大主义”为社会共价键的，以“公义信条”为社会离子键的；以生态环境保护为社会生物键的，以国际公约法律为社会金属键的；以服务奉献、文明言论、互利行义、联系民众为“四摄法”的，以见和树立普遍共识、戒和落实派际原则、行和建设和谐世界、言和开展对话交流、意和创新安全观念、利和倡导互利互惠为“六和敬”的，解脱空、苦、无常与自我生灭的，走向常、乐、我、净寂灭（即不生不灭）道路的；全面保证世界不同国家与各民族和而不同、共存共荣、可持续发展的基础理论逻辑思维实践创新体系建设的数字化的宇宙人文综合科学。 六、公道论的分类别称： （一）、公道论的分类内容： 首先，从总体上可分为“小乘”公道论和“大乘”公道论两大类。 所谓“小乘”公道论就是世界历史公道论。它是以信愿行为基础的无私奉献、锐意进取、克己忍爱、尊纪守戒、凝神专注、开慧创新的小乘“六度”和领悟现实世界困苦的表面现象（即知苦谛），领悟造成世界困苦的根本原因(即断集谛），领悟灭除世界困苦的科学方法(即慕灭谛），领悟建设乐园世界的正确道路(即修道谛）的“四谛法则”以及“六自六课”，就是“六自实践”和“六项功课”。其六自实践是指实践修养中的饮食衣住行、自有法则，生老灾病死、自保社保，节日加习俗、自成体系，婚姻和男女、自由平等，家庭与社会、自立利人，国家及发展、自主创新。六项功课是指理想功课、信念功课、礼仪功课、娱乐功课、行善功课、道义功课。 所谓“大乘”公道论就是宇宙科察公道论。它是以坚诚恒为前提的善巧应变、立宏志愿、努力实践、公道教化、认知利用、改造世界的大乘“六度”和一切智慧无所畏，统摄万象无所畏，障碍公道无所畏，艰苦卓绝无所畏的“四无所畏”以及济世利众的“十二大主张”，就是主张信仰自由，人文科普宇宙；主张和而不同，建设和谐寰球；主张政论民主，构建和谐社会；主张守约诚信，反对轻诺寡信；主张秉公执法，杜绝偏私舞弊；主张权衡轻重，凡事适宜居中；主张忍辱负重，但须坚持原则；主张买卖公平，抑制垄断盘削；主张端正动机，凡事择善而从；主张自食其力，严打非法牟利；主张求近及远，力避贪尘遁世；主张淳朴风化，铲除沉沦腐化。 小乘公道论和小乘公道论的分别在于：小乘公道论有“七个相对小”，大乘公道论有“七个无限大”。所谓小乘公道论的“七个相对小”，即觉悟境界相对小，虽明因果相续而悟四谛、奉六度，但修行未达法性故；智慧网络相对小，虽了人性无私无我是至高无上的价值观，但少实践故；正行良知相对小，虽能自觉、自利、自化，但拙于觉他、利他与化他故；进取精神相对小，虽经长期修养公道、持久磨练心性，但进取力不足故；善巧方法相对小，虽超凡脱俗而不能深入实际与群众，欠缺灵活教化故；实证道理相对小，虽守纪、专注、开慧而解脱知见私偏，但所证狭隘故；所求善果相对小，虽摆脱生灭烦恼，达到寂灭自如，但不愿济事利众故。大乘公道论的“七个无限大”，即觉悟境界无限大，以公道主义，缘千百万门无量广大学说教法为境界故；智慧网络无限大，了知世间广大的教义、主义、人文、科学无私无我故；正行良知无限大，正行一切自觉觉他、自利利他、自化化他广大良知故；进取精神无限大，学海无涯永无止步，实践发展永无止境，行难而行故；善巧方法无限大，不住生灭（生死无常），也不住寂灭（不生不灭）故；实证道理无限大，得真如法性四无畏和十八不共法等无数无量大公德故；所求善果无限大，穷生死际示现一切成公道等，建立广大诸公道事业故。由此观之，小乘公道论是非究竟真理，大乘公道论是究竟的真理；小乘公道论是权宜方便的，大成公道论是真实不虚的；小乘公道论是狭义消极的，大乘公道论是广义实践的。 其次，从具体上可分为四大类：一是狭义（部分）相对公道论；二是广义（整体）普适公道论；三是公义（综合）永恒公道论；四是道义（整合）发展公道论。西方的帕斯卡原则认为：不认识整体就不可能认识部分。同样地，东方的王暎豪原则认为：不特别地认识各个部分也不可能认识整体，不认识整体也就不可能科学综合、全面整合处于整体中的一切部分事物！由于各民族文化具有多样性（即差异性）、阶级性、历史性、复杂性与斗争性，因此，它可以拆卸分解；由于各民族文化又有根本性（即真理性）、正义性、发展性、协存性与同一性，因此，它可以整体组合。按照这种思维方式，公道论就有了不可迷信权威、不可崇洋媚外，不可狐假虎威、不可荼毒百姓，不可断章取义、不可诡辩愚民，不可破坏正信，不可损害道义，只有属于民族、才能属于世界，和而不同层次、辩证统一完整的狭义部分、广义整体、公义综合、道义整合，总体性的四大分类： 1、狭义（部分）相对公道论即无“左倾”、无右倾、无极端、无私偏的“新四论”（所谓新四论在此特指信息论、系统论、控制论和五行论）。它不是关于人生价值与道德的伦理学说，它也不打算描绘一个乌托邦，提供一个真神救世主。它是只不过是以民众良知为主导，反求诸己的社会公正教化。它是结合现实社会生活，进行逻辑分析论证，而提出一整套科学的，宇宙文明进化论的，互利互惠、自觉利他，以人为本、团结友爱，新的整体人道主义：科考实践、激励制约、平等博爱、理性自由的，解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新的，联系实际、深入群众、务虚务实以及调研决策的思想原则；反对官僚、任人唯亲、权钱权色、权权交易的，既论文凭、更看水平、不拘一格、举贤任能的，尊重人权、捍卫主权、民主法制以及科技反腐的公正原则；反对民主万能论，民众监督与贤才治国相统一，人人都有参政议政、全面发展、走向成功的机遇，普遍公开、逻辑一致，简单易行、操作性强的公共规则；科学划分（超级大国、发达国家和发展中国家）三大国际势力，反对强权与霸权主义，合理规范现代宪政、权利责任、人权义务与社会生活中的共同法则。并以此用来作为一项社会制度，制衡政权、执政党派，主张德政、反抗暴政，罢免贪官、抵制苛政，言论自由、政论民主的政治纲领；倡导反对损人利己、伪善极端，依法言论、舆论宣传，出版结社、示威游行，创新主义、宗教正信，破迷弃邪、选择光明等民主自由；铲除那些骄奢淫逸、腐朽落后，阳奉阴违、贪赃枉法，欺善怕恶、疾贤妒能，假大虚空、窝里争斗，毁人不倦、损德造孽等肮脏政治；形成一种严打预防：黑黄赌毒、不知荣耻，不则手段、泯灭人性，反人类与反科学，反传统与反创新以及恐怖邪教犯罪的普适性准则（简称：普适准则）。 2、广义（整体）普适公道论就是面向全球问题，面向劳动民众，面向科技革命，面向时代潮流所建立的公道主义人类社会普遍共识；就是面向社会实践，面向象征空间，面向人类和平，面向共同发展所建立的公道主义和谐世界整体文化；它是古今中外人文思想科学性与全球伦理普遍性的道义升华；它是世界大同理想社会学，或曰共产主义社会学的开篇序文。总之，它是关于忠诚实践上下求索的，虔心信仰全息全维系统制衡性的宇宙真理，始终坚持融汇扬弃不同文教科学创造性的（总论）和复质本源于一零辩证的（导论）构建整体人类世界和谐社会历史文化（绪论）不间断地向前发展运动变化规律性的普适原则，奉行既反对各种极“左”路线，又反对各类右倾主义和伪善公道主义的中正之道，贯彻落实尊重每个人的特性、倡导世界普遍共性与实践真爱与真理的人民英豪集体主义和具体利他人本主义相结合的利人之道，彻底屏弃自欺欺人、欺世盗名的虚假极端邪教信仰，忠诚实践自觉觉他、觉行圆融的真正公道主义信仰的全球普适科学文明。也可以说是勤劳朴实、智慧勇敢的中国人民复兴中华文明的灿烂辉煌，迎来民族历史向着世界历史的伟大转变，实现人的全面发展，自由解放获得新生，而让世界各国人民十分仰慕与羡慕的璀璨文明（简称：普适文明）。 3、公义（综合）永恒公道论就是先进科学理论化的，综合思维系统化，公正实践社会化，公道信仰永恒化的真正公道主义之理。它既是一种讲实践学习积累，讲总结理论真知，讲全球政治经济，讲人权义务对等，讲公益环保修养，讲人间浩然正气，讲德才学优则仕，讲知识创新科举，讲公开公推公选，讲公议公论公理，讲公道体制改革，讲国际社会和谐的世界人文综合科学新生代；也是一门科研探究思想觉悟原则性、关键性、历史性与时代性的主题化，灵性智能战略性、全维性、主观性与客观性的革命化，认知程度实践性、批判性、概括性与发展性的哲学化，知识经济创造性、现实性、公有性与共享性的全球化，国际政治人类性、社会性、和谐性与斗争性的多极化，文理交融系统性、关联性、全面性与综合性的多元化，反邪反腐根本性、阶级性、政治性与战斗性的科技化，反霸反恐民主性、法制性、文化性与道义性的综治化，未来世界预见性、前瞻性、目的性与理想性的大同化，地球文明先进性、科学性、普适性与永恒性的宇宙化以及人类与实践、真理、社会、自然关系问题的全新思想理论学说（简称：全新学说）。 4、道义（整合）发展公道论即科学人文综合化，宗教艺术整合化，阶级性与正义性，和谐性与统一性的书、经、律、论。它既是横跨众多学科的，多边交叉渗透的，需要团结共建的、拉开联合序幕的，以人为本维权的，尊崇民众上帝的智慧网络；也是学研群典为源的，扬弃推陈出新的，承袭中外传统的，去除文化糟粕的，万德殊途交归的、容融众派精华的知识创新。它既是和而不同层次的，和而创新利人的，面向现代社会的，面向历史未来的，面向世界变革的，面向宇宙真理的公道主义多边缘科学发展观与多元化科学文教观；也是古今融会贯通的、东西交汇合璧的，不分文明国家的，不分阶级社会的，不分民族信仰的，不分势力范围的世界大同理想社会科学文化（简称：大同文化）。它既是人类实践认识复质世界，彻底改革复质世界的宏观理论体系与科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的宏观实践体系；也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索的基础理论体系与客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的基础实践体系（简称：整合体系）。 （二）、公道论的别称统计： 从总体上讲，公道论的别称为：公道主义，即大乘公道论与小乘公道论的总称。 从种类上讲，公道论的别称为：公道义利教育学，即公共道义学、公共利益学和公道教育学这三门新学说的统称。 从科学上讲，公道论的别称为：宇宙科教，即宇宙实象科察公道论和世界历史实践公道论的综括。 七、公道论的结构组成： 公道论，即公道主义，别称（实践真正科教信仰的）公道义利教育学。其总的理论结构包括以下四个方面： 一是坚持实践第一、科学相对、关联普遍、永恒绝对的宇宙真理，全面总结、抽象概括社会科学与自然科学之精髓，奉行忏悔改过、宽怀互爱之信条，联合所有文明冲突的学派党派、教义敌对的宗派教派和激烈竞争的各大势力，共同建立公道论，即公道主义； 二是树立以和平、发展、批判、团结、沟通、综合、普适、象征、大同、公益、环保、修身为电子信息世界主题的，以内在、情感、具体、利他、宽容、热忱、专心、创造、尖端、科技、谦学、求知为现代社会科学文化的宇宙真理多边缘的先进科学发展观； 三是落实以诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣为人类公共普适伦理的，以奉献、互助、科研、实践、和谐、合理、法制、民主、变革、创新、理性、探索为理想道义文明规范的宇宙真理多元化的先进科学文教观； 四是把握公道论的根本规律，即从本源讲是道不可道，从本原讲是统一场论，从本性讲是平等博爱，从本质讲是复质哲理，从本能讲是五行象征，从本体讲是无限量度，从现象讲是无所不包，从应用讲是无价之宝，从言行讲是无逾规矩，从认知讲是无休无尽。 其基本要素内容包括（实践真爱的）公共道义学，（实践真理的）公共利益学和（实践真诚的）的公道教育学三个组成部分。公共道义学属于自觉觉他、觉行圆融的务虚学科，公共利益学属于自利利他、义利协调的务实学科，公道教育学属于自化化人、公道教化的综合学科。 1、狭义（部分）相对公道论的理论结构：首先，公道论是以解决地球村危机与人类生存发展为主要矛盾的智慧网络，以此为据，公道论狭义（部分）相对的范畴即地球人类相对的公道论，那么，究竟何是全球相对公道论呢？所谓全球相对公道论，就是全球相对公道主义的知识创新。它是面向地球人类而发起的由公道概念、定义、原理、原则、分类与构建的基本条件所组成的民众公道主义总轮廓的浓缩综合。它是坚持符合天道和地道的人道理论创新、人道实践创新和人道兼收并蓄的“三大基本原则”，把古今中外劳动民众所创造的优秀文明，同现代化、全球化与全球危机的具体实际相结合的理论产物；同民族历史逐步走向世界历史的变革时代相结合的实践产物；同民族文化逐步走向世界文化的发展潮流相结合的新生事物（上述“三个结合之物”，有力回击了教条主义者对公道论是只见整体、不见部分和空想社会主义的无理指责。而“三大创新原则”又全面阐释了怎样实现“三结合”的理论问题）。也可以说是应对全球化、全球危机与全球伦理热潮所创立的一种多边科学思想理论。第二，实践全球相对公道论的根本原因，即为何奉行全球相对公道论？就是为了满足当今世界历史的发展趋势，即从文明冲突走向文明和谐，从闭关锁国走向开放变革，从愚昧迷信走向科学理性时代的发展需要而建立的一门：树立和落实利人利己、互敬相爱，人人为我、我为人人的社会义利观念与互信、互利、平等、协作的国际安全观念，以及公平、有效的集体安全机制，实践普遍价值、探索共同规律，各族独立联合、诸国竞争合作，彼此扶持加强、反对垄断霸权，倡导全球公道、铲除虚伪丑恶，制止侵略行为、捍卫人类和平，谋求普遍发展、促进共同繁荣所呼唤的全球学说。第三，实践全球相对公道论的大政方针，即怎样奉行全球相对公道论？就是坚持“四个面向”、“六大宗旨”与“八大实践”，广泛开展全球多样一体化的经济基础所需要的一种多边联合国际化的政治上层建筑，以及人类共主题意识形态的普及宣传与世界综合科学文化，或者说是一种广泛开展民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益间的多元交融与辩证统一的社会科学理论教育。 其基本要素内容包括以下（非整体的）七个组成部分：第一组成部分是公共伦理教育学，第二组成部分是辩证逻辑新哲学，第三组成部分是全球人类社会学，第四组成部分是知识政治经济学，第五组成部分是大同理想世界学，第六组成部分是未来科察宇宙学，第七组成部分是诚信真实济世学。 2、广义（整体）普适公道论的理论结构：第一，公道论是以探索外星时空生命运动发展规律为次要矛盾的智慧网络，以此为据，公道论广义（整体）普适的范畴即宇宙人类普适的公道论，那么，究竟何是宇宙普适公道论呢？所谓宇宙普适公道论，就是宇宙普适公道主义的知识创新。它是对自然科学和社会科学历史实践全面总结与综合概括所形成的践行信守忌邪和诚信真实之道，“七灵”验证全息全维宇宙科教。也可以说是地球人类文明科学相对性、真理普适性与永恒绝对性的复数物质宇宙化。第二，奉行宇宙普适公道论的根本原因，即为何奉行宇宙普适公道论？是为了满足当今世界历史的发展趋势，即从独白时代走向对话交流，从腐朽没落走向灿烂辉煌，从私有社会走向公有社会时代的发展需要而建立的一种：尊重每个人的个性、强调和谐社会共性，弘扬民族不同特色、寻求普适原则共识，坚持正义的斗争性、倡导矛盾的同一性，提高思想觉悟道德、修行真才实学智慧，注重品行认知教养、净化灵性强化能力，不断实践检验发现、总结全维宇宙真理的宇宙科学普适文明。第三，奉行宇宙普适公道论的基本路线，即怎样奉行宇宙普适公道论？就是探索总体种类科学六层组织性与统一性规律，反对文明歧视冲突，主张多元文化和谐，反对一切盲从迷信，主张闻思修慧行善，不断探索求实验证：诚信真实济世之道，贪爱迷脱觉悟至高，深广大成功德圆融，海格利斯神圣贤明，真如实的宇宙科教。 其基本要素内容包括以下（整体性的）九个组成部分：一是诚信真实济世的光明道路，探索“三位一体”的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命，贯穿于“四论”、“三观”、“融一灵魂”的宇宙科研文教之学。二是分析产生全球危机的根本原因，通过法制、德治、道治、礼治和民治等综合措施，而逐步铲除全球危机的理论导向与实践道路相结合的世界文治武功之学。三是坚决反对骄横痴迷、狭隘保守教条，主张谦卑理性、全面发展超越，抑制文明冲突、实践圣洁合一，科学思维开放、充满生机活力的唯理求真和谐之学。四是坚持和发展辩证唯物主义和历史唯物主义思想理论的，实数物质和虚数物质，即务实、务虚、复数物质组异成同、辩证统一与开拓的唯物求新发展之学。五是不唯高低贵贱、只唯诚信真实，理论联系实际、注重实践总结，联合团结民众、开展“八大批判”，广泛调研分析、解决全球问题的唯实求是开阖之学。六是广泛宣传弘扬一种积极向上、奋发图强，与时俱变、革旧除弊，尊师严教、学为贤良，言为信实、行为忠孝，正道必趋、邪道必灭的社会文化综合之学。七是倡导戒杀谎佞盗、骄奢淫逸、贪嗔痴酗、不忠不孝、疾贤妒能、极端教条和善身善口、善意善举、善处善邻、善学善论、善始善终的互换转变意力之学（上述内容简称：“六戒”、“十善”）。八是开展宇宙真理全球化的和谐社科教育，培养造就：根本真正智慧德能、极高觉悟道德才学、理性实践真如内证，至上品格完美之人的科学实验探求之学。九是勤奋进取、克己忍爱、无私奉献、守法自律、精心专注、开慧创新和正知见、得失，正思念、言行，正事业、名利，正心性、灵魂的理性实践论证之学（上述内容简称：“六度”、“八正”）。 3、公义（综合）永恒公道论的理论结构：第一，公道论是以寻求无极限的（简称：无极）世界永恒价值为矛盾主要方面的智慧网络，以此为据，公道论道义（综合）永恒的范畴即无极世界永恒的公道论，那么，究竟何为世界永恒公道论呢？所谓世界永恒公道论，就是世界永恒公道主义的知识创新。它是坚持真理面前人人平等，奉行实践第一、科学相对、关联普遍、永恒绝对的，四位总体、辩证统一、全息全维、普适动态的宇宙真理。也可以说是对公道主义理论科学性与实践社会性重点、难点的全维思考与深入探究。第二，奉行世界永恒公道论的根本原因，即为何奉行世界永恒公道论？是为了满足当今世界历史的发展趋势，即从宗教统治走向科教统治，从民族历史走向世界历史，从全球危机走向共存共荣时代的发展需要而建立的一种：秉公无私、恒爱无我、平等无别、大同无限的无极世界大同文明。第三，奉行世界永恒公道论的基本原则，即怎样奉行世界永恒公道论？就是坚持一本散为万殊，万殊还归一本，遵循主客规律，全息全维无违的宇宙真理思想法则与永恒价值，锐意进取、力求做到：真善美仁、忠孝公义，全心全意服务民众；温良恭俭、克己忍让，真心诚意维护和平；礼智恕勇、勤廉信爱，纯心实意谋求发展；觉正净严、格物致知，一心一意践行道义。 其基本要素内容包括以下（综合性的）两个组成部分：一是无极限发展的世界不同现实主义，二是无极限发展的世界大同理想主义。简称：无极世界“两大主义”。 4、道义（整合）发展公道论的理论结构：第一，公道论是以探究世界本质、本原与本源为矛盾次要方面的智慧网络，以此为据，公道论道义（整合）发展的范畴即世界存在发展的公道论，那么，究竟何是存在发展公道论呢？所谓存在发展公道论，就是存在发展公道主义的知识创新（即存在发展的原理、原则、观念和体系，等等）。它是一项狭义（部分）相对主义、广义（整体）普遍主义、公义（综合）绝对主义和道义（整合）公道主义，求同存异、兼收并蓄，四位一体、辩证统一划时代的宇宙文明人类社会科研重大课题。也可以说是对无极世界内在跟本的实践探索，即对天地自然本性、宇宙本体、本源、本原、本质与本能的理性认识。第二，奉行存发展公道论的根本原因，即为何奉行存在发展公道论？是为了满足当今世界历史的发展趋势，即从强权政治走向民主政治，从霸权主义走向全球主义，从小小寰球走向宇宙文明时代的发展需要而建立的一种：以宇宙科学文化体系为启蒙的，以无极世界大同体系为归宿的，以复数物质为世界观和历史观的，以实践辩证为认识论和方法论的，全息全维宇宙人化全面自由永恒发展、无始无终、无量无边，三千大千世界大同理想社会、复质辩证逻辑实践、思维创新，生存动态进化与退化的众多生命和类生命运作变化共同体系，统一场态极值系统、一元理论、无极限的道本科学文教信仰。简称：宇宙科教信仰。第三，奉行存在发展公道论的基本原则，即怎样奉行存在发展公道论？就是要树立和落实四个层次、和而不同的公道主义多边缘科学发展观与多元化科学文教观以及道义（整合）发展公道论的发展战略，或曰战略意图，也就是创立宇宙科教，构建和谐世界；维护人类和平，促进共同发展。只有围绕这一战略意图展开，才能创新建立一种存在发展公道主义的整合体系。 其基本要素内容包括以下（整合性的）廿五个组成部分：一是它的神圣体系；二是它的灵魂体系；三是它的进化体系；四是它的科学体系；五是它的文明体系；六是它的社会体系；七是它的实践体系；八是它的逻辑体系；九是它的思想体系；十是它的理论体系；十一是其道义体系；十二是其价值体系；十三是其惩恶体系；十四是其扬善体系；十五是其普适体系；十六是其真理体系；十七是其宗教体系；十八是其科教体系；十九是其艺术体系；二十是其学术体系；廿一是其联合体系；廿二是其认证体系；廿三是其认知体系；廿四是其良能体系；廿五是其服务体系。 八、公道论的科研方法： 公道论的科研方法是：总体种类科学性统摄，理论与实践相互结合，注重现实、联系民众，坚持真理、谦恭改过（其总体种类科学性统摄中的总即本源，体即混沌，种即阴阳，类即五行，科即百科，学即学问。理论即体系，实践出真知）。 1、从总体要求来看，公道主义是世界人文综合科学。研究这门综合学科需要一种总体性的方法，即能把一切现象同整体联系起来的，整体决定部分、历史决定现实，阴阳五行象征，信息系统控制的复数物质辩证方法。这种方法就是把各个孤立部分看作是历史过程的各个方面，并把它们一体化成一个整体。总体性方法在考虑各个具体事物时，必须把它们同整个状态系统地联系起来，让整体赋予每个具体事物以阴阳五行种类象征与科学意义。 2、从种类事实来看，总体在逻辑上是先于事实而存在的，它是可以预先知道的。因此，它不能是各种类事实的积累，也不能从经验的论证中确立起来，事实并不能说明它本身，只有整体才能说明部分。若没有总体性的方法，就不可能对全球危机问题和宇宙科学文明作整体性的认知、通观、分析和把握。也不可能处理好全球问题和宇宙文明中所缠结的自然、技术、哲学和社会科学间的复杂关系，更难以实现世界和平与发展的两大主题。 3、从科学指导来看，总体性是指包括过去、现在与未来的一种运动趋势。为了适应这种历史总体性的发展趋势，诸科学说必须坚持多元文化和而不同、和而创新、和而利人、兼收并蓄的理论原则；必须坚持尊重、维护、保障和发展人权，全心全意为世界劳动民众服务，为人类和平与发展正义事业服务的政治方向；必须旗帜鲜明地反对各种迷信、邪教与极端宗教；必须始终不渝地抵制各种腐朽、落后、僵化、教条、极端与反动的思想文化。 4、从统摄战略来看，公道论应采取归纳、抽象、统括、概括、简称、缩写等多种逻辑思维方法，扬弃提炼古今中外思想文化，实践总结力求作到：学术严谨言简意深，传授人类公共道理，一看就懂一学就会，适应市场经济发展，提出时代新的命题，通过实践共同验证。公道论要产生强大说服力、凝聚力与战斗力，就要统摄多元文化中的民族特殊性、全球普遍性和永恒绝对性。总之，只有属于民族的，（经过加工整理后）才能属于世界的。 5、从理论原则来看，应奉行拿来主义、开展“八大批判”，建立和落实一种以多边科学发展观与多元科学文教观统领先进科技文化知识经济全球化一体化建设为中心的，以知识经济、政治、军事、文化公道体制根本改革、开拓创新和忠诚实践“四大主义”社会原则为基本点的总路线。在此总路线的引导下，形成一种从总体出发达到对各种类和部分以及局部功能合成现象（即万物具有同一性）的理解和把握，进而作到高瞻远瞩、统揽全局。 6、从实践创新来看，公道论必须坚持实践优先、开放汲取，古今中外、综合创新的理论原则，必须坚持个人与社会、部分与整体、要素与系统协调一致、辩证统一的实践原则；总结扬弃人类世界一切阶级政治观点、伦理道德、意识形态、精神信仰、民族文化和形而上学。它既不是各民族传统文化的照搬翻版，也不是对西方现代科学文化的剽窃抄袭，而是经过去粗取精、去伪存真后所形成的伟大实践辩证思维创新成果；公道论即公道主义。 7、从注重现实来看，社会问题可分突发急性和现实慢性两种，如天灾、暴乱、邪教、要案等突发急性问题危及社会安全稳定，易引起各方重视、及时解决。而老龄、环保、诚信、上访等慢性问题因暂不危及安全稳定，易被人们忽视和厌倦。故公道论特别注重解决现实慢性问题，并把它作为科研方法，坚持理论联系实际，克服官僚教条主义，树立居安思危与积极预防的超前意识。以此减少和避免由量变到质变的突发急性社会问题的发生！ 8、从联系民众来看，公道论的智慧与知识源泉就是民众思想理论。面向新世纪、走向新时代，处理新情况、迎接新挑战，许多新问题没有本本可找，只有密切联系民众，才能有所发明、有所创造，不断开创理论和实践的新领域，创新的主导是党政首脑，创新的主干是专家学者，创新的主体是人民群众，人民群众是真正的英雄，人民只有人民，才创造历史先进文化的真正动力，坚持走民众路线，这是联合构建公道论最根本的方法！ 9、从坚持真理来看，真理就是人们在实践中对客观事物及其规律的正确认识。我们应全身心地信靠真理，不可依靠自己的小聪明。无论做何事情，都要磨练思想，培养过硬作风，探求遵循规律，逐渐领悟真理。若此，就必须坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是的思维方法。长期不断解放思想即紧跟时代发展变化，而达到理随事变，事得理融的新境界，更加深入实事求是即要正确反映客观事物及其运动规律而与时俱进，开拓创新。 10、从谦恭改过来看，过错即违背真理，改过即修正错误。修正错误应谦恭学养，反骄破满而三省呼己，学海无涯、用无止境，谦恭改过、才能进步，一贯正确而死要面子，永远无法分析和接受批评，更无法发现和修正错误。修正错误变成真理是研究公道论的重要方法，这是因为修正错误变成真理说的是真理与错误两者相互依存，并在一定条件下相互转化。真理和错误两个对立方面，都以对方存在为前提，真理之川从它的错误之渠中流过。 [此贴子已经被作者于2007-9-9 11:51:36编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:34:18 -- [讨论]公道主义划时代的课题设计论证 笔者：王暎豪 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 邮箱：wcwgpds@163.com （一）、本课题国内外研究现状述评，选题意义和价值 1、本课题国内外研究现状述评 公道论，即公道主义，就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义理论的简称，又称（实践真爱的）公道义利学。其内容包括（实践真爱的）公共道义学和（实践真爱的）公共利益学两个部分。它是狭义相对主义、广义普遍主义和道义绝对主义三位一体、辩证统一的划时代社会科研重大课题。它既是实践认识人类世界，根本改革人类世界，科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的理论体系；也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索，客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的实践体系。公道论的根本点是实践真爱，即提倡导扬无私奉献（为真）与平等博爱（为爱）。这是因为实践真爱是开发人类真正智慧，促进科技文化发展的前提条件，是挖掘人类无限浅能，服务广大劳动民众的理性源泉。公道论的立足点是实践真理，即与时俱进（为真）和开拓创新（为理）。这是因为劳动民众是实践真理、探索规律的主体力量，是推动历史先进文化不断创新和发展的根本动力。我们只有贯彻落实公道论的根本点与立足点，才能够使人类思想、觉悟、道义不断适应迅猛发展的科技、社会与文化。从此根本点和立足点出发，确立公道主义的研究对象就是要妥善处理和解决“全球六大危机问题”的公共道义与共同利益的问题。具体包括以下三个方面：第一方面是以谋求解决“全球四大社会危机”，即自私贪婪、精神污染所导致的伦理危机，狂傲极端、思想空虚所导致的道义危机，无知痴迷、邪战争斗所导致的和平危机，欺善怕恶、剥削压迫所导致的发展危机为人类社会主要矛盾的全球性的问题。第二方面是以探索解决劫难性的自然危机，即不可抗力和环境污染所导致的自然危机为人类社会次要矛盾的科学理论问题。第三方面是以根本解决关键性的生存危机，即阶级利益和文明冲突所导致的生存危机为社会矛盾主要方面的科学实践问题。所要谋求解决的具体问题，主要划分为以下十大科研要点：1、思想觉悟主题化；2、认知程度高深化；3、灵性智能增强化；4、知识经济全球化；5、国际政治多极化；6、文理交融多元化；7、反邪反腐科技化；8、反霸反恐综治化；9、世界未来大同化；10、地球文明宇宙化。（注意：若无思想觉悟主题化，认知程度高深化，灵性智能增强化，就无地球文明的宇宙化）。 江泽民说：“大千世界，丰富多彩。事物之间、国家之间、民族之间、地区之间，存在这样那样的不同和差别是正常的，也可以说是必然的。我们主张，世界各种文明、社会制度和发展模式应相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。”截止目前，这种取长补短、求同存异，主张客观、公正全面，反对教条、极端片面，多边交融、恢弘庞大，内容如此广泛而普遍的理论课题，无论是在国际理论界，还是在国内社科界以及传统文化中，都没有任何先例可寻。人类历史是大陆分割、音信隔绝，闭关锁国、独裁专制的民族性的“独白历史”，根本就不可能产生世界普遍与实践的公道主义理论！只有到了全球化的科技信息时代，人类社会才逐渐由“民族历史走向了世界历史”（马克思语）。全球多样一体化的经济基础需要和呼唤一种人类世界主题化的意识形态与先进文教，而人类对这种和平与发展主题化的意识形态与先进文教，还处在一种混沌朦胧的睡态和盲目实践的寻求之中，迫切需要东方睡狮觉醒起来的中国共产党人向当年的文教巨匠鲁迅先生那样去奋力呐喊：救救孩子！ 从国际研究现状来看，西方国家早在上个世纪六十年代末就已关注全球性的问题了。成立于1968年的罗马俱乐部就是全球问题研究的开拓者和奠基人。于1975—1977年，世界观察研究所和国际发展问题独立委员会相继创立。这些组织最先是从民间社团发起的，在七十年代初就得到了其本国政府的高度重视。这与人民群众是产生真理与文化之母体，人民群众是创造历史真正动力等唯物史观的历史铁证。而我国于六七十年代正处于“文革”十年内乱之中。国外这些全球民间学术组织先后推出了《增长的极限》、《人类处于转折点》、《争取世界的生存》和《争取世界经济的复苏》等具有轰动效应的研究报告。此后，西方神学家列奥纳德·斯威德勒、汉斯·昆、约瑟夫·库舍尔和雷蒙·潘尼卡等人又推出了《全球伦理》、《世界伦理构想》和《宗教内对话》等卓有成效，很有影响的学术成果，显示了他们足够的理论研究力量与学术规模。其中最著名的是1993年8月在芝加哥召开的世界宗教议会上，一致通过的《走向全球伦理宣言》。它是继《世界人权宣言》以来，国际社会又一份具有历史意义的文献，其内容汲取了许多中国儒学精华，它是东西文明交叉融会的理论成果。它既反映了国际社会（尤其是宗教界）对实现世界和平与发展的良知与愿望，同时，也是对我以礼仪之邦、文明古国著称于世的中华民族自尊心的一种严重伤害！若讲全球性的问题，以一贯强调客观全面、普遍联系，集体主义和群众路线的马克思主义为指导的中国共产党人应比西方国家更具有优势！否则，实践将证明我们已经无察觉地背离了马克思主义理论而在全球学方面落后于西方世界了！若讲伦理道德，中国具有深厚的传统文化底蕴，中华民族早在“三皇五帝”和夏、商、周时代就已经讲伦理、重道义了，历朝历代一直领先世界潮流。在中华儿女的血液里，无一不有中华民族传统文化的遗传基因！全球伦理学家汉斯·昆说：中国是一个文明古国，与中国人在伦理方面进行对话交流，将会受益无穷。对此，我们应该为中华民族传统文化和作为一名中国人而感到由衷的自豪！一切维护民族尊严、不甘落后于外国人的炎黄子孙都应积极行动起来，作为代表中国先进文化前进方向，赶超国际先进水平的共产党人，更应率先垂范、引领潮流，在虚心学习、吸纳扬弃国外文化之同时，必须自强自信、自主创新、自立于世界民族之林，要弘扬爱国主义和民族精神，在党的正确领导、集体主义原则和互爱的公义信条下，联合团结起来，为复兴中华民族的伟大历史文明，为构建社会主义和谐社会与和谐世界做出应有的贡献！ 从国内研究现状来看，我们党和政府十分重视全球问题的对策性研究，这是由于全球问题几乎从政治、经济、社会、文化等各个方面影响着我国的现代化建设。对此，胡锦涛于04年2月23日在中央政治局第十次集体学习时指出：“面对深刻变化的国际形势……必须妥善处理影响世界和平与发展的各种复杂问题和不确定因素。”于05年9月中旬，他在联合国成立六十周年首脑会议上，又发表了题为“促进普遍发展、实现共同繁荣”和“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”等一系列重要讲话，其精神实质，就是力求从宏观上把握世界局势，进行战略分析，营造一个安全稳定的国际环境，以此促进中国的改革开放与全面建设。为此，我国政府和社科学术界，对全球问题不仅要注重实际而进行对策性的研究，更要理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评而进行纯理论性的研究，努力实现理论、实际与群众的三位一体、辩证统一。邓小平说：社会要发展，理论要先行。我们应用不断发展的马克思主义理论，指导不断发展的社会实践。那种只讲理论创新而脱离社会实际，或只讲实践对策而不讲理论创新的人们都是极端错误的。古人云：不谋万世者，不足以谋一时；不谋全局者，不足以谋一域。昔孔子登泰山而小天下，我们只有站在宇宙真理多边缘科学发展观与多元化科学文教观的角度看世界，才能做到视野宏大、胸怀宽广，方向明确、措施得力，进而逐步解决全球诸多严峻复杂的时代问题。对此，南开大学教授蔡拓指出：“尽管（我国对全球问题的）纯理论研究也有长足发展，但远不尽如人意，很多深层次的理论问题还有待于探究。”“与国际学术相比，西方的、俄国的全球问题研究……都推出了颇有影响的学术成果，而中国在全球问题研究的学术队伍与学术成果则尚有差距”（见《全球问题与当代国际关系》天津人民出版社02年版第39页）。我们中国人为什么不能超越西方理论学界？难道说我们中国人的才学智慧不如西方民族优越吗？我们必须看到：当前我国对全球问题的理论学术研究正处于一种干群自发，意见零散，注重对策，机构不全，观点分歧，理论落后的起步阶段（其先行者有蔡拓、余谋昌、王兴成、徐崇温等人）。更要清醒地认识到：全球化与全球问题是一项具有划时代意义的重大课题，它不仅是弘扬公道正义、铲除歪风邪气，维护合法权益、打击非法牟利的焦点、热点问题，而且是我国政府和学术界所要研究和解决的反对侵略战争、捍卫世界和平，谋求普遍发展、促进共同繁荣的经济全球化与全球危机的重点与难点问题，同时，也是树立和落实科学发展观，全面贯彻胡锦涛主席关于构建社会主义和谐社会与和谐世界，妥善解决国际国内一系列复杂问题。它是实现中华民族伟大复兴与世界和平、发展的迫切需要，是人类社会不同的民族历史逐步走向全球化世界历史的迫切需要。总之，在全球问题的理论科研方面，中国的先进文化绝不能落后于西方世界，这是爱国主义、阶级竞争和民族发展的必然选择。我们共产党人只能前进，不能后退！ 2、本课题研究的选题意义 公道主义的选题意义即力求逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性的文教难题，进而维护世界和平、促进共同发展，解决全球问题、构建和谐世界，振兴中华民族、造福子孙后代！它不仅具有划时代的重要理论意义,而且具有世界性的伟大实践意义。 其划时代的重要理论意义是推行义与利辩证的复数物质的“八大观念”,开拓创新与发展的联合团结的“四大主义”,坚持至高与无上的辩证统一的“两项原则”,共建圣洁合一无瑕疵的世界综合科学文化,谋求实现未来无阶级的世界大同理想社会，培养造就“八等递进”、辩证统一的高尚之人。其具体内容包括：一是全面阐释、坚持奉行全息全维宇宙真理多边缘的科学发展原则，以此回答人类在全球危机扩大化过程中所遇到的各种理论问题。二是融会贯穿纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂，以此来回答人类在市场经济全球化过程中所遇到的各种理论疑难。三是忠实践行和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观，以此阐述人类在反邪反腐科技化过程中所遇到的各种理论困惑。四是忠实践行和而利人、权义平衡，团结友爱、扬善惩恶的人生观，以此解决人类在思想道德法制化过程中所遇到的各种敌对冲突。五是忠实践行和而创新、求同存异、宽容互学、取长补短的价值观，以此处理人类在反霸反恐综治化过程中所遇到的各种复杂矛盾。上述“三观融一灵魂”的关系是一种互相依存、交叉渗透的关系，四者辩证统一于多边缘科学发展观。 其世界性的伟大实践意义是诚信真实济世的光辉道路，探索三位一体的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命。关键问题是逐步解决损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等实践困惑！其具体内容：一是全面阐释、坚持奉行全息全维宇宙真理多元化的科学文教原则，以此回答人类在多元文化和谐化过程中所遇到的各种实践问题。二是坚持人与实践和谐统一的原则，倡导一种不同文明国家的和谐论，以此回答人类在国际政治多极化过程中所遇到的各种实践疑难。三是坚持人与真理和谐统一的原则，倡导一种不同阶级社会的和谐论，以此阐述人类在数字信息社会化过程中所遇到的各种实践困惑。四是坚持人与社会和谐统一的原则，倡导一种不同民族信仰的和谐论，以此解决人类在世界未来大同化过程中所遇到的各种敌对冲突。五是坚持人与自然和谐统一的原则，倡导一种不同政治势力的和谐论，以此处理人类在文明宇宙化过程中所遇到的各种复杂矛盾。上述“四个和谐理论”的关系是一种互相依存、交叉渗透的关系，四者辩证统一于多元化科学文教观。 3、本课题研究的应用价值 公道主义在广泛开展忠诚实践宇宙真理、构建和谐乐园世界的综合科学思想理论与大成先进文化教育中，弘扬倡导“四大主义”、反对各种邪恶势力，奋起呐喊济世利民、敬拜归一公道门径，贯穿公道主义原则、分门别类探求真理，以此解决伦理危机、道义危机、和平危机、发展危机、自然危机和生存危机，即“全球六大危机问题”，具有极其重要的应用价值，具体表现为以下几点： 首先，公道主义依据因果关联相续互变的原理，从解决自私贪婪、精神污染所导致的伦理危机入手，实践“四仁十伦”、“八耻八荣”伦理道德，贯彻“四法十则”、“八批八颂”的协调方法，联合共建不分文明国家、阶级社会、民族信仰和政治势力，大家都能诚意接受的公共伦理，即诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣，以此促进和发展科技第一社会生产力。 其次，公道主义依据权利义务制约平衡的原理，从解决狂傲极端、思想空虚所导致的道义危机入手，贯彻“五要十护”、“六自六课”战略目的，落实“一二四八”，“七灵”文明战略目标，共建不分东南西北、男女老幼、贫富贵贱、愚痴病残，大家都能认同遵从的道义规范，即多样、多元、互利、互鉴、和谐、发展、宽容、团结、改革、创新、科学、实践的道义规范，以此构建适应全球化的生产关系。 第三，公道主义依据力意互存互相转化的原理，从解决无知痴迷、邪战争斗所导致的和平危机入手，积极倡导联合团结、共建一种新的整体人道主义和谐世界多元交融，扶正驱邪反对战争，调理国际不同阶级的，社会、思想、政治、经济、科技、文教、军事、安全、民族、宗教、人口、人权、责任、义务、生态、环境、资源、能源、代际、发展的新秩序，以此维护全球多样一体化的社会经济基础。 第四，公道主义依据一与多辩证同一性的原理，从解决欺善怕恶、剥削压迫所导致的发展危机入手，积极倡导联合团结、共建一种体系完整重实践、提高思想与觉悟，破迷反邪无偏派、圣洁合一无瑕疵，调研分析新情况、解决焦点新问题，适应时代和发展、反伪科学利科技，举贤任能维权益、求真务实谋和谐乐园新世界集大成的综合科学思想理论先进文教，以此创立人类共主题社会意识形态。 第五，公道主义依据宇宙真理思想法则之原理，从解决不可抗力和环境污染所引发的自然危机入手，积极倡导联合团结、共建一种全息全维的宇宙文明，即坚持奉行宇宙真理多边缘科学发展原则和宇宙真理多元化科学文教原则，面向现代、面向未来，面向世界、面向宇宙，面向混沌、面向无极，广泛开展宇宙真理多边缘的科学文明启蒙教育，即宇宙科教，以此倡导多边联合国际化的上层建筑。 第六，公道主义依据科学发展观与文教观原理，从解决阶级利益和文明冲突所导致的生存危机入手，积极倡导联合团结、共建一种永恒发展的“无极论”，对立统一的“一态论”，三位一体的“三谛论”。信守益人宽容荣神之道理性通则，内容包括：宗教与社会主义相适应的宗教论，宗教“八可、八个不可”，“六和”、“四法”和教际和睦共处五项原则，等等。以此树立和落实一种实践的“上帝观”。 [此贴子已经被作者于2007-2-8 12:16:18编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:36:20 -- （二）、本课题研究的主要内容和重点难点，主要观点和创新之处，基本思路和方法 1、公道主义研究的主要内容(即理论核心)： 一是从理论创新方面，要坚持新的整体人道主义。所谓新的整体人道主义，它既不是超越世界历史发展阶段的全心全意为人民服务，大公无私、奉献一切，毫不利己、专门利人的崇高共产主义；也不是全心全意为自己服务，只讲人权、不讲义务，精神空虚、自杀残杀的腐朽资本主义；更不是人不为己而天诛地灭，不择手段、损人利己，泯灭人性、违法犯罪的绝对自由主义。而是坚持划时代意义和普适发展的历史观，立足现实，着眼未来，依据人类思想道德和经济发展实际，在全球化和解决全球危机实践中，所倡导的一种维护和平，促进发展，建设和谐乐园世界，全面振兴建设具有国际社会各自特色的，广泛开展全球市场经济、政治、军事、科学、社会、文教公道体制根本改革开拓创新，先进文化知本整体人道主义。它的科学内涵是诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣的公共伦理；奉献、互助、科学、实践、和谐、发展、宽容、团结、创新、变革、理性、探索的道义规范。其理论外延是坚持意识形态与经济全球化相适应的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变损人利己、自私贪婪之恶因，成为实践真爱公道、理想幸福人生之善果。其核心思想是团结友爱、以人为本，精神实质是科研论证、力意转换。简称：团结友爱、以人为本，科研论证、力意转换，新的整体人道主义。 二是从理论发展方面，要坚持阴阳五行象征主义。所谓阴阳五行象征主义，就是遵从信守宇宙法则，即全息全维宇宙人类，复质世界生存动态，平衡系统稳定加速，发展运动调控演化，进化过程阴阳要平、五行要齐、特色要新，真善美仁、忠孝公义，温良恭俭、克己忍让，礼智恕勇、勤廉信爱，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。它反对片面的商业拜金主义，主张全面、有主有次，居安思危、积极预防。在阴阳五行象征中，阴类象征虚数物质文明，即精神文明，阳类象征实数物质文明。水类象征经济、科技等，金类象征法制、军队等，土类象征智谋、思想等，火类象征道德、反腐等，木类象征民主、人权等。阴阳五行生克制化，构成复数物质世界。它把周易引入科学领域，拓宽人类思维视野，把握阴阳五行制衡，全维内在联系规律。它的科学内涵是古今中外传统文化、现代科学思想文化和马克思主义理论交融渗透、全新发展的实践论、认识论与方法论。其理论外延是始终坚持扬弃传统文化与弘扬时代精神相互结合、辩证统一的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变极端邪见、狂傲嗔恚之恶因，成为探求宇宙真理、和谐发展进步之善果。它的核心思想是复质辩证、全面制衡。它的精神实质是伟大实践、辩证思维。简称：复质辩证、全面制衡，伟大实践、辩证思维，阴阳五行象征主义。 三是从实践创新方面，要坚持多边联合国际主义。所谓多边联合国际主义就是坚持全球多样一体化的经济基础需要和呼唤多边联合国际化的政治上层建筑及人类共主题意识形态与世界文化的哲学思想；坚持国际关系民主化、全球政治多极化与和平共处五项原则，谋求民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益多元交融与辩证统一的科学理论，奉行理性、批判、忏悔、改过、感恩、互爱的六大公义信条，联合团结人类世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派、激烈竞争的各种势力和热爱和平发展正义事业的劳动民众，共同反对超级单边主义、世界霸权主义和强权政治势力，共同反对国际恐怖主义、民族分裂主义和极端宗教主义，共同建立公正合理、文明和谐的国际社会政治、经济、科技、文教、军事、民族、宗教、环保和太空领域新秩序。其科学内涵是多元文化圣洁合一、多派诸教和而不同、多制社会公平公正、多种势力互谅宽容的社会科学文明。其理论外延是坚持注重效益与维护社会公正相协调的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变迷信盲动、无知愚痴之恶因，成为崇高思想觉悟、道德才学兼备之善果。其核心思想是共同合作、协调合理。其精神实质是互利互惠、力行公道。简称：共同合作、协调合理，互利互惠、力行公道，多边联合国际主义。 四是从实践发展方面，要坚持普遍和谐世界主义。所谓普遍和谐世界主义是树立和落实和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观；融会贯穿：纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂；始终贯彻以多边缘科学发展观与多元化科学文教观统领知识经济全球化建设为中心，以根本改革、开拓创新和“四大主义”社会准则为基本点的基本路线，共同构建主观客观辩证统一，和谐幸福的乐园世界。它的科学内涵是忠诚实践公共道义的“四仁”、“十伦”、“八耻八荣”的应用伦理道德，贯彻落实公共利益的“四法”、“十则”、“八批八颂”的协调方式方法，谋求人与实践的和谐统一，倡导不同文明国家间的和谐论；谋求人与真理的和谐统一，倡导不同阶级社会间的和谐论；谋求人与社会的和谐统一，倡导不同民族信仰间的和谐论；谋求人与自然的和谐统一，倡导不同政治势力间的和谐论。它的理论外延是坚持尊重人的个性与寻求普遍共性相统一的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变知识困乏、欺善怕恶之恶因，成为根本真正智能、身心自由解放之善果。其核心思想是文理交融、持续有序。精神实质是实践总结、反复认知。简称：文理交融、持续有序，实践总结、反复认知，普遍和谐世界主义。 综上所述的“四大主义”是全球科学的发展观，它不仅是公道主义的核心理论，也是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱的科学方法。此科学方法的实践要点是促进人的素质觉悟、人的灵性智能、人的认知水平和人的全面发展。因此，就必须坚持以人为本、团结友爱的新的整体人道主义。要想从宏观上把握人类整体的发展方向，消除人类整体的诸多危机，又必须从客观全面的观点和普遍联系之中去寻求解决全球危机的有效方法。这就必然引出了复质辩证、全面制衡，阴阳五行象征主义的理论体系。若以象征主义理论观点去思考全球问题，就会形成一种国际战略思维，就会顺理成章地提出多边联合国际主义和人与真理、实践、社会、自然普遍和谐世界主义，努力建立公正合理和可持续的国际社会新秩序。总之，“四大主义”是相互关联、交融渗透的有机整体，它是全球科学发展观，是解决全球问题的理论构想及适应经济全球化的世界文教国际交往中所必须遵循的基本原则。 2、本课题研究的重点难点 公道主义全书共分成“新四书”（简称：书），“新五经”（简称：经），“新世说”（简称：律），“新呐喊”（简称：论），共四个部分，总计70项内容。 第一部分是《新四书》（简称：书），包括公道主义的理论概要、实践总论、理论创新和实践创新，共二十一项内容。 探求新书之一为《理论概要》，包括四项内容： 第一项内容为基本构想与基本理论 第二项内容为基本原则与基本纲领 第三项内容为科学原理与文化体系 第四项内容为发展方向与探究纲要 探求新书之二为《实践总论》，包括四项内容： 第一项内容为：公道主义以人为本、联合团结的实践真谛与信仰 第二项内容为：公道主义批判扬弃、求同存异的实践目的与目标 第三项内容为：公道主义扶正驱邪、反战维和的实践方向与方针 第四项内容为：公道主义诚信真实、济世利民的实践方式与方法 探求新书之三为《探求真理》，包括四项内容： 第一项内容为探求科学相对真理 第二项内容为探求关联普遍真理 第三项内容为探求永恒绝对真理 第四项内容为探求宇宙神奇奥秘 探求新书之四为《解决难题》，包括十项内容： 第一项内容为谋求解决思想觉悟主题化的时代难题 第二项内容为谋求解决认知程度高深化的时代难题 第三项内容为谋求解决灵性智能增强化的时代难题 第四项内容为谋求解决知识经济全球化的时代难题 第五项内容为谋求解决国际政治多极化的时代难题 第六项内容为谋求解决文理交融多元化的时代难题 第七项内容为谋求解决反邪反腐科技化的时代难题 第八项内容为谋求解决反霸反恐综治化的时代难题 第九项内容为谋求解决世界未来大同化的时代难题 第十项内容为谋求解决地球文明宇宙化的时代难题 第二部分是《新五经》（简称：经），包括公道主义的道义原则、“六项功课”、先进文教、“十大人伦”和春秋演进，共三十六项内容。 探求新经之一为《义利原则》，包括四项内容： 第一项内容为坚持科学实践道义原则之主张 第二项内容为争做辩证逻辑道义原则之圣哲 第三项内容为维护公共伦理道义原则之洁净 第四项内容为强化大同理想道义原则之合力 探求新经之二为《六项功课》，包括六项内容： 第一项内容为公道主义修养的理想功课 第二项内容为公道主义修养的信念功课 第三项内容为公道主义修养的礼仪功课 第四项内容为公道主义修养的娱乐功课 第五项内容为公道主义修养的道义功课 第六项内容为公道主义修养的行善功课 探求新经之三为《先进文教》，包括三项内容： 第一项内容为唯理求真相对性的各门科学理论教育 第二项内容为唯物求新普遍性的易理哲学思想教育 第三项内容为唯实求是绝对性的全维实学基础教育 探求新经之四为《十大人伦》，包括十项内容： 第一项内容为上下左右应有礼义 第二项内容为同志同事应有合作 第三项内容为邻里乡亲应有互助 第四项内容为亲朋好友应有信实 第五项内容为男女之间应有距离 第六项内容为丈夫妻子应有恩爱 第七项内容为父母子女应有责任 第八项内容为老少长幼应有次序 第九项内容为兄弟姊妹应有亲情 第十项内容为国际友人和睦共处 探求新经之五为《春秋演进》，包括十二项内容： 第一项内容是适应世界历史从文明冲突走向文明和谐的发展潮流 第二项内容是适应世界历史从闭关锁国走向开放变革的发展潮流 第三项内容是适应世界历史从愚昧迷信走向科学理性的发展潮流 第四项内容是适应世界历史从独白时代走向对话时代的发展潮流 第五项内容是适应世界历史从腐朽没落走向灿烂辉煌的发展潮流 第六项内容是适应世界历史从私有社会走向公有社会的发展潮流 第七项内容是适应世界历史从宗教统治走向科教统治的发展潮流 第八项内容是适应世界历史从民族历史走向世界历史的发展潮流 第九项内容是适应世界历史从学派敌对走向多边交融的发展潮流 第十项内容是适应世界历史从全球危机走向共存共荣的发展潮流 十一项内容是适应世界历史从霸权主义走向全球主义的发展潮流 十二项内容是适应世界历史从小小寰球走向宇宙文明的发展潮流 第三部分是《新世说》（简称：律），包括公道主义的多边交融、相互渗透的七种学说，简称：“七学”，共七项内容。 第一项内容是实践公共伦理学 第二项内容是辩证逻辑新哲学 第三项内容是全球人类社会学 第四项内容是知识政治经济学 第五项内容是大同理想世界学 第六项内容是未来科察宇宙学 第七项内容是诚信真实济世学 综上所述的《新四书》、《新五经》和《新世说》即公道主义所要探求的六十四项理论成果。 第四部分是《新呐喊》（简称：论），包括公道主义的理论创新、实践创新和学术注解，共计六项内容： 第一项内容是今人反对僵化教条而对公道主义的理论创新与发展 第二项内容是后人反对僵化教条而对公道主义的理论创新与发展 第三项内容是今人反对僵化教条而对公道主义的实践创新与发展 第四项内容是后人反对僵化教条而对公道主义的实践创新与发展 第五项内容是今人反对僵化教条而对公道主义所做的注解与商榷 第六项内容是后人反对僵化教条而对公道主义所做的新解与扬弃 在上述书、经、律、论四大组成部分之中，其研究的重点是《新四书》和《新五经》两大部分；研究的难点是《新世说》和《新呐喊》两大部分。上述的重点问题和难点问题是一分为二的关系，此两者辩证统一于和平与发展的两大主题上。 3、本课题研究的主要观点 本课题研究的主要观点是推行道义与辩证的复数物质的“八大观念”，具体包括： （1）、和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观 （2）、和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观 （3）、和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观 （4）、和而发展、循序渐进，民众至上、复质辩证的历史观 （5）、坚持斗争、倡导同一，科学理性、行知统一的实践观 （6）、普遍关联、兼收并蓄，尊重差异、寻求共识的文化观 （7）、善者不欺、恶者不惧，扶正驱邪、行义永恒的荣辱观 （8）、利人利己、互敬相爱，人人为我、我为人人的义利观 4、本课题研究的创新之处 公道主义的基本性能是与时俱进、求实创新。它开拓性地把人类世界不同阶级利益矛盾的党派主义和谐调控为一体，首创式地把人类世界不同理想相互斗争的学派理论辩证的统一起来，破天荒地把人类世界不同信仰敌对冲突的宗派教义融会贯通于一起，其创新之处主要体现在理论创新与实践创新的两个方面： 在理论创新方面： 一在实践基础上提出了坚持奉行科学发展原则的三个层次，其中最主要是坚持团结友爱、以人为本，复质辩证、全面制衡，公平正义、协调合理，文理交融、持续有序，蒙昧混沌、实践可知，无始无终、无量无边的宇宙科学发展原则，以此维护世界和平，促进普遍发展，进而形成一种全息全维宇宙科教。此科教与发展观相辅相成、辩证统一。 二在全球范围内倡导适应经济全球化和解决全球新问题的“四大主义”，即倡导立足现实，在相对真理层次上的新的整体人道主义；倡导与时俱进，在普遍真理层次上的阴阳五行象征主义；倡导开拓进取，在绝对真理层次上的多边联合国际主义；倡导着眼未来，在世界秩序层次上的普遍和谐世界主义。以此促进文化繁荣，实现共同进步。 三在人类世界中普及推广“四大主义社会准则”，内容包括探究解决伦理危机问题的新的整体人道主义“三不违犯”的社会准则；探究解决道义危机问题的阴阳五行象征主义“三个坚持”的社会准则；探究解决和平危机问题的多边联合国际主义“三个符合”的社会准则；探究解决发展危机问题的普遍和谐世界主义“三个奉行”的社会准则。 在实践创新方面： 一在新的形势下提出了坚持奉行科学文教原则的三个层次，其中最主要的层次是坚持面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多维多边的科学文教原则，以此促进人类社会科学文化、知识经济、政治思想、觉悟道德和全人类的普遍发展。此普遍发展与全球科学文教观彼此交融、和而为一。 二在国际社会里全面开展 “三位一体”与辩证统一的宇宙真理全球化社会教育，内容包括实践科学相对真理的科普教育，实践关联普遍真理的易普教育，实践永恒绝对真理的公普教育；力求达到人与实践、真理、社会、自然和谐有序，进而引导全人类为宇宙真理而奋斗，实现身心的彻底解放、永恒幸福、自由与人的全面发展。 三在社会科学界谋求创立真正主持圣洁合一、和而不同的，公义公平、互谅宽容的世界社会科学，其具体内容包括:实践公共伦理学、辩证逻辑新哲学、全球人类社会学、知识政治经济学、大同理想世界学、未来科察宇宙学和诚信真实济世学。以此解决思想觉悟主题化，认知程度高深化，灵性智能增强化等“全球十大要点问题”。 5、本课题研究的基本思路 公道主义的基本思路，可以概括为以下三个问题： 一从纵向逻辑联系的角度上，阐明了分析和解决“全球六大危机问题”所要形成的理论成果内容，即“新四书”、“新五经”、“新世说”和“新呐喊”。此内容实质是宇宙科学文化教育，即宇宙科教。其根基应建立在现实与先进科学、传统与现代人文的磐石之上；其形式应超越个人化的神圣，避免死板教条、唯心神学与形而上学；其内容应涵盖主观世界与客观世界辩证统一的两个方面；来源应是对全维宇宙万事万物圣洁合一，亦即矛盾同一性的实践体验。 二从横向逻辑联系的角度上，概述了公道主义的研究对象、历史背景、基本概念、基本问题、“立党为公六大宗旨”、“执政为民十项法则”和“四大理论实践体系”，建立和谐乐园世界大同理想社会，通过“五戒十善”、“六度八正”，培养造就“八等递进”、辩证统一的高尚之人，等等。从而明确了以解决“全球四大危机”为主要矛盾的全球性的时代课题；以解决自然危机为次要矛盾的科学理论问题；以解决伦理与道义两大危机为矛盾主要方面的科学实践问题。 三从学术目标要求的角度上，提出了主体多样化，道路革命化，风格民族化，语言大众化，理论系统化，观点哲学化，内容政治化，形式逻辑化的学术目标要求。明确了包罗万象与整体全面的哲学界限与根本区别，确立了公道主义的根本原则，即扶正抑邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线及组成要素、价值影响、发展历程和地位作用等，从而在学术研究上明确了公道论，即公道主义的实践目的、理论导向与政治方向。 公道主义就是通过这一基本思路，反对虚假公道主义，实践真正公道主义，力求全面提高人类整体的思想觉悟道德、根本真正智慧、净心认知水平与灵性能级素质，综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱，进而将全人类最出色的、最光彩的、最辉煌的、最有良心的方面都焕发出来，从而实现人类身心的彻底解放和永恒全面的发展！ 6、本课题研究的基本方法 （1）、从总的要求上，公道主义坚持以宇宙真理多边缘科学发展原则和宇宙真理多元化科学文教原则统领先进科技文化知识经济全球化建设为中心，以知识经济、政治、军事、社会、文化公道体制根本改革、开拓创新和忠诚实践“四大主义社会准则”为基本点的基本路线。在此实践的基础上，形成一种：忌邪和诚信真实之道，“七灵”全维宇宙科教，或曰：全维宇宙科学文明。 （2）、从指导思想上，公道主义必须坚持“百花齐放、百家争鸣”的基本方针；必须坚持多元文化和而不同、和而创新、和而利人、兼收并蓄的思想原则；必须坚持尊重、维护、保障和发展人权，全心全意为世界劳动民众服务，为人类和平与发展正义事业服务的政治方向，必须旗帜鲜明地反对一切迷信、邪教、伪科学和一切腐朽、反动、落后、极端、僵化、教条的世界文化。 （3）、从理论原则上，公道主义是一门多边缘相交融的综合学科，但研究这一学科最基本的方法仍离不开哲学。若没有马克思主义哲学的指导，就不可能对全球问题作整体性的把握与分析。若不能发展马克思主义，就不可能处理好全球问题中所缠结的自然、技术、哲学和社会科学间的复杂关系，也就难以实现和平与发展。此多边缘相交融的综合学科，即实践真爱的公道主义。 （4）、从实践创新上，公道主义必须坚持实践优先、开放汲取，古今中外、综合创新的基本原则，总结扬弃人类世界一切阶级政治观点、意识形态、精神信仰、民族文化和形而上学。它既不是民族传统文化的翻版，也不是对西方现代文化的剽窃抄袭，而是经过去粗取精、去伪存真后所形成的复数物质辩证方法和伟大实践辩证思维创新的“四大理论体系”与“四大实践体系”。 （5）、在具体方法上，公道主义采取归纳、演绎、抽象、概括、总结、推理等多种理性实践的文教方法，力求作到：逻辑严谨言简意深，传授人类公共道理，一看就懂一学就会，适应市场经济发展，提出时代新的命题，通过实践共同验证。公道主义要产生强大的说服力、凝聚力与战斗力，就须要有民族特色、普遍性和绝对性。此绝对性即公道主义辩证统一的“六大宗旨”。 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 笔者：王暎豪 邮箱：wcwgpds@163.com [此贴子已经被作者于2007-2-8 12:14:48编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:39:34 -- 公道论初探提纲草案 忠诚实践宇宙真理，构建和谐乐园新世界集大成的综合科学思想理论与先进文化素质教育 公道论初探提纲草案 笔者：王暎豪 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 邮箱：wcwgpds@163.com 马克思说：“随着生产力的发展，人们之间的普遍交往成为必要和可能，而人的存在便会突破狭隘的地域性而成为具有‘世界历史意义上’经验存在，产生出‘真正普遍的个人’，这一变化乃是民族历史向世界历史的转变。”“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方文化，形成了一种世界的文化。”公道论，即公道主义就是马克思所预言的这种世界文化。历史唯物主义认为：经济基础决定上层建筑及其社会意识形态。当今世界正在逐步走向全球化，全球多样一体化的经济基础需要和呼唤一种多边联合国际化的政治上层建筑及人类世界主题化的意识形态，这种和平与发展主题化的意识形态就是世界文化。此世界文化的实践本质是思想教育，而不是许多民族和地方文化的杂乱堆砌！它是人类社会逐步走向全球化和解决全球问题的伟大实践中所需要的一种忠诚实践宇宙真理，构建和谐乐园新世界集大成的综合科学思想理论与先进文化素质教育，简称：公道论，即公道主义。 绪 论 公道义利学理论提纲 公道论，即公道主义，就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义理论的简称，又称（实践真爱的）公道义利学。其内容包括（实践真爱的）公共道义学和（实践真爱的）公共利益学两个部分。它是践行信守忌邪和诚信真实之道,“七灵”验证全维宇宙实相科教。其基本理论是推行义与利辩证的复数物质的“八大观念”,开拓创新与发展的联合团结的“四大主义”,坚持至高与无上的辩证统一的“两项原则”,共建圣洁合一无瑕疵的世界综合科学文化,谋求实现未来无阶级的世界大同理想社会。其实践真谛是科学相对、关联普遍、永恒绝对的，三位一体、辩证统一的宇宙真理。实践信仰是诚信真实济世的光辉道路，探索三位一体的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命。实践困惑是如何解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性的文教难题！实践目的是全面提高人类整体的思想觉悟道德、根本真正智慧、净心认知水平与灵性能级素质。实践目标是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防与控制化解全球危机与内外战乱。 第一节论“全球六大危机”的客观存在、科学分析和解决方案 公道论产生的历史背景与批判整饬 第二节公道主义的理论概述、基本问题、理论核心与基本要点 宇宙科教与科学发展观的全面体现 第三节公道主义的理论基础、科学来源、阶级本质与基本特征 现实与先进科学、传统与现代人文 第四节公道主义的理论范畴、研究方法、基本原理与基本原则 全球人类社会学、跨学科综合类型 第五节公道主义的理论品格、创新之处、世界文化与科学体系 “四大主义”的幽灵徘徊于全世界 第六节公道主义的关联类比、学术界限、主要内容与公道章程 与诸学科、伦理的关联类比和界限 第七节公道主义的基本理论、主题思想、理论重点与实践难点 联合共建全面和谐世界与和谐社会 第八节公道主义的基本观点、社会原则、人类共识与公义信条 “八大观念、四大原则”、会商会谈 第九节公道主义的基本思路、发展方向、历史地位与重要作用 组成要素、价值、影响与发展历程 第十节公道主义的实践条件、现实环境、神圣使命与历史任务 论划时代意义和普适发展的历史观 上 卷 公共道义学理论提纲 上卷内容提要包括：1、明确实践真谛、信仰，实践目的与目标。2、融会贯通“三观、融一灵魂”的总路线。3、坚持全维宇宙真理多边缘科学发展原则。4、奉行至高的原则，认可与遵从公共伦理。5、开拓创建“四大主义”的理论新体系。6、树立和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观。7、落实和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观。8、导扬和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观。9、联合团结、共同建立一种主观和谐世界主义新秩序。10、实践总结圣洁合一、人类一家，和谐乐园世界文化。 第一篇 融会贯穿纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂 实践和总结圣洁合一、人类一家，和谐乐园新世界的大成文化 第一章 融会贯穿扶正驱邪、行义永恒，纯真至善、不变与变活的灵魂 本章主要阐述在主观世界融贯扶正驱邪、行义永恒活的灵魂方面：一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学发展观，将此发展观概括成一个坚定信念，即世界和平遥遥在望。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就应共建一种横跨众多学科、多边交叉与渗透的，需要团结共建、拉开联合之序幕的，坚持以人为本、尊崇民众为上帝的智慧直网络。三是在研究重点上，应构建扶正祛邪、行义永恒活的灵魂，以此回答在阐释宇宙真理多边缘科学发展观中所引发的阶段性与理想性的理论质疑。四是在研究难点上，应阐明联合共建主观世界和谐新秩序的前提条件，以此解决认真全面的考察信息世界不断发展变革化的理论问题和正义神圣的变与不变的时代课题。五是在理论创新上，强调要遵循主观世界发展客观规律。六是在实践创新上，注重弘扬正气、反对邪恶的时代性。七是在谋求和平与发展的道义共识上，应忠诚实践诚信真实济世之道。八是在实现和平与发展的方法途径上，应维护主权维护人权，为国尽忠为民效力。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融世界传统文化所共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种信行真理、坚持正义，实践真理、注重调研，即诚信的公共伦理。十是在扶正祛邪、行义永恒的文化宣传上，应大力倡导实践多边缘的交融科学的发展观，即全息全维宇宙真理多边缘的世界文化。 第一节 全面阐释宇宙真理多边缘科学发展原则的基本理论 万恶源于无知、不认错和知错不改 第二节 全面阐释宇宙真理多边缘科学发展原则的基本实践 同骄奢淫逸、欺善怕恶等劣性断绝 第三节 全面阐释宇宙真理多边缘科学发展原则的基本观念 反对迷信极端邪见，主张天公地道 第四节 全面阐释宇宙真理多边缘科学发展原则的基本问题 危机起于自私贪婪、不能秉公向善 第五节 全面阐释宇宙真理多边缘科学发展原则的理论意义 实践新荣辱观，觉悟起来才有前途 第六节 全面阐释宇宙真理多边缘科学发展原则的实践意义 提高灵性智能和认知力，逐步发展 第七节 全面阐释宇宙真理多边缘科学发展原则的多维层次 “八界八灵”及有无关系与发展观 第八节 坚持奉行宇宙真理多边缘科学发展原则的精神实质 多元和谐世界性的新思想解放运动 第九节 坚持奉行宇宙真理多边缘科学发展原则的战略方针 全面考察信息世界发展的最新动向 第十节 坚持奉行宇宙真理多边缘科学发展原则的道义要求 要读好的书，行好的事，做好的人 十一节坚持奉行宇宙真理多边缘科学发展原则的哲学范畴 真与假、善与恶、美与丑、实与虚 十二节坚持奉行宇宙真理多边缘科学发展原则的目的导向 宗旨永恒不变，形式内容都要变化 十三节坚持奉行宇宙真理多边缘科学发展原则的理论纲领 “四大原则”之义理是调控演化论 十四节 坚持奉行宇宙真理多边缘科学发展原则的实践思维 主观规律就是主观世界发展的规律 十五节坚持奉行宇宙真理多边缘科学发展原则的核心思想 创建新的整体人道主义的书经律论 第二章 融会贯穿思想敞开、务实求真，纯真至善、正义神圣活的灵魂 本章主要阐述在主观世界融贯思想敞开、务实求真活的灵魂方面：一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学发展观，将此发展观概括成一个伦理思想，即互帮互助互利互惠。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就应开展一种古今千门潜注、学研群典为洪源的，万德殊途交归、容融众派之精华的，承袭中外传统、去除文化之糟粕的知识的创新。三是在研究重点上，应构建思想敞开、务实求真活的灵魂，以此回答在树立宇宙真理多边缘科学发展观中所引发的级别性与想望性的理论质疑。四是在研究难点上，应阐明联合共建主观世界和谐新秩序的社会基础，以此解决忠诚实践扶正祛邪与诚信真实之道和顺化的理论问题和实践圣洁的公共道义的时代课题。五是在理论创新上，强调尊重人的个性，寻求普遍共性。六是在实践创新上，注重扬弃各族传统文化，兼收并蓄。七是在谋求和平与发展的道义共识上，应面向现代化面向世界与未来。八是在实现和平与发展的方法途径上，应全心全意共建和谐，至真至诚捍卫和平。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融世界传统文化所共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种守护德性、持之以恒，践诺负责、和睦相处，即真实的公共伦理。十是在思想敞开、务实求真的文化宣传上，应大力倡导各国元首和各党派，维护人权、履行义务，尊重个性、寻求共性的世界文化。 第一节 阐述创建新的整体人道主义书经律论的导向性能 兼收并蓄即导向、扶正驱邪即性能 第二节 阐述创建新的整体人道主义书经律论的主要观点 公道的义利观是人类永恒生命的粮 第三节阐述创建新的整体人道主义书经律论的理想社会 新人道主义的理想是建立联合公国 第四节阐述创建新的整体人道主义书经律论的编写原则 写书经要科学理性，不要神神道道 第五节阐述创建新的整体人道主义书经律论的发展原则 著律论要求实发展，不应盖棺论定 第六节阐述创建新的整体人道主义书经律论的发展趋势 民族历史向世界历史逐渐转变即然 第七节阐述创建新的整体人道主义书经律论的全新公德 实践新人道主义需要一种知识公德 第八节阐述创建新的整体人道主义书经律论的共建原则 联合共建书经律论者必须志同道合 第九节阐述创建新的整体人道主义书经律论的公道主见 共建书经律论者必须有公道的主见 第十节阐述创建新的整体人道主义书经律论的正义立场 编写书经律论要强调社会的公义性 十一节阐述创建新的整体人道主义书经律论的明智抉择 明智者有错必纠，绝不会将错就错 十二节阐述创建新的整体人道主义书经律论的求实论点 坚持唯实论，反对教条主义凡是论 十三节阐述创建新的整体人道主义书经律论的渐悟方法 实践真理必须不怕牺牲，意志坚强 十四节阐述创建新的整体人道主义书经律论的顿悟途径 日常生活必须力行节约、勤俭持家 十五节阐述创建新的整体人道主义书经律论的传统理论 传统理论若全球化会避免名存实亡 十六节阐述创建新的整体人道主义书经律论的传统文化 传统文化的光辉思想不可随意践踏 十七节阐述创建新的整体人道主义书经律论的现代理论 现代理论全球化必须符合世界真情 十八节阐述创建新的整体人道主义书经律论的现代文化 现代文化创新的楔入点是奉献爱心 十九节阐述创建新的整体人道主义书经律论的伦理目标 论科学的真、宗教的善、艺术的美 二十节阐述创建新的整体人道主义书经律论的渐悟方法 实践中逐渐领悟道谛适合现代人类 廿一节阐述创建新的整体人道主义书经律论的顿悟途径 修禅顿悟道谛之人甚少而脱离民众 廿二节阐述创建新的整体人道主义书经律论的奋斗目标 建立联合公国主权需要新世界英雄 廿三节阐述创建新的整体人道主义书经律论的现实目的 国际关系的民主化需要划时代豪杰 廿四节阐述创建新的整体人道主义书经律论的基本方针 论联合团结、分工协作的英豪集体 廿五节阐述创建新的整体人道主义书经律论的理论来源 新人道主义是集体主义的全面体现 廿六节阐述创建新的整体人道主义书经律论的政治主张 坚持公道体制根本改革的政治主张 廿七节阐述创建新的整体人道主义书经律论的根本目的 发展科技生产力，维人权、尽义务 廿八节阐述创建新的整体人道主义书经律论的基本方式 聚精会神实践真爱，不可见异思迁 廿九节阐述健全新的整体人道主义书经律论的基本方法 实践真爱要贴近现实，不可理想化 三十节阐述健全新的整体人道主义书经律论的基本方向 实践真爱要着眼未来世界大同理想 卅一节阐述创建新的整体人道主义书经律论的论坛秩序 要就事论理，反对吵骂与争长论短 卅二节阐述创建新的整体人道主义书经律论的实践展望 不战而屈人之兵的新文化运动原则 卅三节阐述创建新的整体人道主义书经律论的突出特点 新文化运动的突出特点是闻过则改 卅四节阐述创建新的整体人道主义书经律论的科研创新 掌握规律就会举重若轻、易如反掌 卅五节阐述创建新的整体人道主义书经律论的新反腐观 奸佞的经文是上有政策、下有对策 卅六节阐述健全新的整体人道主义书经律论的新名利观 名牌不可假冒，名人必须名不虚传 卅七节阐述健全新的整体人道主义书经律论的人权标准 讲人权要标准一致，反对双重假相 卅八节阐述创建新的整体人道主义书经律论的理论共识 公道论，即公道主义必得世界公认 卅九节阐述创建新的整体人道主义书经律论的实践展望 前途光明而曲折，世人任重而道远 四十节阐述创建新的整体人道主义书经律论的真伪区分 论虚假公道主义与真正的公道主义 四一节阐述创建新的整体人道主义书经律论的反伪策略 反对虚假的公道主义必须仁至义尽 四二节阐述创建新的整体人道主义书经律论的重点问题 真正公道主义理论，必须忠诚实践 四三节阐述创建新的整体人道主义书经律论的难点问题 真谛信仰至高神圣，不可违背践踏 四四节阐述健全新的整体人道主义书经律论的焦点问题 主权独立国际化政治上层建筑真释 四五节阐述健全新的整体人道主义书经律论的热点问题 论主题化观念上层建筑的正道正理 四六节阐述创建新的整体人道主义书经律论的关键问题 解决焦热疑难重点关键是力行公道 四七节阐述创建新的整体人道主义书经律论的科学内涵 整体人道主义内涵是公共伦理道德 四八节阐述创建新的整体人道主义书经律论的理论外延 意识形态与全球化相适应的新主张 四九节阐述创建新的整体人道主义书经律论的根本任务 维护人权，反对只讲人权不讲义务 五十节 阐述创建新的整体人道主义书经律论的历史使命 知识经济的发展需要知识政治理论 五一节阐述创建新的整体人道主义书经律论的实践要求 深入群众调查研究，反对坐而论道 五二节阐述创建新的整体人道主义书经律论的理论要求 做认识论与主客观规律相统一的人 五三节阐述创建新的整体人道主义书经律论的狭义实践 要观点正确、逻辑清晰、精文简字 五四节阐述创建新的整体人道主义书经律论的广义实践 世界和谐从心做起，定会受人称颂 五五节阐述创建新的整体人道主义书经律论的社会实践 要各尽所能、按劳取酬、自食其力 五六节阐述创建新的整体人道主义书经律论的理性实践 提高觉悟与思考能力是其主要内容 五七节阐述创建新的整体人道主义书经律论的实践意义 是维和实践的迫切需要，刻不容缓 五八节阐述创建新的整体人道主义书经律论的理论意义 从战略上对一切邪恶思想实施包围 五九节阐述创建新的整体人道主义书经律论的基本特征 人类性、普适性、扬弃性与综括性 六十节阐述创建新的整体人道主义书经律论的求实特长 反对华而不实之风，力戒虚虚实实 六一节阐述健全新的整体人道主义书经律论的诚信特色 讲诚信而践诺、践约、践言、践行 六二节阐述创建新的整体人道主义书经律论的真知来源 若只实践而不总结，则不能出真知 六三节阐述创建新的整体人道主义书经律论的军民关系 探究新人道主义条件下的拥军爱民 六四节阐述创建新的整体人道主义书经律论的人格要求 实践成为善者不欺、恶者不惧的人 六五节阐述创建新的整体人道主义书经律论的真实特性 论热心、忠心、孝心、真心与公心 六六节阐述创建新的整体人道主义书经律论的根本性质 根本性质是要尊重个性、寻求共性 六七节阐述创建新的整体人道主义书经律论的精神实质 树立和落实一种与时俱进的人道观 六八节阐述创建新的整体人道主义书经律论的基本理论 论“八批八颂”是构建和谐之义举 六九节 阐述创建新的整体人道主义书经律论的基本实践 广泛开展“八耻八荣”的宣教学习 七十节 阐述创建新的整体人道主义书经律论的基本要求 要尊重劳动、尊重首创、与民和谐 七一节阐述创建新的整体人道主义书经律论的基本思想 实践创新理论，理论必须联系实际 七二节 阐述创建新的整体人道主义书经律论的基本理念 从源头上根除危机战乱，重在践行 七三节阐述创建新的整体人道主义书经律论的求真精神 弘扬先进要真实，鞭笞落后要真格 七四节阐述创建新的整体人道主义书经律论的民政关系 探究新人道主义条件下的拥政爱民 七五节阐述创建新的整体人道主义书经律论的公义信条 在公义的信条下联合建立公道之理 七六节 阐述创建新的整体人道主义书经律论的基本道德 履行全球责任，建立国际社会公德 七七节 阐述创建新的整体人道主义书经律论的基本利益 人类共同利益和国家特殊利益共存 七八节 阐述创建新的整体人道主义书经律论的基本原则 民族与普遍利益，现实与长远利益 七九节 阐述创建新的整体人道主义书经律论的文体原则 科学文体与保健，人类延年又益寿 八十节 阐述创建新的整体人道主义书经律论的科教原则 理论与实践辩证统一的社会大学校 八一节 阐述创建新的整体人道主义书经律论的政治原则 对真维和与假维和的政治理论说明 [此贴子已经被作者于2007-2-8 11:42:16编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:40:11 -- 第三章 融会贯穿理随世变、更易创新，纯真至善、大慧光鲜活的灵魂 本章主要阐述在主观世界融贯理随世变、更易创新活的灵魂方面：一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学发展观，将此发展观概括成一个永恒真理，即爱国爱民爱人爱物。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就应通过宇宙真理、绝对标准全球化的社会教育，共建一种引导全人类为宇宙真理而奋斗，实现身心彻底解放与全面发展的进化论。三是在研究重点上，应构建理随世变、更易创新活的灵魂，以此回答在落实宇宙真理多边缘科学发展观中所引发的社会性与社科性的理论质疑。四是在研究难点上，应阐明联合共建主观世界和谐新秩序的基本原则，以此解决求实论证的方法与对话交流的方式不轨化的理论问题和志同道合的济世救民的时代课题。五是在理论创新上，强调人人为我和我为人人的现实性。六是在实践创新上，注重民意、服务于民众、维护和平。七是在谋求和平与发展的道义共识上，应注重反邪与反腐的谐调统一。八是在实现和平与发展的方法途径上，应锐意进取革除时弊，求真务实开拓创新。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融世界传统文化所共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种益人益己、七八：二二，公益善良、互敬互让，即礼智的公共伦理。十是在理随事变、更易创新的文化宣传上，应大力倡导信息化的世界瞬息万变、日新月异，必须与时俱进、开拓创新的世界文化。 第一节 联合团结、共同创建主观和谐世界主义新秩序的基本要点 一、理想上要志存高远、人尽其才 二、信仰上要反对狂热、崇尚理性 三、方法上要循序渐进、求实论证 四、工作上要廉政勤政、真抓实干 五、焦点上要依据事实、问难质疑 六、实践上要善抓机遇、俯拾即是 七、政治上要旗帜鲜明、立场坚定 八、战略上要动态平衡、要可持续 第二节 联合团结、共同创建主观和谐世界主义新秩序的基本要务 第一要务是：赤胆忠心、全力以赴 第二要务是：人人为我、我为人人 第三要务是：繁荣社会、和谐为民 第四要务是：改造思想、净化本性 第五要务是：友好往来、普遍联系 第六要务是：广泛协商、多边合作 第七要务是：互敬相爱、联合团结 第八要务是：调控演化、调整结构 第三节 联合团结、共同创建主观和谐世界主义新秩序的基本要件 第一要件是：积极开展“八大批判” 第二要件是：扫黄打黑、依法判罪 第三要件是：泾渭分明、激浊扬清 第四要件是：移风易俗、图新弃旧 第五要件是：解放思想、实事求是 第六要件是：同一思想、同心同德 第七要件是：取长补短、求同存异 第八要件是：居安思危、防除异化 第四节 联合团结、共同创建主观和谐世界主义新秩序的基本要旨 第一要旨是：扶贫帮困、救死扶伤 第二要旨是：秉公无私、处世正直 第三要旨是：顺应时代、做先驱者 第四要旨是：坚持正义、反对邪恶 第五要旨是：践行公道、反霸反恐 第六要旨是：反对一切非正义战争 第七要旨是：与时俱进、创新维新 第八要旨是：服务民众、维护和平 第五节 联合团结、共同创建主观和谐世界主义新秩序的基本要素 第一要素是：文明礼貌、待人诚挚 第二要素是：闻思修学、行证信解 第三要素是：实践总结、探求真理 第四要素是：讲究方法、注重实际 第五要素是：不顾安危、拯民济世 第六要素是：科学分析、判断世局 第六节 联合团结、共同创建主观和谐世界主义新秩序的基本要求 第一要求是：因地制宜、补偏救弊 第二要求是：维护人权、注重民意 第三要求是：要有自知和先见之明 第四要求是：遍洒甘露、普降喜雨 第五要求是：不怕失败和风吹雨打 第六要求是：不计得失、不思干苦 第七要求是：对话交流、扬己露才 第八要求是：生动活泼、亦庄亦谐 第七节 联合团结、共同创建主观和谐世界主义新秩序的创新原则 创新须要敢冒风险而不可避重就轻 第八节 联合团结、共同创建主观和谐世界主义新秩序的无我精神 宇宙间最大的迷就是“我究竟是谁” 第二篇 忠实践行和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一的世界观 实践和总结圣洁合一、人类一家，和谐乐园新世界的大成文化 第四章 阐释一种和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一的世界观 本章主要阐述在主观世界构建和而不同、复质辩证的世界观方面：一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学发展观，将此发展观概括成一个时代需要，即人类需要共同信仰。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就应共建一种不分文明国家、阶级社会、民族信仰与势力范围，大家都能真心诚意来接受的，普遍认同与遵从的公共伦理道义规范。三是在研究重点上，应阐释和而不同、复质辩证的世界观，以此剖析力量意识两大属性如何转化相互促进所引发的会商性与会考性的实践困惑。四是在研究难点上，应阐明联合共建主观世界和谐新秩序的基本内容，以此解决实践力意转化、复质辩证的世界观变易化的理论问题和对立统一的虚实关系的时代课题。五是在理论创新上，强调的重点是与时俱进、继承发展。六是在实践创新上，注重族类关系、关联类比与全维性。七是在谋求和平与发展的道义共识上，应铲除腐朽和错误的世界观念。八是在实现和平与发展的方法途径上，应确立共同的世界观，注重实践科学论证。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融世界传统文化所共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种人格完美、灵能强化，道德崇高、尊老敬贤，即忠孝的公共伦理。十是在构建复质辩证世界观的文化宣传上，应大力倡导不同的世界观之间应和而不同、普遍联系和复数物质辩证统一的世界文化。 第一节 和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的理论来源 复质论与阴阳五行学说的族类关系 第二节 和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的理论基础 理论在科学与现实基础上形成于思 第三节 和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的新方法论 即复质辩证、方法灵活、认识全维 第四节 和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的核心本质 科研力意转换原理，培养新新人类 第五节和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的关联类比 与辩证唯物主义世界观的关联类比 第六节和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的基本形式 一种阴阳五行象征主义的普遍联系 第七节 和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的基本内容 复质间的关系是对立统一虚实合成 第八节 和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的基本特点 占有非有，低、超光速，波场团粒 第五章 树立一种和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一的世界观 本章主要阐述在主观世界树立和而不同、复质辩证的世界观方面：一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学发展观，将此发展观概括成一个基本共识，即世界观要科学条理。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就应共建一种全球化的经济基础决定全球化的上层建筑所形成的全人类共主体的思想意识形态，也就是新的整体人道主义的主旋律。三是在研究重点上，应树立和而不同、复质辩证的世界观，以此剖析唯物世界观念和唯心世界观念相冲突所造成的发源性与主导性的实践困惑。四是在研究难点上，应阐明联合共建主观世界和谐新秩序的舆论导向，以此解决科普新的世界观与提高综合分析力正误化的理论问题和计出万全的反对邪恶的时代课题。五是在理论创新上，强调个人的分析力与综合力相结合。六是在实践创新上，注重特色理论的现实意义和普适性。七是在谋求和平与发展的道义共识上，应符合科学发展的客观规律性。八是在实现和平与发展的方法途径上，应根本原则是讲科学，根本大忌是不理性。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融世界传统文化所共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种融容百科、破除迷信，主见中正、勤劳改造，即良知的公共伦理。十是在树立复质辩证世界观的文化宣传上，应大力倡导思想交锋、平等论争，弘扬特色、寻求普遍，谋求和平与发展的世界文化。 第一节树立和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的基本途径 弘扬特色寻求普遍才能有正确结论 第二节树立和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的根本目的 为科学普及新的世界观而和衷共济 第三节树立和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的实践思维 归纳与演绎相结合，实践殊途同归 第四节树立和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的哲学构想 分析力与综合力相结合的哲学构想 第五节树立和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的辩证逻辑 历史性与逻辑性相统一的几点建议 第六节树立和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的实践要求 思想需要不断解放，反对墨守成规 第七节树立和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的理论要求 理论需要不断创新，诸派融成一家 第八节树立和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的道义要求 不分教派、学派、党派和人的种类 第六章 落实一种和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一的世界观 本章主要阐述在主观世界落实和而不同、复质辩证的世界观方面：一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学发展观，将此发展观概括成一个实践原则，即锐意进取不走下坡。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就应促进一种全球化的生产力决定全球化的生产关系所形成的符合历史发展潮流的新生事物，即公正合理与文明和谐的国际新秩序。三是在研究重点上，应落实和而不同、复质辩证的世界观，以此剖析类属实物理论和类属虚物理论相对立所造成的展志性与义务性的实践困惑。四是在研究难点上，应阐明联合共建主观世界和谐新秩序的基本矛盾，以此解决普遍开展忌邪和诚信真实济世教育义理化的理论问题和别开生面的超前学研的时代课题。五是在理论创新上，强调性质善恶与因果善恶辩证统一。六是在实践创新上，注重色彩、因果联系与诚信真实性。七是在谋求和平与发展的道义共识上，应把科技作为第一社会生产力。八是在实现和平与发展的方法途径上，应相信科学相信真理，扶正驱邪反对迷信。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融世界传统文化所共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种和谐各派、邪派必除，义正言辞、维和利民，即博爱的公共伦理。十是在落实复质辩证世界观的文化宣传上，应大力倡导在交融的世界里，实践探索、反复认识，超前学研、实现跨越的世界文化。 第一节落实和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的理论需要 探索复质辩证的世界观将妙趣横生 第二节落实和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的实践需要 要勤奋实践、不懈探索、实现跨越 第三节落实和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的时代需要 汇集民间哲学思想，不负人民众望 第四节落实和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的历史需要 现代人发展到新新人类需数万多年 第五节落实和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的科学需要 要高瞻远瞩、别开生面、超前学研 第六节落实和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的文教需要 要尊师重教、从严施教、崇奉科教 第七节落实和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的社会需要 要推行忌邪、诚信真实、济世的理 第八节落实和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的发展需要 矛盾转化的关键是阴阳平衡与和谐 第九节落实和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的素质需要 要举一反三、触类旁通、一专多能 第十节落实和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的创新需要 要跨学科、跨国界、敢越雷池边限 十一节落实和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的生活需要 要观其特色、察其因果、寻其缘由 十二节落实和而不同、力意转换，复数物质、辩证统一世界观的学习需要 要学习借鉴古今中外诸子百家之长 [此贴子已经被作者于2007-5-13 10:54:03编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:45:55 -- 下 卷 公共利益学理论提纲 下卷内容提要包括：1、阐释实践方向、方针，实践方式与方法。2、全面贯彻世界“四个和谐论”的总纲领。3、坚持全维宇宙真理多元化科学文教原则。4、奉行无上的原则，认可与遵从道义规范。5、开拓创建“四大主义”的实践新体系。6、树立和而发展、循序渐进，民众至上、复质辩证的历史观。7、落实坚持斗争、倡导同一，科学理性、行知统一的实践观。8、导扬兼收并蓄、普遍关联，尊重差异、寻求共识的文化观。9、联合团结、共同建立一种客观和谐世界主义新秩序。10、普及推广圣洁合一、人类一家，和谐乐园世界文化。 第五篇 坚持人与实践和谐统一的原则，实践不同文明国家间的和谐论 普及和推广圣洁合一、人类一家，和谐乐园新世界的大成文化 十三章 在不同的特色文明之间实践世界和平与全面发展的“两大主题” 本章主要阐述在客观世界不同特色文明之间如何实现“两大主题”，一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学文教观，将此文教观归成一个“上帝”观，即劳动民众神圣伟大。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就要适应当今世界历史发展趋势，即从文明冲突走向文明和谐的时代潮流，坚持“十原则”、“十二反”、“一联合”的文明和谐理论。三是在研究重点上，应构建物质文明与精神文明的和谐论，以此回答全球化的生产力决定全球化生产关系所引发的实效性与创造性的理论质疑。四是在研究难点上，应阐明联合共建客观世界和谐新秩序的前提条件，以此解决全世界联合团结反对偏激的思想与人性恶的理论问题和复数不全的文明冲突的时代课题。五是在理论创新上，强调坚持和平、发展与合作的原则。六是在实践创新上，注重培养人的先进性与科学文教观。七是在实现和平与发展的道义共识上，应忠诚实践新的整体人道主义。八是在实现和平与发展的方法途径上，应运用复质辩证方法，反复实践宇宙真理。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融传统众派文化中共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种全心全意服务民众，人类和平至高无上，即奉献的道义规范。十是在不同文明国家和谐论的文化宣传上，应大力倡导实践多元化的交融科学的文教观，即崇奉一种全维的宇宙科教的世界文化。 第一节 阐释宇宙真理多元化科学文教原则，反对破坏和谐的文化霸权与强权 重点在反对诸文明歧视与冲突这边 第二节阐释宇宙真理多元化科学文教原则，反对违背真理的邪知邪见与思潮 难点在观念上破旧立新、独树一帜 第三节阐释宇宙真理多元化科学文教原则，反对阻碍创新的文教体制与陈规 焦点是以体改废除一统既死之套路 第四节阐释宇宙真理多元化的科学文教观，反对违法乱规的网络教错与犯罪 热点是建立有利于文教的网络系统 第五节 坚持宇宙真理多元化科学文教原则，反对罄竹难书的“四大对立矛盾” 根本点是开发综合智能的时代列车 第六节阐释宇宙真理多元化科学文教原则，反对孤立静止的“四大落后哲学” 立足点是推动先进文教发展的丛林 第七节阐释宇宙真理多元化科学文教原则，反对极端落后的“四大腐朽主义” 内容是诸文明史论通论等百科书库 第八节阐释宇宙真理多元化的科学文教观，反对极端僵化的“四大沉沦主义” 任务是培养造就素质全面发展之人 第九节 坚持宇宙真理多元化科学文教原则，反对极端保守的“四大邪恶主义” 不是现成理论，而是实践思考书籍 第十节阐释宇宙真理多元化科学文教原则，反对极端片面的“四大反动主义” 方式为统一全人类诚信真实的名称 十一节 坚持宇宙真理多元化科学文教原则，反对“逆我即极端”的“自封神” 理论要求通俗易懂，反对玄之又玄 十二节 阐释宇宙真理多元化科学文教原则，反对毫无主见所引发的文明失误 方法是团结、批判，互相赞美称誉 十三节 坚持宇宙真理多元化科学文教原则，反对文理脱节所引发的文明失范 重智育、轻德育的教训要引以为戒 十四节 坚持宇宙真理多元化科学文教原则，反对改革不利所引发的文明失察 本质与核心是培育天才的伟大实践 十五节 坚持宇宙真理多元化科学文教原则，反对脱离实际所引发的文明失调 文明建设动态平衡关键是忠实践行 十六节 坚持宇宙真理多元化科学文教原则，反对错误方针所引发的文明缺陷 论家庭、学校与社会相结合之真谛 十七节 坚持宇宙真理多元化科学文教原则，反对迷失方向所引发的文明颓废 方向是培养人类的浩然正气与爱心 十八节 坚持宇宙真理多元化科学文教原则，反对物欲横流所引发的文明倒退 文教原理是造就素质全面发展的人 十九节 坚持宇宙真理多元化科学文教原则，反对强权政治所引发的文明冲突 文明全球化现代化和谐发展之公理 二十节 坚持宇宙真理多元化科学文教原则，反对教育腐败所引发的文明变质 论教育腐败与溺爱之害和严师道统 十四章 在不同的国家地区之间实践世界和平与全面发展的“两大主题” 本章主要阐述在客观世界不同国家地区之间如何实现“两大主题”，一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学文教观，将此文教观概括成一个根本原则，即公平乃是维和大计。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就要适应当今世界历史发展趋势，即从闭关锁国走向开放变革的时代潮流，倡导维护和平、促进发展所迫切需要的“四个和谐论”。三是在研究重点上，应构建经济文明与政治文明的和谐论，以此回答全球化经济基础决定全人类意识形态所引发的行知性与建设性的理论质疑。四是在研究难点上，应阐明联合共建客观世界和谐新秩序的社会基础，以此解决世界各种不同文化和谐发展与进步类比性的理论问题和易起全球性利益争端的时代课题。五是在理论创新上，强调持之有故、言之成理的逻辑性。六是在实践创新上，注重养育贤良，大力宣传好人好事。七是在实现和平与发展的道义共识上，应立足现实着眼未来开拓进取。八是在实现和平与发展的方法途径上，应普及宣传公义学说，躬身践行公正道义。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融传统众派文化中共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种维护保障发展人权，文明处世互相关爱，即互助的道义规范。十是在不同文明国家和谐论的文化宣传上。应大力倡导跨国边界与不同地区的，多边缘相互交融与文明和谐的社会科学世界文化。 第一节 奉行宇宙真理多元化科学文教原则的国际社会实践与伦理道义基础 一、国际维和实践需要公共道义学 二、公共伦理道义服务于公共利益 三、贯穿公道主义，创建各门学说 四、主见公道正义，反对人云亦云 五、反恐必须反霸，公共伦理可行 六、恶者反对阻碍，善者拍手称快 七、概要化整为零，皆可扩写为书 第二节 奉行宇宙真理多元化科学文教原则的国际多元文化与现代文化基础 一、弘扬传统文化，树立时代新风 二、符合易理的世界文化六十四项 三、多出健康作品，焚毁黑黄书刊 四、宣传好人好事，查禁虚假新闻 第三节 奉行宇宙真理多元化科学文教原则的国际民主政治与经济利益基础 一、国家必须统一，防止四分五裂 二、深化体制改革，繁荣市场经济 三、实施公道德政，需要持之以恒 四、国际关系民主，需要由表及里 第四节 奉行宇宙真理多元化科学文教原则的国际社会现实与前沿科学基础 一、适应时代发展而力求见解新异 二、以和谐理论文化统领信息世界 三、易起争端问题的前沿科学说明 四、奉行公义信条，谋求世界和谐 五、适应时代发展，培育科学新秀 六、树立预知观，为良知觉醒呐喊 七、主张交流对话，反对对抗喊话 八、对诘难与高端问题的科学总揽 第五节 奉行宇宙真理多元化科学文教原则的国际思想路线与理论创新基础 一、以“四法十则”反对扩军称霸 二、 “一心、两点、仨步骤”为纲 三、“四仁十伦”的核心是弘扬忠孝 四、“五应十护”的本质是真挚诚信 五、未来的“六大主题”，重在实证 六、全球经济危机周期论需要践验 七、以“二十反、一联合”论全局 八、死教条将使唯心主义进退维谷 九、僵化会使唯物论陷入被动之局 十、和谐乐园新世界必须面向宇宙 十一、面向宇宙要丰富发展宇宙学 十二、发展宇宙学应实践宇宙真理 十三、实践真理要不断总结新理论 十四、“一个世界廿新秩序”之构想 十五、要加强理论队伍的全面建设 第六节 奉行宇宙真理多元化科学文教原则的国际政治保障与新的秩序基础 一、构建廿新秩序需要新的安全观 二、廿新秩序重在共建，事在人为 三、一个世界廿新秩序有等级类次 四、论多边联合国际主义和谐社会 五、实践国际主义需要会商与会谈 六、反对强权政治，争取国际和谐 七、构建国际和谐实质是国际谐调 八、以信愿行，建设国际和谐乐园 九、和谐乐园新世界需要国际园地 十、论新世界、新文明与地球新人 十一、倡导国际主义应建立新世俗 十二、国际主义非史观也非世界观 十三、国际主义须有保障落实的法 十四、多难能兴邦，好事需要多磨 十五、要探究文化的多种表现形态 十六、广泛调研世界各国发展态势 第七节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的基本要求 做思想敞开、务实求真的理论大家 第八节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的理论要求 应对各国各地文化进行扬弃与综括 第九节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的实践要求 均衡、合作、文明和谐与公正合理 第十节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的道义要求 严打黑黄赌毒和新法西斯军国之流 十一节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的卫生要求 讲卫生和抗击新传染病要信赖科技 十二节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的文化要求 应广建多元文化和谐社会科研学院 十三节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的工作作风 勤奋努力的工作，科学理性的思维 十四节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的思想作风 思想既要联系实际，又要富于想象 十五节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的学研作风 论民主、科学与严格规范的新理论 十六节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的生活作风 团结、紧张、严肃、活泼的新论述 十七节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的领导作风 与民众同甘苦、心连心、生死与共 十八节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的干部作风 建立干部犯罪加倍严惩的贤明集体 十九节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的首脑作风 要择贤认势、统揽全局、雄才大略 二十节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的实践作风 主观符合客观，才能取得辉煌成就 廿一节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的求是作风 探察官僚阻碍新生事物发展的就里 廿二节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的求贤作风 论首创精神与贤才蕴藏在民众之中 廿三节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的理论作风 发展、普惠、共赢，理论必须先行 廿四节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的组织作风 开展批判与自我批判，永保先进性 廿五节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的先进文化 论人才观、文化观与大成先进文教 廿六节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的哲学思考 合二而一似物理，对立统一似化学 廿七节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的自身素养 倡导终身学习，全面提高自身素养 廿八节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的党政军队 建立联合公国执政党政军要重质量 廿九节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的教育理念 论宇宙真理全球化的社会科学教育 三十节 在不同国家地区实践和平发展、联合创建客观和谐世界主义新秩序的长远大计 要广泛宣传公道主义，以科教育人 十五章 在不同的科教主义之间实践世界和平与全面发展的“两大主题” 本章主要阐述在客观世界不同科教主义之间如何实现“两大主题”，一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学文教观，将此文教观概括成一个哲学公式，即理论应当联系实际。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就要适应当今世界历史发展趋势，即从愚昧迷信走向科学理性的时代潮流，力求达到“六种真实智慧”辩证统一的理想与人生目的。三是在研究重点上，应构建现代文明与传统文明的和谐论，以此回答树立和落实宇宙多边缘的科学文教观所引发的先进性与国际性的理论质疑。四是在研究难点上，应阐明联合共建客观世界和谐新秩序的基本原则，以此解决各大派别实现和而不同与对立统一历史性的理论问题和人世人伦的危机混乱的时代课题。五是在理论创新上，强调正确认识与复质实践的依赖性。六是在实践创新上，注重真理相对、普遍与绝对的统一。七是在实现和平与发展的道义共识上，应注重政治与经济的谐调统一。八是在实现和平与发展的方法途径上，应实现四个和谐统一，学会赤诚接物待人。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融传统众派文化中共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种宇宙法则宽严适度，科技文教繁荣进步，即科学的道义规范。十是在不同文明国家和谐论的文化宣传上，应大力倡导多边缘的复质实践检验真理与发现真理，探索规律和获取知识的世界文化。 第一节 人与复质辩证实践的和谐统一 一、实践岂止于地，志行宇宙它方 二、用新的实践观来考察明辨是非 三、践履复质论，让世界焕然一新 四、呐喊济世利民，敬拜公道门径 第二节 人与全维宇宙真理的和谐统一 一、实践检验和发现科学相对真理 二、正确认识和探索宇宙普遍真理 三、反复实践和认识永恒绝对真理 四、探究“八界”普遍关联之神秘 五、信仰要虔诚，实践真理要至诚 六、一寓多、多归一，平等无高低 七、荣耀归于以民众为主的“上帝” 八、坚持“三谛论”，反对新帝国 九、实践总结与探求宇宙大道之理 十、做前圣贤哲，即天使人类子孙 十一、总体是济世利民、救苦救难 十二、总则是改过归正、将功赎罪 第三节 人与现代科学社会的和谐统一 一、以公道体制根本改革论为主导 二、夯实打牢构建和谐的社会基础 三、论社会的统御综治与协调督察 四、为公道而传播真理，不图名利 五、适应老龄化社会应以忠孝为政 六、尽义务是机会，寻机拭目以待 七、对网络与少年犯问题不可马虎 八、反对虚假政绩，勤修苦炼内功 九、求达科学实践道义原则之力图 十、争做辩证逻辑道义原则之圣哲 十一、论公共伦理道义原则之洁净 十二、论大同理想道义原则之合力 第四节 人与生态自然环境的和谐统一 一、开采自然资源必须“三位一体” 二、不断采取是通往地球毁灭的路 三、共用生态自然资源要环保和解 四、消除自然环境危机要迎难而上 五、改造生态自然环境要有条不紊 六、保护生态自然环境要戮力同心 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:47:05 -- 第六篇 坚持人与真理和谐统一的原则，实践不同阶级社会间的和谐论 普及和推广圣洁合一、人类一家，和谐乐园新世界的大成文化 十六章 在不同的阶层人际之间实践世界和平与全面发展的“两大主题” 本章主要阐述在客观世界不同阶层人际之间如何实现“两大主题”，一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学文教观，将此文教观概括成一个神圣律法，即道义学说不容践踏。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就要适应当今世界历史发展趋势，即从独白时代走向对话交流的时代潮流，履行全球化的神圣责任，严格遵守国际法律和国际公德。三是在研究重点上，应构建国际社会与理性社会的和谐论，以此剖析物质精神两大力量如何转化相互促进所引发的进取性与际遇性的实践困惑。四是在研究难点上，应阐明联合共建客观世界和谐新秩序的基本内容，以此解决不同领域认可遵从公道义利学世说史诗性的理论问题和悖逆伦理的道德滑坡的时代课题。五是在理论创新上，强调义务、文明平衡与社会的公正。六是在实践创新上，注重实践全维的宇宙真理思想法则。七是在实现和平与发展的道义共识上，应综合治理全球诸多危机问题。八是在实现和平与发展的方法途径上，应崇尚先进思想文化，虔心坚信宇宙真理。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融传统众派文化中共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种宙逝如斯惜时如金，学以致用学以利人，即实践的道义规范。十是在不同阶级社会和谐论的文化宣传上，应大力倡导不同的阶级社会文明，动态平衡系统工程全面建设调控、演化的世界文化。 第一节 不同阶层人际间实现和平与发展的理论要求 修悟宇宙真理思想法则即实践公道 第二节 不同阶层人际间实现和平与发展的实践要求 论新史观、知识婚姻和相对的平等 第三节 不同阶层人际间实现和平与发展的社会要求 践行“十大社会主张”和社会公正 第四节 不同阶层人际间实现和平与发展的道义要求 论全球义务、反对强权、光明正大 第五节 不同阶层人际间实现和平与发展的科学要求 坚持“四大主义”，维护世界之和谐 十七章 在不同的社会潮流之间实践世界和平与全面发展的“两大主题” 本章主要阐述在客观世界不同社会潮流之间如何实现“两大主题”，一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学文教观，将此文教观概括成一个基本观点，即思想需要复质辩证。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就要适应当今世界历史发展趋势，即从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代潮流，广泛深入全面进行“六大知识建设”、弘扬一个主旋律。三是在研究重点上，应构建开放社会与先进社会的和谐论，以此剖析腐朽思想泛滥和先进思想观念相冲突所造成的文教性与和解性的实践困惑。四是在研究难点上，应阐明联合共建客观世界和谐新秩序的舆论导向，以此解决报社出版音像机构市侩而不讲正气复杂性的理论问题和宣传报道的虚假浮夸的时代课题。五是在理论创新上，强调斗争性和同一性的结合与统一。六是在实践创新上，注重智慧的真实性，反对虚假智慧。七是在实现和平与发展的道义共识上，应符合多元化的思想发展方向。八是在实现和平与发展的方法途径上，应开展批评自我批评，求谏求真联系群众。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融传统众派文化中共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种人类思想崇尚先进，象征主义事在必行，即和谐的道义规范。十是在不同阶级社会和谐论的文化宣传上，应大力倡导对话交流、理解宽容的，共同反对害国害民的“四大腐朽主义”世界文化。 第一节 反对商业拜金主义的社会潮流 人类既要坚决果断，又要团结互助 第二节 反对自私享乐主义的社会潮流 人类既要常抓不懈，又要相互谅察 第三节 反对极端个人主义的社会潮流 人类既要严肃认真，又要理解宽容 第四节 反对腐败贪贿主义的社会潮流 人类既要不畏险阻、更要义不容辞 第五节 汲取不同民族传统社会潮流中的文明精华 扬弃传统文化，堵死社会倒退之路 第六节 大力倡导扶正驱邪、崇尚先进的社会潮流 以先进性社科教育培养先进的人性 十八章 在不同的社会制度之间实践世界和平与全面发展的“两大主题” 本章主要阐述在客观世界不同社会制度之间如何实现“两大主题”，一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学文教观，将此文教观概括成一个理论纲领，即真理要靠实践证验。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就要适应当今世界历史发展趋势，即从私有社会走向公有社会的时代潮流，努力建立一个公正合理与文明和谐的国际社会新的秩序。三是在研究重点上，应构建私有社会与公有社会的和谐论，以此剖析资本主义社会和社会主义社会相对立所造成的化分性与谐调性的实践困惑。四是在研究难点上，应阐明联合共建客观世界和谐新秩序的基本矛盾，以此解决社会犯罪特别是科技犯罪日益增多数位性的理论问题和不讲道义的恐怖暴力的时代课题。五是在理论创新上，强调争衡、对比，相互交流与会通。六是在实践创新上，注重慧心科考人类共主体意识形态。七是在实现和平与发展的道义共识上，应铲除极端化的各种社会弊端。八是在实现和平与发展的方法途径上，应伸张正义反对霸权，聚精会神搞好建设。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融传统众派文化中共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种类比社会根本改革，征途曲折前途光明，即发展的道义规范。十是在不同阶级社会和谐论的文化宣传上，应大力倡导相交融的阶级社会，共同反对一切非正义战争，让世界充满爱的世界文化。 第一节 坚持全球化的社会存在需要全球化的社会意识的复数物质辩证统一的历史观 不同发展模式的社会应互学与类比 第二节 全球化的社会意识对于全球化的社会存在具有能动的反作用 不同阶级的制度应公平竞争于世界 第三节 全球化的社会实践与相互交往需要共同使用信息化的世界语 不同文化的国际交往应共用世界语 第四节 坚持全球化的生产力需要全球化社会生产关系的复数物质辩证统一的历史观 论联合公国改革的前瞻性与目的性 第五节 全球化社会生产关系对全球化社会生产力具有能动的反作用 波浪与螺旋式前进上升，一往无前 第六节 坚持全球多样一体化的经济基础需要多边联合国际化政治上层建筑的历史观 波浪与螺旋式后退下降，正反比照 第七节 法外无民主，法内有自由是新加坡政府奉献与世的宝贵经验 法规不厌细，疏而不漏、天网恢恢 第八节 树立和落实正确的爱情观，是维护家庭稳定、促进社会稳定的一种有效途径 爱情是人类社会的永恒话题与宏论 第九节 多边联合国际化的上层建筑反作用于多样一体化的经济基础 民众是推动历史与文化发展的伟力 第十节 坚持知识经济决定知识政治和社会缓加速发展的复数物质辩证统一的历史观 实现全球社会主义制度是百年大计 十一节开拓创新知识政治对于开拓创新知识经济具有能动的反作用 实践知识政治服务于知识经济的理 十二节 开拓创新知识政治服务于开拓创新知识经济需要和平与发展的国际社会环境 论公正合理与全面和谐的国际社会 十三节 全球多样一体化的经济基础需要人类世界共主题的意识形态 不同社会意识形态需要交流与会通 十四节 人类世界共主题意识形态反作用于多样一体化经济基础的复质辩证的历史观 对人类共主题意识形态的慧心科考 十五节弘扬新的整体人道主义主旋律，共建数字化全球人类社会学 制度间和谐需要全球人类社会学说 第七篇 坚持人与社会和谐统一的原则，实践不同民族信仰间的和谐论 普及和推广圣洁合一、人类一家，和谐乐园新世界的大成文化 十九章 在不同的宗教派别之间实践世界和平与全面发展的“两大主题” 本章主要阐述在客观世界不同宗教派别之间如何实现“两大主题”，一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学文教观，将此文教观概括成一个理性通则，即宗教应有理性思维。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就要适应当今世界历史发展趋势，即从宗教统治走向科教统治的时代潮流，传播“四论”、“三观”、“融一灵魂”，即“七灵”文明。三是在研究重点上，应构建宗教信仰与科学信仰的和谐论，以此解决极端宗教狂热和现代科学理性相抗拒所造成的整饬性与社稷性的敌对矛盾。四是在研究难点上，应阐明联合共建客观世界和谐新秩序的文化基础，以此解决不伦不类的伪善邪教与宗教极端化物象性的理论问题与缺乏科普的信仰偏邪的时代课题。五是在理论创新上，强调倡导创新知识政治理论与原则。六是在实践创新上，注重实践上帝观与知识剩余价值论。七是在实现和平与发展的道义共识上，应该深化教义敌对的宗派和谐。八是在实现和平与发展的方法途径上，应因地因人因事制宜，及时予以理性教化。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融传统众派文化中共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种文化交融取长补短，主义教义兼收并蓄，即宽容的道义规范。十是在不同民族信仰和谐论的普及宣传上，应大力倡导信奉科学，维护和平、非暴力的、反对恐怖、极端宗教与邪教的世界文化。 第一节 一种反对迷信狂热，统摄敌对教义的世界文化 益人容融荣神之道为先而利在其后 第二节一种贯彻落实人人皆有发展权与义的世界文化 至高原则是和平与发展的理论基础 第三节一种坚持主张己所憎爱、勿强于人的世界文化 无上原则是和平与发展的实践本旨 第四节一种积极倡导惩恶扬善、维和随俗的世界文化 立足现实着眼未来，重在现实之事 第五节一种尊重热爱生命与提高生命质量的世界文化 寺庙教堂建成学校，提升道德理性 第六节一种反对伪科学，正确看待唯心论的世界文化 实践的“上帝观”与诸教核心论理 第七节一种致力于相互借鉴而不相互排斥的世界文化 诸教平等、众派同源的一多论即然 第八节一种反对国际恐怖主义的、非暴力的世界文化 恐怖主义者若放下屠刀则皆可教化 第九节一种反对极端宗教主义、伪善邪教的世界文化 为教育者只有正己身心、方能育人 第十节一种反对拜物宗教主义、剥削压迫的世界文化 共建知识剩余价值论与权益协和论 二十章 在不同的种族民族之间实践世界和平与全面发展的“两大主题” 本章主要阐述在客观世界不同种族民族之间如何实现“两大主题”，一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学文教观，将此文教观概括成一个中心议题，即和平要靠人人维护。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就要适应当今世界历史发展趋势，即从民族历史走向世界历史的时代潮流，在全球普及尊重、维护、保障以及发展人权的道德科学。三是在研究重点上，应构建多神信仰与一神信仰的和谐论，以此解决民族不同特色和社会科学理论相脱离所造成的体制性与会集性的敌对矛盾。四是在研究难点上，应阐明联合共建客观世界和谐新秩序的理论概要，以此解决真理的相对普遍与绝对性全面落实质量性的理论问题与局部普遍的战乱分裂的时代课题。五是在理论创新上，强调导扬各族自主创新的时代精神。六是在实践创新上，注重践行各自特色与和谐的新理念。七是在实现和平与发展的道义共识上，应谋求宇内各民族的团结和睦。八是在实现和平与发展的方法途径上，应创建适合世界各族大团结的马克思主义。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融传统众派文化中共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种明辨是非识别善恶，义正严词反战维和，即团结的道义规范。十是在不同民族信仰和谐论的文化宣传上，应大力倡导一种学德优则仕、诚实守信、服务民众的社会生活和各族团结的世界文化。 第一节各民族联合团结、反对分裂的普遍准则 一、增强各民族传统文化的吸引力 二、以各色与和谐新理念引领导航 第二节种族间平等相待、反对歧视的普遍准则 一、广开贤路，公道竞用贤良全才 二、尊重、维护、保障和发展人权 第三节各族间和而不同、兼收并蓄的世界文化 各民族多元文化圣洁合一进行类比 第四节各族间和而为民、权义制衡的世界文化 民主集中制衡与垂直管理体制必胜 第五节各族间和而创新、求同存异的世界文化 各族自主创新是全球化发展的需要 第六节各族间理解宽容、对话交融的世界文化 睡狮觉醒的中国是文化交融之要地 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:48:12 -- 廿一章 在不同的理论学派之间实践世界和平与全面发展的“两大主题” 本章主要阐述在客观世界不同理论学派之间如何实现“两大主题”，一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学文教观，将此文教观概括成一个关键环节，即尊重劳动尊重创造。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就要适应当今世界历史发展趋势，即从全球危机走向共存共荣的时代潮流，努力做好现实阶级社会形态发展的理论概要与实践概论。三是在研究重点上，应构建唯物信仰与唯心信仰的和谐论，以此解决人类思想行为和宇宙真理规律相违背所导致的人文性与公共性的敌对矛盾。四是在研究难点上，应阐明联合共建客观世界和谐新秩序的实践概论，以此解决科学精神与人文思想多边交叉融合辩证性的理论问题与人类缓慢性历史倒退的时代课题。五是在理论创新上，强调矛盾性质的转化与发展规律性。六是在实践创新上，注重全面客观公正，反对极端片面。七是在实现和平与发展的道义共识上，应为宇宙真理而不懈探索追求。八是在实现和平、发展的方法途径上，应将人文与科学结合，人寰宇内方能振兴。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融传统众派文化中共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种和衷共济谋求发展，思想学术必须领先，即创新的道义规范。十是在不同民族信仰和谐论的普及宣传上，应大力倡导复质的辩证逻辑，在实践中认识复质世界和彻底改革复质世界的世界文化。 第一节在生活实践上，探索怎样正确认识复数物质世界的问题 实践“六自六课”应以“七要为本” 第二节在社会实践上，探索怎样正确认识复数物质世界的问题 要从点到线、从线到面，详细了解 第三节在理性实践上，探索怎样正确认识复数物质世界的问题 注重现实分析、推断与总结的全程 第四节在科学决策上，探索怎样正确认识复数物质世界的问题 注重决策民主化、科学化与信息化 第五节在唯物学派上，探索怎样正确认识复数物质世界的问题 反对包罗万象，力求客观公正全面 第六节在唯心学派上，探索怎样正确认识复数物质世界的问题 极端片面，认识世界就会步履维艰 第七节在科学教育上，探索怎样根本改革复数物质世界的问题 论“八等递进”的社会与高尚的人 第八节在不同宗教上，探索怎样正确认识复数物质世界的问题 是何方“神圣”创造了复质的宇宙 第九节在不同信仰上，探索怎样正确认识复数物质世界的问题 不同信徒共同的复质辩证的宇宙观 第十节在政治理论上，探索怎样根本改革复数物质世界的问题 论改革中的难题“两头热、中间凉” 十一节在思想觉悟上，探索怎样根本改革复数物质世界的问题 不断修正谬误，才能转化成为真理 十二节在军事科学上，探索怎样根本改革复数物质世界的问题 创建军事公共伦理与知识军事理论 十三节在科学规律上，探索怎样根本改革复数物质世界的问题 遵循主观客观规律，达到无违而治 十四节在经济建设上，探索怎样根本改革复数物质世界的问题 为科技知识经济全球化而不懈努力 十五节在社会发展上，探索怎样根本改革复数物质世界的问题 论“三农”是社会发展的基础力量 十六节在多元文化上，探索怎样根本改革复数物质世界的问题 向着世界大同理想社会的目标奋进 十七节在反腐倡廉上，探索怎样根本改革复数物质世界的问题 开展审探审计量化科研反腐败斗争 第八篇 坚持人与实践和谐统一的原则，实践不同政治势力间的和谐论 普及和推广圣洁合一、人类一家，和谐乐园新世界的大成文化 廿二章 在不同的政党势力之间实践世界和平与全面发展的“两大主题” 本章主要阐述在客观世界不同政党势力之间如何实现“两大主题”，一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学文教观，将此文教观概括成一个公共准则，即行信真理必获新生。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就要适应当今世界历史发展趋势，即从强权政治走向民主政治的时代潮流，明确未来世界理想社会形态建立的发展方向与前进目标。三是在研究重点上，应构建一党专政与多党监督的和谐论，以此处理政权腐败现象和改革繁荣稳定相矛盾所导致的道义性与道统性的复杂问题。四是在研究难点上，应阐明联合共建客观世界和谐新秩序的道德原则，以此解决好的执政党派应怎样铲除腐败现象证验性的理论问题与利民目的的制衡政权的时代课题。五是在理论创新上，强调盾防与矛反的多样性与彻底性。六是在实践创新上，注重面向未来抓好现实与实践思维。七是在实现和平与发展的道义共识上，应建立文明和谐发展新的制度。八是在实现和平与发展的方法途径上，应促进人的全面发展，还应致力体制创新。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融传统众派文化中共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种谐和各方反腐倡廉，想方设法堵塞漏洞，即变革的道义规范。十是在不同势力范围和谐论的普及宣传上，应大力倡导光大发扬“六个忠于”、让民众倍感亲切，让犯罪分子惊恐惧怕的世界文化。 第一节 忠于客观真理的问题 求是观即说实话、办实事、求实效 第二节 忠于劳动民众的问题 以执政为民“十项法则”综治现行 第三节 忠于民族文化的问题 拿来国外的结合国内的创造崭新的 第四节 忠于全球文明的问题 让古今中外文明焕发出勃勃的生机 第五节 忠于民主人权的问题 创新科举制、尊知重贤、和谐与世 第六节 忠于法制义务的问题 创新知识法律道德，重在言传身教 第七节 忠于国家主权、神圣尊严的问题 爱国主义是人类的共识与共同心声 第八节忠于执政党派、反腐防腐的问题 以“矛”反腐、盾防腐，才能彻底 第九节忠于岗位职守、勤政廉洁的问题 建立反腐间谍大学，暗查奸佞底里 第十节忠于人类和平与发展的崇高事业的问题 一、要彻底消除世界人口爆炸之难 二、实践辩证思维，获得新的解放 三、实现和平与发展必须有的放矢 廿三章 在不同的国际势力之间实践世界和平与全面发展的“两大主题” 本章主要阐述在客观世界不同国际势力之间如何实现“两大主题”，一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学文教观，将此文教观概括成一个国际需要，即健全联合国际体制。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就要适应当今世界历史发展趋势，即从霸权主义走向全球主义的时代潮流，坚持走向国际民主政治多极化总的理论原则与实践原则。三是在研究重点上，应构建民主势力与霸权势力的和谐论，以此处理世界发达国家和发展中的国家相隔阂所导致的主题性与德育性的复杂问题。四是在研究难点上，应阐明联合共建客观世界和谐新秩序的主要矛盾，以此解决循序渐进地消除贫富两极分化过大理想性的理论问题与概率上升的饥饿贫困的时代课题。五是在理论创新上，强调同一切邪恶的势力与战争决裂。六是在实践创新上，注重和平发展，调节国际势力矛盾。七是在实现和平与发展的道义共识上，应公义明理反对霸权扶贫帮困。八是在实现和平与发展的方法途径上，应反对市场垄断主义，真诚援救贫弱国家。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融传统众派文化中共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种主持公道弘扬正气，理论中正反对极端，即理性的道义规范。十是在不同势力范围和谐论的文化宣传上，应大力倡导充分展示坚持主权平等需相互尊重，坚持人权至上应扶贫帮困的世界文化。 第一节 科学分析世界新局势的现实意义 营造国际安全环境，捍卫世界和平 第二节 科学分析世界新局势的深远意义 消灭邪见私心和阶级，与战争永别 第三节 在多边联合国际主义中把握世界新局势 新的战争观是消灭战争的醒世恒言 第四节 在多边联合国际主义中建立新世界政府 无联合公国，则全球危机无法幸免 第五节 奉行实践真爱公道主义理论的路线方针 实践方向与方针是济世利民的福音 第六节 奉行实践真爱公道主义理论的方式方法 方式方法是谋求幸福、和睦与自由 第七节 奉行实践真爱公道主义理论的经济主张 反对市场经济垄断，不可俯仰由人 第八节 奉行实践真爱公道主义理论的政治主张 论国际政治多极化与知识外交和谐 第九节 奉行实践真爱公道主义理论的文化主张 在公道主义旗帜下，实现远交睦邻 第十节 奉行实践真爱公道主义理论的道义主张 要扶危济困、无私援助、荣辱与共 十一节 正确划分“三大国际势力”的目的与要求 反对贫富分化，反霸反恐惨无人道 十二节全面阐述“三大国际势力”的历史与现状 在不同阶级间的无硝烟的信仰之战 十三节实践认识“三大国际势力”的本质与特征 超级大国并不具备主宰世界的全能 十四节谋求实现“三大国际势力”的和谐与发展 维权应照顾发展中国家的方方面面 廿四章 在地球文明宇宙化的探索中实践世界和平与发展的“两大主题” 本章主要阐述在客观世界文明宇宙化探索中如何实现“两大主题”，一是在理论意义上，应树立和落实宇宙真理多边缘的科学文教观，将此文教观概括成一个宇宙战略，即构建文明和谐系统。二是在实践意义，即实践辩证思维创新的方向上，欲将持久和平的喜雨普降人间，共同发展的甘露洒满世界，就要适应当今世界历史发展趋势，即从小小寰球走向宇宙文明的时代潮流，夯实打牢实现宇宙人类文明化新的理论基础与实践基础。三是在研究重点上，应构建国际势力与星探势力的和谐论，以此处理宇宙可知与不可知论及全知论相斗争所导致的义勇性与政治性的复杂问题。四是在研究难点上，应阐明联合共建客观世界和谐新秩序的宏远目标，以此解决人文科学如何向宇宙科学过度转化论理性的理论问题与崇尚浮华的不可知论的时代课题。五是在理论创新上，强调一往无前与探索性的科学精神。六是在实践创新上，注重和谐地球文明宇宙化中的分歧。七是在实现和平与发展的道义共识上，应在深化思想认识中不断前进。八是在实现和平与发展的方法途径上，应奉行全维宇宙人类文明和谐主义的理念。九是在扬弃传统文化的角度上，必须坚持“四大主义社会准则”，容融传统众派文化中共有的真善美与忠孝贤良等人文精华，从而形成一种义无返顾探求真理，念念不忘宇航星际，即探索的道义规范。十是在不同势力范围和谐论的普及宣传上，应大力倡导实践观测探索求证：全息全维的宇宙生命理想共同体制衡发展的世界文化。 第一节 实现地球文明宇宙化的道义素养 和平利用太空应修“四无量”的心 第二节 实现地球文明宇宙化的基本途径 实践宇宙法则，会有新的更大发现 第三节 实现地球文明宇宙化的科技桥梁 飞碟是尊崇民众为上帝的智慧展示 第四节 实现地球文明宇宙化的科学假说 人类进化退化与机器人的关系即然 第五节 实现地球文明宇宙化的哲学观点 以可知论来反对不可知论和全知论 第六节 实现地球文明宇宙化的超远理想 “三种大同观”与无极实践认识论 第七节 实现地球文明宇宙化的最终目标 奉行宇宙科教，培育宇宙文明的人 第八节 实现地球文明宇宙化的新材料学 合理开发宇宙能源材料将取用不竭 第九节 实现地球文明宇宙化的现代理论 创建宇宙一态论对超弦论做新断定 第十节 实现地球文明宇宙化的基本观念 论宇宙人类社会新秩序与观念更新 十一节 实现地球文明宇宙化的组织保证 宇宙联合公国党政军的建立与新生 十二节 实现地球文明宇宙化的创造理念 把握光速临界点，不断发明与创造 十三节 实现地球文明宇宙化的千年大计 理想结合现实，培养神圣贤明新人 十四节 实现地球文明宇宙化的正义之举 反对宇宙战争，谋求宇宙文明和谐 十五节 实现地球文明宇宙化的客观需要 科技需要三步走的发展战略与跨越 十六节 实现地球文明宇宙化的主观需要 提高和谐层次需要思想境界大跃进 十七节 实现地球文明宇宙化的军事理论 无边疆宇宙战略战术与战争样式学 十八节 实现地球文明宇宙化的关键环节 科研意数质能力场，破解黑洞之迷 十九节 实现地球文明宇宙化的科研要点 超光速理论的科研探索与不断发展 二十节 实现地球文明宇宙化的美好未来 从无极科教及其发展观对前景展望 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 笔者：王暎豪 邮箱：wcwgpds@163.com |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:49:02 -- [讨论]公道主义理论导言 时光荏苒、沧海桑田，当历史的脚步迈入21世纪之时，世界上所有敌对教义或主义的军政党派、宗派学派、各种族和各民族近七十万万人类，无不为此新世纪的到来而欢欣鼓舞，翘首期盼。忆往昔诸世纪，真可谓战云连绵，血雨腥风。面向未来，全人类期盼和平，渴望发展。和平与发展仍是当今时代的主题。维护和平，促进发展，事关各国人民的福祉，是各国人民的共同愿望，也是不可阻挡的历史潮流。世界多极化和经济全球化趋势的发展，给世界和平与发展带来了机遇和有利条件。但和平与发展的两大主题又无时无刻不面临着威胁和挑战！君不见南联盟大地的硝烟尚未消散，中东地区又屡发冲突，和解进程步履维艰；俄罗斯车臣平叛刚刚结束，印尼边境又起争端；联合国在伊拉克大规模杀伤性武器核查还没有结束，美英军队的炮火就在巴格达联成了一片。这些局部战争、武装冲突、民族分裂是是阶级政治的继续，是不同利益矛盾不可调和的社会产物。然而，古今中外每次战争与动乱的发生都是反动阶级利用人类不同教义宗派信仰的敌对或不同思想世界观念上的差异，借题发挥煽动、引发出来的。由此可见：战争的本质一是阶级政治的继续，二是不同利益的矛盾，而战争的外在形式则表现为不同教义或主义的种族民族、军政党派、宗派学派的敌对斗争，也就是多元文化和不同信仰的冲突。当两者冲突斗争达到最高形式之时，局部战争乃至世界战争就必然会发生。倘若这样，人类对世界和平的美好期盼必将成为梦幻泡影，失去了和平，发展也就成了一句空话。不仅发展不了，整个人类或局部的人类还将面临共同毁灭的危险！现代战争具有突然性、毁灭性、速决性、来复性、正义性与非正义性等显著特点。在这样一个特殊的历史时期，和平与发展自然成为了时代的主题和世界人民共同的愿望。那么，究竟怎样才能实现世界永恒久远的和平与发展的美好愿望呢？一方面人类需要建立一种公正合理的国际政治、经济新秩序，以解决阶级政治和不同利益的问题；另一方面人类又需要构建一种能被世界绝大多数劳动人民（含宗教信徒）所诚心实意所接受的公道主义理论，以此解决多元文化和不同信仰的冲突问题。这是维护世界和平、促进人类普遍发展的伟大义举！ 一、联合创立公道主义具有客观的必要性与时代的迫切性。其客观理由是——局部战争接连不断，人道主义灾难频仍。自20世纪40年代以来，科学技术成指数核裂变式的迅猛发展，各种科技新成果、新理论、新应用等令人类目不暇接，把全人类带进了一个知识爆炸、科技昌明的伟大时代。从马岛战争到美军入侵格林纳达，从海湾战争到北约集团对南联盟的狂轰乱炸以及美英对伊战争......无处不显示出现代高科技武器的神奇威力。高科技既给人类带来了前所未有的巨大发展，也严重威胁着人类的共同生存。然而，值得庆幸的是尽管局部战事频仍，但每次交战的双方都始终保持了忍耐和克制的态度，从而避免了核战争的爆发与局部战争的升级。试问这种“忍辱大度”（特别是在国际恐怖主义存在的条件下）双方还能够维持多久呢？倘若维持不久，一旦爆发核战争，其后果又将如何呢？世界上每一个热爱和平、发展与正义的人们，都不愿意听到法西斯主义和恐怖主义者欲“把地球彻底毁灭”的核威胁的野狼嚎叫！人类世界绝大多数劳动人民（含宗教徒）都是主张正义、希望和平与发展的，这是不可阻挡的历史潮流，顺之者昌，逆之者亡！为顺应这一不可阻挡的历史潮流，构建一种以世界和平、发展为主题的公道主义，以此来维护世界和平，促进共同发展，乃是十分必要和迫切的全球问题。特别是从美英对伊战争爆发后，它不仅给伊拉克带来了巨大的人道主义灾难，也给本来就很不安宁的世界雪上加霜，造成了更加紧张的局势和诸多不稳定的因素，这更进一步地证明了：构建一种以解决全球危机问题为目的的公道主义客观的必要性与时代的迫切性。 关于全球化与全球危机的理论研究，在国际社会早在20世纪60年代就已成为热点，而在中国自90年代末才刚刚起步，至今尚未创建形成一整套符合经济全球化时代的，维护世界持久和平、促进人类普遍发展的具有普遍性的理论体系来。当前，国内一些学者眼睛只顾向内，而不能面向世界，他们对全球问题始终保持一种观望、质疑、责难和否定的态度，这消极的态度不仅有愧于“文明古国”、“礼仪之邦”的盛名，而且也不利于国家的安全稳定。我们必须看到：随着中国入关（WTO）、对外开放的日益深化，经济全球化日益广泛化、综合化，也意味着中国要与世界在国际政治、经济、科技、文化等诸多领域里，进行频繁而全面的学术交流。在这种频繁交流的过程中，唯物论与唯心论、有神论与无神论、正义与邪教、社会主义与资本主义、个人主义与集体主义等许多不同的，相互矛盾、敌对、排斥的思想文化、意识形态和价值观念的大交流、大碰撞、大冲突是以往任何时代都不能比拟的，再加上政治多极化和经济、阶级等多元利益因素，以及国内外敌对势力对中国大肆进行宗教渗透、和平演变等政治因素，使国家、民族、宗教间发生恶性冲突、恐怖犯罪、甚至社会动荡、战乱的可能性将大大增加。因此，作为一名爱国主义者，首要的问题当然是牢固树立国家安全意识。国家安全的核心领域是保证政治安全，只有政治安全，才能快捷有效地谋求和构建其他领域里的安全。为了确保国家政治上的安全，我们中国共产党人应居安思危，未雨筹缪，既要看到经济全球一体化和加入世界关贸总协定对振兴中华，对中国经济建设积极的，巨大的促进作用，但又要看到由于人类社会的利益多样与文化多元，各种不相同的思想意识形态和价值观念的冲突碰撞，民族分裂和极端宗教势力加强，对中国的政治稳定、社会安宁、体制建设、经济建设与民族利益提出的严峻挑战、可能造成的巨大损失和负面的影响。当今天下并非太平，这决不是杞人忧天！为了在经济全球一体化频繁的国际交往中，避免上述可能发生的恶性冲突和社会动荡，为了适应全球化浪潮下的国际新形势，维护中国的政治安全和中华民族的根本利益，也为了维护人类世界和平与发展的普遍利益，积极探索一种全新的世界文化、意识形态，广泛进行跨文化的交流与沟通越来越成为经济发展的重要条件和迫切需要。据有关资料表明：只有大约30%的经济合作实际由于技术、财务或战略方面出现问题而搁浅的。与之相对，大约70%的失败都是由于跨文化沟通方面的问题造成的，也就是说，在经济全球化的背景下，意识形态和思想文化的摩擦已经成为经济合作的重要障碍了！文化的开明程度与对外开放的成效有着十分密切的联系，倘若没有跨文化的交流与沟通就没有人类社会的生存与发展！经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这是马克思主义放之四海而皆准的普遍真理。为此，我们必须妥善的处理中国文化与外来文化、民族传统与宗教信仰问题，使中国文化与外来文化，宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化、社会主义相互适应，从而不断地增强中华民族的向心力与凝聚力，不断地促进科技第一生产力，这在大力提倡宗教与社会主义相适应，全面加强依法治国和以德治国，全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴的时代，显得更加紧迫、尤其重要！此外，全球问题也是一个政治性很强的理论问题，我们党应当吸取在“六四暴乱”和邪教问题上的深刻教训——思想理论阵地我们不去占领，就会被非马克思主义者所占领。为了打赢全球化时代背景下的意识形态和思想文化的攻坚战，我们中国共产党人完全有必要立足于中华民族传统文化和中国化的马克思主义，也就是全面振兴建设具有中国特色社会主义的思想文化，面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙，逐步走向公道主义的正确轨道。 二、联合创立公道主义具有理论的现实性与实际的可能性。其客观理由是——异木同本、万涓同源，与时俱进，创新发展。众多学派与教派中的思想理论都具有相对性，无论是科教主义，还是宗教教义，都是一个相继发展和逐渐演进的过程。不同科教的主义在理论与现实的结合中，未必有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的变化和紧迫感，但任何意识形态必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现实冲突中才能得到最合理的解释。不同宗教的教义也不例外，同样有个适应社会、顺应潮流、理随事变、事得理融、与时俱进，发展创新的问题。在基督教里有新天新地。“坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了。”这段经文的寓意就是一种伟大的创新精神！与时俱进，创新发展的实质，就是要努力实现众多学派与教派的相互适应与兼收并蓄，从而促进世界的和平与发展。异木同本、万涓同源，全世界所有的科教主义理论、宗教正统教义，它们的起源都是崇高而伟大的，它们所主张的爱人如己、服务民众的基本原则是完全和谐的。他们的终极目标和意旨也是一致和相同的。它们的学术原理与宗教义理是对宇宙真理的不同角度，不同侧面而非全面的理论阐述。它们的作用是普遍联系，互相依存、互相制衡、互补互益的。它们的差异性与多样性是现实存在的科教主义与宗教教义中的次要方面。它们的历史使命是代表人类社会文明发展的连续阶段，每一个特定的科教制度或宗教制度，只是反映人类整体发展的一个阶段，绝不是人类文明发展的全部。它们的共同理想与方向是实现新的整体人道主义，直至实现——世界大同理想社会，即共产主义社会。上述这个论述概括就是：宇宙真理三位一体，众多派别同出一源，人类种族民族一家、世界必然走向大同。这是人类社会发展历史规律，从这一历史规律出发，多元文化逐步走向公道主义具有理论的现实性。上述理论的现实性不仅体现在一些理论原则上，更主要是体现它具有实际的可能性，这种可能性突出体现在以下十个方面： [此贴子已经被作者于2007-2-8 11:49:52编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:55:47 -- 走向公道主义的可能性之一，是当今世界人类社会存在着和平与发展的普遍利益基础，绝大多数劳动人民向往公平公正的道义精神基础以及现代科学发展的思想理论基础。只要有了全人类普遍利益和道义精神和思想理论这三大基础，或早或晚，人类社会一定能够步入公道主义的理论殿堂！而继承和发展中国化的马克思主义，则是夯实打牢上述“三大基础”的关键！中国化的马克思主义是马克思主义与中国革命和建设的具体实践相结合的理论产物，中国化的马克思主义具有与时俱进、开拓创新的理论品格，它像海洋一样，宽宏伟大，容纳百川、兼收并蓄，中国第一！ 走向公道主义的可能性之二，是预防危机、调控战乱、化解矛盾、消融冲突的实际需要。在当今世界众多学派、教派、多元文化大交流、大冲撞的特殊时代里，人类和平既充满生机和希望，也充满了挑战和危机。和平与发展的普遍利益，将全人类结成一个整体，真可谓手足相连、痛痒相关，互恨俱损、互爱俱存。人类只有风雨同舟、兴衰与共，才有希望摆脱种种危难。倘若一味坚持弱肉强食、恐怖霸权、以邻为壑、各扫门雪，那只能会加重危及崩溃，人类必将自食恶果，甚至自我毁灭。 走向公道主义的可能性之三，是宗教改革派的兴起以及宗教间的对话交流、理解宽容、兼容并蓄、访问沟通等问题的相继提出。从公元前2世纪中叶，圣·奥古斯丁阐明了“三位一体”的上帝观，对维护当时反对奴隶制度的封建阶级产生了深远影响。16世纪德国马丁路德和加尔文，先后提出“因信得救”与“预定论”，为反对封建的资产阶级革命提供了理论武器。早在二十世纪六十年代，国际宗教组织曾经多次呼吁对话。1993年世界宗教会议通过的《全球伦理》向世界宣布：“我们特别要谴责借用宗教名义的侵略和仇恨”。上述这些富有宗教改革的呼声和呐喊，使人类社会逐步走向公道主义成为可能。 走向公道主义的可能性之四，是科学与人文相互结合的历史需要。随着当今科技的迅猛发展，全球危机日益严重，尤其是基因、克隆等科技的产生，直接威胁正宗教义，古老宗教和道德参照系，已被无情打破，人类需要建立一种能够适应时代、加快发展的新道德参照系，以此解决历史重大转换时期所出现的一系列全球问题。这就要求人文宗教与现代科学有机结合，互相适应。21世纪以前人类社会的一切实践给我们带来的文明成果和正负效应，已为构建公道主义准备了客观条件和理论基础，这一划时代的需要一定能够变成可能。 走向公道主义的可能性之五，是东西文化交融汇合的历史需要。随着经济全球化的加速发展，东西文化对话交流日益广泛，中国人民在学习西方文化中那些注重民主人权、平等博爱、自由竞争等优长的同时，又深感西方文化具有极端个人主义、恐怖、霸权、暴力、腐朽等生理缺陷！几千年来，深受恐怖、暴力苦难的西方人民，不仅需要东方世界以人为本、以爱为上、以和为贵、以集体主义为核心，以“三个代表”为指南的伦理道义援助！并且渴求以此启蒙引导他们逐步走上和平与发展的光明未来！总之，当今世界需要有新科学、新思想、新理论、新文化，这一切都需要向东方传统文化的回归，这种回归不是简单重复古老的东方文化，而是采取西方文化精华融于中国文化之中，形成一种既有中国特色的，又有世界普遍性的和谐思想理论文化。 走向公道主义的可能性之六，是知识经济的广泛兴起。这种经济是知识交叉渗透的经济，知识经济体制要求不断发展创新，经济上的不断发展创新，必然要求在政治上也应不断发展创新，若次，就必须适应知识经济相对建立起知识政治及其相关体制与法制，还要建立知识军事及其相关体制与军法，从而为人文理论提出了新的时代要求。当今人类已经走到一个全面认识人类世界，传承古今中外文明，锐意改革创新的伟大时代。与人为善忠孝贤良，诚信真实仁忍和睦，赞美天地恩爱化育，要为万世广开太平！我们只有符合知识经济社会生产力的发展要求，兼收众多教派与学派，形成公道主义才能成为可能。 走向公道主义的可能性之七，是反邪教和反恐怖的客观需要。于二十世纪下半叶，世界各种邪教组织不断兴起，恐怖活动愈演愈烈，邪教组织和恐怖活动在全世界已成公害。邪教与恐怖活动等诸多事实说明，人类社会需要这些对所有成员虽无强制力，但却有约束力的普遍原则。为了维护社会秩序与道德正义，为了联合一切爱好和平、平等自由、的国家与人民共同打击恐怖和邪教犯罪活动，在市场经济全球化和信息社会迅猛发展的历史条件下，在不同文化、不同区域、不同民族、不同信仰之间建立一种破除迷信反邪教的，严打恐怖黑势力的公道主义，即完全可能，也十分必要。 走向公道主义的可能性之八，是反腐败的客观需要。腐败犯罪是剥削阶级和腐朽思想结合的产物，腐败分子是人民的公敌。我们不可否认：古今中外腐败现象具有恶性循环的历史特征。这除了惩治腐败力度不够之外，还有一个重要原因就是科技发展水平不高！科技若发展到了相当高的水平，完全可以用来审计、审查，取证、认证，使腐败分子无法抵赖、无处隐蔽，原形毕露于光天化日之下！马克思说：科学技术的作用乃是最高意义上的革命力量。科学技术不仅是腐败犯罪的客星，而且是一切违法犯罪分子的“紧箍咒”和“降魔杖”！在科技核爆炸式发展的今天，我们完全有可能创建一种公道主义的反腐学说。 走向公道主义的可能性之九，是建立公正合理国际政治、经济新秩序的客观需要。从当前国际政治上看，世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义和民族分裂主义是实现和平与发展的最大障碍。为此，建立公正合理、普遍和谐的国际社会新秩序，协调各国之间的共同利益，尤其是个贫穷落后发展中国家的利益，具有特别重要意义。为达到这一根本目的，就必须构建一种符合市场经济全球化的世界历史条件下，世界先进生产力的发展要求；符合地球村民信息化的世界历史条件下，世界多元文化的前进方向，符合国际政治多极化的世界历史条件下，世界绝大多数劳动人民的长远利益和普遍利益的公道主义。 走向公道主义的可能性之十，是有国际和国内的良好社会环境。从国际环境上看，自从冷战结束以后，世界多极化正逐渐成为定局，尽管局部战争和冲突不断，民族矛盾彼此起伏，但是世界大战很难再起，和平、发展仍是当今时代的主流，适应世界潮流而动，为了实现世界和平与发展而创立公道主义，一定会被全人类绝大多数劳动民众所接受。从国内环境上看，社会主义民主政治不断扩大，尊重知识、尊重人才，尊重劳动、尊重创造。对此，江泽民同志特别强调，闭目塞听，坐井观天，因循守旧，墨守陈规，无视世界发展潮流，必然落伍。必须在全党造成认真学习、民主讨论、积极探索和求真务实的风气。这是我们解放思想、求实创新的最有利的政治条件和组织保障。 三、联合创立公道主义具有人类的普遍性与世界的和谐性。其客观理由是——若没有人类的普遍性，则无法倡导联合团结的文化，若没有世界的和谐性，公正合理的国际政治、经济新秩序就无从谈起。公道主义倡导一种联合团结的文化，此文化就是要弘扬唱响新的整体人道主义主旋律，逐渐达到世界大同理想社会（即共产主义）的最终目标，这一主旋律具有十分鲜明的人类普遍性，它既包括了不同的国家、种族和民族，也包括了不同的党派、教派和学派，这种无比广泛的包容性必然要求世界上的每一个人都应牢固树立维护和平，匹夫有责的思想观念，不断提高全球神圣责任意识，无论你是左中右派，无论出身贫富贵贱，无论地位是高是低，无论人种黑白棕黄，无论国家民族大小，无论党派、宗派、学派，大地不分东南西北，人类不分男女老幼，不分历史风俗习惯，不分语言文字不同，不分宗教信仰差异，不分贤佞智愚优劣......都应团结协作，互相借鉴，理解宽容，求同存异，共同为实现世界的和平与发展而奋斗。 求同就应开放吸收，取长补短，存异就要尊重各民族的不同特色。要提倡不同国家和不同民族文化的多样化，反对“不相容”和任何形式的“文明冲突”，积极促进不同社会、文化层次、意识形态迥异多样的人们联合团结起来、共同构建一种新的整体人道主义世界综合文化。胡锦涛指出：“文明的多样性是人类社会的客观现实，是当今世界的基本特征，也是人类进步的重要动力。历史经验表明，在人类文明交流的过程中，不仅需要克服自然的屏障和隔阂，而且需要克服形形色色的偏见和误解。意识形态、社会制度、发展模式的差异不应成为人类文明交流的障碍，更不能成为相互对抗的理由。我们应该积极维护世界多样性，推动不同文明的对话和交融，相互借鉴而不是相互排斥，使人类更加和睦幸福，让世界更加丰富多彩。”世界诸国众多敌对的军政党派、宗派、学派之首脑领袖应当认清：派性差异具有独立自主和各自不同的特色，但也有片面性、封闭性和局限性。斗转星移，时代变迁，谁若想以当年希特勒的方式，觊觎以一个民族，一个党派，一支军队，一种宗教，一种哲学、一种伦理就可征服统治人类世界，那只能是精神病患者之所为！人类只有寻承不同社会制度，不同党政派别，不同宗教派别，不同学说派别的共识交点，公共价值，普遍真理，，并在市场经济全球化进程的频繁往来中，互相依存，和而不同，平等协商，对话交流，若此，才能彻底打破束缚国家与国家的，地区与地区的，党派与党派的，宗派与宗派的，学派与学派的，种族与种族的，民族与民族的敌对与狭隘的分界线，才能总结、归纳、加工、兼收、提炼世界诸国所有敌对教义的宗派文化和各种族、民族一切优秀的与人类社会发展相关联的文化精华，从而逐渐形成一种能够调解众多宗派、学派矛盾冲突，促进人类共生共荣，团结友爱，和合精神，并且能把哲学、科学、宗教、艺术互相交叉渗透，归纳概括，演绎推理，哲学之思，科学之思，宗教之思，艺术之思，多项参照，多元互动，优势互补，普适性的大综文化。这种人类普遍性的大综文化，它不是佛教的、回教的、儒教的、道教的，也不是基督教的、印度教的、拜火教的、新兴教的，它更不是任何人的专利商品，而是谋求解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端错误、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷惑盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性文教难题，进而达到人类应与科学实践、宇宙真理、社会发展、生态自然和谐统一的公道主义。 全球伦理学家汉思·昆说：没有道德便没有人权；没有一种世界伦理，便没有新的世界秩序（见《全球伦理》168-170页）。无论是全球伦理、世界伦理，还是普遍伦理、国际伦理，所指的都是全人类公共的，大家都应共同遵守的，全球和谐性的实践准则，抽象概括就是英豪主义。它的历史使命不仅是要继承和发扬中华民族的传统文化和建设有中国特色社会主义文化，而且是要继承和发扬全人类所有民族的传统文化和现代文化！它不仅要从中国现代与传统文化中吸取有益的思想资源，更要从全人类一切先进的理论文化中吸取有益的思想资源！它乃是多元文化的批评与自我批评、理解宽容、兼收并蓄，求同存异，其愿望是让人类优秀文化中国化，让中国传统文化现代化，让世界了解中华民族文化，让中华民族文化面向现代，面向未来，面向当今世界经济全球化、国际政治多极化，科学技术革命化的社会现实！积极倡导世界各国建立一种公正合理、全球和谐的国际政治、经济新秩序，促进人类世界逐步走向一个新的整体人道主义伟大时代。胡乔木同志说：人道主义具有 “两个方面”：一是作为世界观与历史观的人道主义，是与辩证唯物主义相对立的唯心主义理论体系，我们必须予以批判和反对；二是作为伦理道德规范性的人道主义，无论是唯心主义的，还是资本主义的，都有其合理的内容与道义成分，我们应虚心学习、借鉴和扬弃。从道德哲学的角度上讲，这一新的整体人道主义就是集体主义思想的广义延伸而形成的公共伦理与道义规范，这是一个迫切需要探究与发展的全新概念！ 四、联合创立公道主义具有历史的局限性与科学的相对性，其客观理由是——人非神圣、完人难寻，理含绝对、但又普遍，而且相对。马克思主义认为，在人类社会尚没有从必然王国走向自由王国的历史时期，无论哪一种伟大的理论学说都是相对的和有历史局限的，这种历史的局限性不仅表现在不同的历史和社会制度、不同的工作和生活环境以及经济条件、学习条件等方面，而且表现在科技发展、思维方式（是僵化还是开放）、理想信念、习俗偏见和个人素养等许多方面。这就需要在社会实践和人们的责难、批评、指导、帮助中不断修改、补充和完善。公道主义也是如此，它更需要在社会实践和人们的理性批判、指导帮助中反复地进行修改、补充和完善。截止目前，它根本就不成其为什么公道主义！因为笔者是一名中共党员，人民群众中的一员，而绝不是那从天上来的新的救世主，超越时空、历史和万物的真神、先知，他是出于世上的，仍属于地，所讲的也局限于世。然而，公道主义的根本目的绝不仅仅要局限于世，而是要突破于世、胜过于世，换言之，就是要从有限走向无限，从必然王国走向自由王国。在中国，“神州五号”飞船的成功发射与返回，标志着中华民族从有限走向无限，从必然王国走向自由王国迈出了历史的一步！但这仅仅是一个序幕，更精彩、更壮观的节目还在后头，我们必须始终牢记“两个务必”，不仅要面向现代，还要面向未来，不仅要面向世界，更要面向宇宙！ 公道主义是坚持实践性的，面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的社会科学，是对古今中外一切优秀思想文化进行加工整理、抽象概括后所形成的一个尚不够完善、系统科学的逻辑思路。此逻辑思路的内容虽然内容繁多、十分广泛，但它并非一个超越时空、历史、万物而包罗万象的哲学体系！作为一门为人类世界谋和平、求发展的、多层次的、多视角的、多范围的、多面性的、多维性的、多元性的、全方位的、涉面广的、跨学科的、跨民族的、跨宗教的、跨文化的、跨国界的、交叉渗透的、普遍公义的、易被误解的、易受责难的、学习借鉴东西南北的、扬弃古今中外文化的公道主义，其思想内容简单机械、孤立静止、割裂联系、单纯片面、封闭僵化，不但说明不了任何问题，反而会犯形而上学的严重错误！因此，它必须坚持以马克思主义全面深刻的、继承发展的、运动联系的、总结归纳的、抽象概括的、演绎推理的、与时俱进的哲学观点来观察思考问题，分析判断问题，解决处理问题，它必须按照江泽民主席在2002年7月16日视察中国社科院时提出五项具体要求，继续不断地加工、修改、补充、完善。才能逐步地达到主体多样化，道路民族化，风格个性化，语言大众化，观点科学化，内容政治化，思想伦理化，道德哲学化，理论系统化，立场马列化，形式逻辑化，共识普世化的学术目标与总的要求。为了达到上述学术目标和总的要求，就必须把公道主义同科学理论紧密地结合起来，只有这样，公道主义才能具有严密的科学性，而所谓科学理论就是理论与实践紧密联系的中国化的马克思主义。在这一科学理论的基础之上，吸收古今中外一切优秀思想文化的精华，进行总结、归纳、综合、创新，就会逐渐形成公道主义实践思维创新性的一系列科学理论体系，其科学含义包括以下四个问题，共计十二个方面。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:57:04 -- 首先，从科学相对真理的角度上，它回答了怎样树立和而不同的人生观，以此正确认识世界，获取科学文化知识的问题，其主要观点包括以下三个方面： 一是它的多边缘科学发展原则、多元化科学文教原则与新的整体人道主义。把维护和平、促进发展，建设和谐乐园世界，国际社会各自特色，人权义务、多元文化，全球市场经济、政治、军事，公道体制、根本改革等紧密结合起来，描绘勾画了复数文明、国际文明、先进文明和宇宙文明交叉融合的，不同文明动态平衡系统工程全面建设的宏伟蓝图。 二是它的 “四论”、“三观”、“融一灵魂”的中心思想。所谓“四论”即不同文明国家与不同科教主义的和谐论，不同阶级社会与不同社会制度和谐论，不同宗族信仰与不同理论学派和谐论，不同政治势力与文明宇宙化中的和谐论。“三观”即和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观。 “融一灵魂”即扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线。 三是它的“四大现实主义”（简称：全球主义），即利人利己互爱主义、爱国民族英雄主义、全球持久和平主义和人类普遍繁荣主义，注重理论联系实际，尤其是联系全球化时代背景下的国际社会实际与个人思想实际。“四大现实主义”的头等大敌是“四大极端主义”，即世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义与民族分裂主义。 其次，从哲学普遍真理的角度上，它回答了怎样树立和而创新的世界观，以此合理改造世界，维护世界持久和平的问题，其主要观点包括以下三个方面： 一是它的阴阳五行象征主义，就是遵从信守全维宇宙人类世界复数万物生存动态平衡系统稳定加速、发展运动、调控演化、逐渐进化，阴阳要平，五行要齐、特色要新的全维宇宙真理法则。广义相对阴阳五行是宇宙代数、全维符号，象征复数万事万物，既有普遍联系性，也有历史的联系性。 二是它的复杂实践观，用（即以实践获得感性认识）、象（即以实践获得知性认识）、体（即以实践获得理性认识）、复（即通过反复实践，从简单到复杂、从感性到知性、到达理性、再到悟性、直至道性）的新认识论，不仅继承和发展了马克思主义哲学，而且为解决全球危机和全球化问题，提供了实践与认识的理论工具。 三是它的复数物质辩证方法（即实践辩证思维方法）和历史复质辩证方法（即历史实践辩证思维方法），阐明了一种和而创新的世界观；及其知识政治经济学理论，阐明了全球化的经济基础和全球化上层建筑相互促进、相互制约的辩证关系。 第三，从爱学绝对真理的角度上，它回答了怎样树立和而利人的价值观，以此提高觉悟智能，促进人类普遍繁荣的问题，其主要观点包括以下三个方面： 一是它的多边联合国际主义、公义信条、至高原则、无上原则和教际原则，坚持引领导正方向，捍卫人类和平；实践探索宇宙真理，促进普遍繁荣；尊重、维护、保障和发展人权；全心全意为世界劳动民众服务；纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务；真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠的“立党为公六大宗旨”。无论有神论者，还是无神论者，大家都应互量宽容、真诚接受、认可遵从、忠实践行的公共伦理道义规范。 二是它的反腐廉政的文化体系，坚持奉行“执政为民十项法则”，大力倡导知识经济、军事、政治、文化公道体制根本改革，广泛开展审计问责、市场政治、信访举报、审查科研、常效文教以及廉政家教等多种奖惩方略反腐败政治斗争，反对一切伪马列和弄虚作假、祸国殃民的不法行经。 三是它的绝对标准、理性通则和活的灵活“三位一体”的“上帝”观，实践主体劳动民众，就是至高神圣上帝。此上帝观的根本目的即通过广泛开展各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，三位一体关联、辩证统一永恒的宇宙真理、绝对标准全球化的社会教育，引导全人类为全维宇宙真理而奋斗，实现身心的彻底和全面的发展。 第四，从实践真正公道的角度上，它回答了怎样建立兼收并蓄的道德原则，以此引导全人类，实现共同发展进步的问题，其主要观点包括以下三个方面： 一是它的普遍和谐世界主义，新旧大小软硬正反深浅道理，大力倡导履行全球责任义务、遵守国际法律公约和人类社会公共道德，坚持家庭、学校、社会和自我教育相结合的基本原则，动之以情，晓之以理，不揭人短，就事论题。新的整体人道主义，阴阳五行象征主义，多边联合国际主义和普遍和谐世界主义统称：“四大主义”。“四大主义”的拦路蟑螂是“四大腐朽主义”，即商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义。 二是它的提高觉悟智能公理，只有谦卑学好悔改认过，遵循宇宙真理法则，才能提高人类的觉悟智能，进而实现全球文明化向宇宙文明化的彻底转变。宇宙文明化可初步理解为一组体现了人类思想文化、理想信仰、社会关系和经济交易的空间组织由低级到高级、由弱小到强大的变革飞跃过程。 三是它的“四大理想主义”，即宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义，着眼于未知宇宙，构建未来科考宇宙学，努力实现宇宙文明化。“四大理想主义”的严重障碍是“四大邪恶主义”，即腐化官僚主义、机械教条主义、主观形式主义和伪善科学主义。 五、联合创立公道主义具有民族的特殊性与全球的共同性。其客观理由是——全球的共同性寓于民族的特殊性之中，民族特殊价值为全球共同价值提供有益的思想资源。我们古老的中华民族历来都以注重伦理道德而闻名于世！面对经济全球化的宏伟大潮，面对旧的伦理道德参照系已被这宏伟大潮无情地打破，面对人类世界恐怖猖獗、邪教盛行、腐败嚣张、信仰危机、道德滑坡、价值真空、伦理沦丧、战乱纷争、文明冲突、和平演变、民族分裂、领土争端、环境污染、人口爆炸等诸多现实复杂、严峻的全球问题，中国人民在经济全球化、政治多极化的国际大背景下，希望构建一种实践思维创新性的公道主义参照系，以此来维护中国的政治稳定、社会安宁、民族尊严和特殊利益；全人类希望构建一种公道主义参照系，以此来实现和平与发展这一美好理想和渴望。面对这样一种社会现实，我们每一个中华儿女岂能没有世界和平，人人有责的危机感和责任感！我们中国共产党人岂能无所作为、自甘落后！又岂能忘记中国人民积极维护世界和平，促进人类共同发展的国际主义义务与民族精神！民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。它包括民族追求的共同理想、确立的共同价值、形成的共同思维方式和共同品格，它是民族意识的最高形式。一个民族如果没有振奋的民族精神，没有高尚的民族品格，没有坚定的民族志向，没有远大的民族理想，就不可能凝聚力量，不可能成就伟业，更不可能自立于世界民族之林。在实现中华民族伟大复兴的运动中，中国人民自当承前启后、锐意进取、面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙，学习借鉴全球伦理之精华，高度重视构建公道主义的问题，并与世界各国一切热爱和平、发展正义事业的专家学者、人民群众友好往来、对话交流，共同构建公道主义。在构建公道主义方面，我们必须将民族特殊性（即民族精神）与全球共同性结合起来。有了全球共同性，我们才能站在全球的高度来看清民族文化的发展趋势，不会使民族文化的发展脱离世界潮流；有了民族特殊性（即民族精神），我们才能继承发展，开拓创新，并与世界潮流和谐统一，从而使民族文化更具有强大的生命力。一个民族文化的生命力，就在于既能保持其文化传统，又能大胆吸收各种适应时代要求的外来文化，使之成为人类世界的共同财富——公道主义。此主义与普遍伦理、全球伦理是截然不同的。不同之处在于该学说具有以下几个全球共同性寓于民族特殊性的显著特征。 1、注重伦理道德是中华民族的优良传统，在中华儿女的血液里，无不留有以德为本，以爱为上，以和为贵，以仁为重，以信为先，民胞物与，亲仁善邻，仁义礼智信，温良恭俭让，己所不欲，勿施于人，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的伦理道德遗传基因。自新中国成立以来，中国共产党人继承了民族这些优良传统，并把它发展成为为人民服务、社会主义、集体主义、爱国主义和革命人道主义等许多价值观念，中国在处理国际关系时始终遵循这些价值观念，这些必将为构建公道主义奠定十分良好的理论基础。 2 中华民族是世界四大文明古国之一，是举世闻名的巍巍礼仪之邦。她有着光辉的历史，灿烂的文化，若无中华民族的思想文化以及中国人民的积极参与，逐步构建并走向全球伦理、普遍伦理、国际伦理、世界伦理等等，是根本不可能的！公道主义的产生不是现在完成时，而是现在进行时，它不仅需要占世界人口的五分之一的中国人民的积极参与，更需要世界各国人民的普遍参与，并提供十分有益的政治环境和思想资源。 3、当今占中华民族统治地位的主流思想文化是中国化的马克思主义——全面振兴建设具有中国特色社会主义的思想文化，欲维护中华文明的独特价值与民族利益，捍卫世界和平，拘谨共同发展的普遍利益，就必须与时俱进、开拓创新，坚持并发展中国化的马克思主义，反对经济、军政、文化等任何形式的霸权主义。这对于中共党员来说，不仅是一个政治性和方向性的问题，同时也是一个民族尊严、国格主权的问题，我们决不能糊涂，更不可动摇！ 4、只有属于民族的文化（经过总结、归纳、抽象、概括、提炼、升华后），才能属于全球共同性的文化，离开了民族特殊性的文化以及民族尊严和民族利益，就是无源之水，无本之木！一切都无从谈起。因此，构建公道主义必须把全球共同性的价值观念同本民族特殊性的价值有机合理结合起来，要正确处理两者间辩证统一的关系，要明了全球共同性寓于民族特殊性之中，民族特殊价值为全球共同价值提供有益的思想资源。 5、要正确处理好宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义的辨证关系：敌对教义的宗派之间，应自觉遵守荣神益人的教际原则，即不搞独尊，平等博爱；消除敌对，和睦共处；理解宽容，对话交流；尊重差异，和而不同；兼容并蓄，团结进步。各大宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义之间要相互适应、共存共荣。 6、要处理好中国文化与外国文化的相互关系：文化是凝聚和激励一个民族的重要力量，是综合国力的重要标志。中国文化博大精深、源远流长、但中国绝不以此而自高自大，绝不搞文化霸权主义，中国反对任何形式的“文明冲突”与“文化歧视”，对外来文化一律采取去其糟粕、取其精华、虚心学习、相互借鉴、求同存异、友好相待的谦虚态度。力图让人类一切优秀文化中国化，让中国传统文化现代化，让世界了解中国文化，让中国文化走向世界。 7、中国是热爱和平的国家，中国人民是热爱和平的人民，中国人民必将和世界上一切热爱和平、发展正义事业的国家和人民一起，在多元文化联合团结、彼此接纳、和而不同、和而创新、和而利人、相互借鉴、交叉融会、共同进步、避免冲突的伟大社会实践中，为人类世界的和平、发展与正义事业而前仆后继、英勇奋斗！ 8、构建公道主义是全人类的伟大社会实践，它是随着人类社会文明形态由低级阶段逐步走向高级阶段（共产主义）的一个循序渐进的过程和不断适应世界经济基础以及科技迅猛发展的新的时代需要，所产生的实践观念上层建筑，即人类共主题意识形态，而决不是某个人或国内外几个伦理贤哲、专家学者的主观臆造！ 9、公道主义即公道论，就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义的简称。若把“和平”两个字拆开，“和”字含有和睦、和谐、和衷共济等哲学含义；“平”字含有公道、公平、平易近人等哲学含义。如果把“和平”两个字合起来，又含有反对战争、尊重生命、非暴力和共同生存等显著的时代特征。从善恶因果普遍联系规律上看，和睦、和谐、和衷共济是人类社会共同追求的良好结果，而公道、公平、平易近人则是实现和睦、和谐、和衷共济良好结果的原因。没有公道主义原因，则和谐发展之果永不可得。公道主义原因包括主观上的道义因素和客观上的利益因素，这就是公道主义的哲学启迪。 10、公道主义的总特征是：弘扬唱响一种维护世界持久和平，促进人类普遍发展，全面振兴建设具有世界诸国各自特色的，广泛开展全球市场经济、政治、军事、科学、社会、文教公道体制根本改革开拓创新，先进文化知本整体人道主义。简称即：新的整体人道主义的主旋律，提倡各个国家和各个民族文化的思想内容多样化与各自不同特色化。要以和为贵、以德为本、尊重差异、强调共性，才能避免敌对冲突，实现人类的和平、发展，共存与共荣。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:57:48 -- 六、联合创立公道主义具有社会的实践性与历史的前瞻性。其客观理由是——没有实践就没有真知，没有前瞻就没有发展。一个不敢为人先而善于思考未来的人，将永远停留在过去而与创新无缘！众所周知，一切正确的思想理论来源于社会实践，实践既是理论创新的源泉，又是理论创新的动力。社会实践的主体是人民群众，以人民群众为主体的社会实践可以产生和创新先进的思想理论文化，但是，这些先进的思想理论文化必须经过总结归纳，提炼精华，才能上升为理性认识。只有把理性经验加以推广，才能成为解决实际问题并指导新的社会实践的强大思想武器。这些马克思主义真理是求真务实的，是理论联系实际的，是来源于以人民群众为主体的伟大社会实践的。公道主义从伦理层面逐渐发展、形成一整套的世界观、方法论，其理性来源就在于全人类上下五千年的伟大社会实践！它既有较强的实践性，又有深远的前瞻性。其中有许多观点（如：实践思维辩证方法，践行信守利人宽容荣神之道理性通则，科技第一生产力加速发展、运动、变化，社会形态随之缓作正负加速发展、运动、变化规律，对正处于真伪、有无、是非争论之间的外星人、反重力和等超光速飞碟的探讨，类人猿是由类猿鱼进化而来的，宇宙法则，宇宙文明，倡导人与实践、真理、社会、自然和谐统一，宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化、社会主义相互适应、和而不同（简称“四和六适”、和而不同）的思想文化价值观念（或曰人类世界长远利益），普遍联系与永恒发展的宇宙广义相对阴阳五行全息系统辩证统一场律，或曰全维宇宙生命理想共同体系制衡观念以及科技反邪反腐斗争、不生不灭要靠实践，等等），目前，现代科技和社会实践尚未能够论证和检验，所以，只能把它们当作一种前瞻性，或曰预见性的提案、推理、猜想、假说或者科学幻想来看待。试问：像中国古代“嫦娥奔月、万户升天、”那样神化般的幻想，不都已经变成了今天科技发展的活生生的事实了吗！倘若没有上述这些历史的前瞻性和预见性，公道主义不仅会失去其实践思维创新的重大意义，更难以经得起长期的历史实践检验与时代考验。当今时代不是腐朽僵化的宗教、封建、迷信横行的时代，也不是打棍子、扣帽子的中国“文革”时代，而是政治民主、科技昌明、与时俱进、求实创新的伟大时代！凡事预则立，不预则废。做学问需要有前瞻性、预见性和求实创新的精神，而进行前瞻性、预见性的求实创新是对未知领域的一种理性探险行为，因此，它是有很多困难的，甚至是要冒一定风险的！倘若我们没有坚定的共产主义理想信念，不思进取、自甘落后，时刻把个人的利益得失和自身安危放在第一位，而不是把人民的根本利益和国家安危，乃至世界和平与发展的崇高事业放在第一位，那他当然是怕字当头了！若此，社会就永远也不会发展，世界就永远也不会进步。 古人云：“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”我们从这些哲理中不难进一步地领悟到——不求宇宙文明者，难得宇宙真理也！所谓宇宙文明是一个具有社会实践性、历史前瞻性与科学预见性的理论概念，是来自于工业文明社会实践经验教训的全新思想。于近二、三百年来，工业文明创造的财富超过了人类历史上创造财富的总和。然而这都是依靠地球几亿年积累的可再生或不可再生的资源得到的。工业文明给人类带来了富裕和繁荣，是人类引以自豪的文明，但是它也破坏了自然环境，给人类的生存与发展带来了威胁，因而又是人类不得不扬弃的文明。这一扬弃工业文明的全新文明就是地球文明的宇宙化，简称：宇宙文明。它的概念初步可以定义为一组体现了全人类的思想文化、理想信仰、社会关系和经济交易的空间组织由低到高，由小到大的变革飞跃的过程——人们可以根据这种变革飞跃的广度、强度、速度、时间和影响来加以衡量——产生的跨地区、跨国家、跨大陆、乃至跨星球的复数物质流动及社会活动、星际间的交往和权力实施的网络群体。这一定义共有以下六层含义：一是宇宙总的层次，包括建立全维宇宙文明体系以及全宇宙场、宇宙法则、人类整体、众派一家等观念的日益加强。二是宇宙体的层次，可以概括为时空“缺场”和“在场”的辨证统一，即突破时空维次障碍（或曰跨时空）和本地不同信息互动的辨证统一。三是宇宙种的层次，是指人类在跨国界、跨星球的物质文明与精神文明方面达成共识，努力实现人与实践、真理、社会、自然的和谐统一。四是宇宙类的层次，即人类社会在民主法制、伦理道德、国体政体、经济建设和科技发展等方面的宇宙化联合与相互协作。五是宇宙科的层次，即宇宙真理多边缘科学发展原则和宇宙真理多元化科学文教原则的建立与落实。六是宇宙学的层次，是指由国家或非国家行为主体（如政治、经济、文教育等组织）所从事的OFU星际旅行，出太阳系、越银河系的伟大实践。我们只有深刻理解宇宙文明基本概念的六层含义，才能真正理解为什么要建立宇宙文明的时代课题。之所以要建立宇宙文明，这不仅是为了达到正确认识人类世界与根本改革人类世界，更主要是为了科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理。因为就现代科技来讲，人类还无法看清无限的宇宙真相，人们的视野只能看到科技发展所允许的范围。1988年科学界发表了离我们这宇宙最远的银河（4C41.17）电脑图片；它距我们有150亿光年之远。面对宇宙的无边无际，恐怕很少有人能绝对正确地回答出来，宇宙的真相究竟是什么？人类的正确答案只能通过社会实践和科学实验，创造并不断地改进认识工具，如：超倍天文望远镜，宇航空天飞船（即飞碟）等，才能越来越靠近真实的宇宙，越来越看清宇宙真相，进而掌握宇宙发生、发展、变化的客观规律，不断地认识宇宙真理，总结适应宇宙真理。倘若人类夜郎自大，仅仅满足于对太阳系、银河系有限时空的探索，而不思进取，不积极主动地去探索无限的宇宙时空，那么，人类社会就只能作井底之蛙而永远停止在地球工业文明的水平线上，其后果必将导致日益严重和无法解决的全球危机。宇宙文明的理论依据是马克思主义的可知论，我们共产党人相信：人类社会随着航天科技的不断发展，一定能够掌握打开神秘宇宙之门的钥匙，进而从有限时空走向无限时空，从必然王国，走向自由王国，这是不可阻挡的历史发展潮流！ 七、联合创立公道主义具有阶级的政治性与公共的道义性。其客观理由是——否认阶级性则脱离社会现实，不讲道义性，则无法实现世界和平与发展。从科学的角度上讲，公道主义所倡导的普遍价值观念本来是无阶级性的，它是古今中外人类社会都应遵守的一种普遍性和绝对性的真理！这正如数学上“1+1=2”一样，试问：这有什么阶级性呢？但在阶级社会里，世界上的每一个人（除了未成年人、精神病人和死人）都是有阶级性的。作为在阶级社会里所产生的公道主义，它不可能不打上阶级的烙印。作为无产阶级的先锋队——中国共产党在21世纪的三大任务之一，就是要维护世界和平，促进共同发展，要想完成这一伟大而艰巨的历史任务，既要努力解决世界上所有敌对教义或主义的军政党派、宗派、学派的“文明冲突”，又要努力消灭一切剥削阶级和剥削制度，建立公正合理的国际政治、经济新秩序。从这个意义上讲，它必然具有阶级政治性与公共道义性。 所谓阶级政治性，即公道主义公然宣称，它是要符合世界绝大多数劳动人民（含宗教徒）的长远利益和普遍利益，并为世界绝大多数劳动人民（含宗教徒）谋求身心彻底解放的学说。大家都知道，劳动是一种复数劳动，它既包括体力劳动，也包括脑力劳动，其中脑力劳动在知识经济发展中是更重要的劳动；而阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定的社会生产体系（或曰社会经济结构）中，由于所处的地位不同和对生产资料关系的不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。没有或只有很少生产资料，自己劳动，劳动成果被剥夺的，是被剥削阶级（即劳动阶级）；占有生产资料，自己不劳动，剥削别人劳动成果的，是剥削阶级。在“自由竞争”的剥削阶级社会里，人们为了取得自己的尊严和价值，最重要的是要挣得一份必要的财产。很显然，金钱万能、决定一切！那些自由、平等、博爱，强调人权、尊严等神圣口号，不得不被私有制基础上的残酷竞争所消蚀。从理论学术上讲，每个人都应该得到人道的对待，己所不欲，勿施于人。但在具体实践中，人们只能人道地对待自己、关心自己，己所不欲，强施于人！大家都希望快快发财，甚至为了取得最大利润而损人利己，剥削别人，压迫别人。对于剥削阶级来说，它从来也不会想到人道地对待、关心、爱护人民群众，最多只不过是在赚取了大量利润后，给劳动阶级一点施舍而已。剥削阶级和剥削制度的存在是人类世界产生恐怖霸权、民族分裂、极端宗教、腐败犯罪、社会动乱和文明冲突的总根源！在这样特殊的历史时期，战争瘟疫是根本无法医治的！唯一可行的办法是用一次又一次的正义战争，去消灭一次又一次的非正义战争，从而使人类逐步濒临核战争同归于尽的危险绝境！世界众多宗教派别的教义和不同学说派别的主义都是有阶级性的，在马克思主义学说里，划分阶级的标准是经济利益，而和平、发展是当今人类世界最普遍的经济利益，从这一最普遍的经济利益出发，公道主义把全人类大体划分为两大阶级，一是维护和平事业的劳动阶级（简称：维和阶级），二是破坏和平事业的反动阶级（简称：破和阶级）。在美英对伊战争中，世界诸国人民（包括发起战争的美国和英国人民再内）都是极力维护世界和平，强烈反对发动战争的。也充分说明维和阶级是人类世界的绝大多数，破和阶级是人类世界极少数的疯狗！在世界范围内，阶级斗争仍是主要矛盾（在中国则是次要矛盾），而且是一个长期的、复杂的社会存在，9·11事件和美英对伊战争的发生就是最好的例证。倘若忽视和否认了阶级斗争，就会掩盖破和阶级的反动本质，这是极端错误和十分有害的！因此，我们必须坚持以马克思主义阶级分析的方法，全面观察、正确判断和处理当今国际政治所出现的新情况和新问题。倘若放弃、甚至全盘否定了马克思主义阶级斗争学说，没有坚持和发展马克思主义阶级斗争学说的硬骨头和正义性，人类世界就永远也无法实现和平与发展！在公道主义全书中，充满了反邪反腐的思想内容与时代精神，这就是其阶级政治性的突出体现。 所谓公共道义性，就是坚持以中国化的马克思主义——建设有中国特色社会主义的思想文化为核心，综合、归纳古今中外一切优秀思想文化，努力使众多的学派、宗派对话交流、理解宽容、和而不同、和而创新，构建公道主义学说，反对世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义、民族分裂主义以及黑、黄、赌、毒、腐等一切违法犯罪行为，从而达到促进公正合理国际新秩序的建立，逐步消灭一切破和阶级与邪恶势力，最终实现世界和平与发展的根本目的。公道主义所讲的公共道义性具有永恒绝对的真理性。对此，无论读者怎样评论、误解、甚至诽谤和歪曲，它都是在实践的基础上，对宇宙真理、客观规律的不断总结与朦胧的认识，尤如盲人摸象、管中窥豹般的研究探索和很不成熟、很不深刻、很不系统的思考罢了！这正如毛主席说：“马克思主义，承认绝对总的宇宙发展过程各个具体过程的发展都是相对，而在绝对真理长河中，人们对于各个发展阶段上的具体过程，认识有相对的真理性，无数相对真理之总和（准确说应是归纳与升华）就是绝对的真理”。对于公道主义的领帅——绝对真理的实践认识是构建该学说最艰苦、最复杂、最容易出差错而引起争议、误解的一项工作。但是，我们决不能怕被误解、怕受批判就不去思考了。全国政协主席李瑞环同志指出：“当今时代新情况、新事物层出不穷，各种问题错综复杂，所有这些都动摇着一些固有的信条，挑战着许多权威的理论，冲击着不少既定的政策。必须放眼世界、放眼未来，必须提倡思考、提倡创新，做到与时俱进。要具体地思考、深入地思考、连贯系统地思考，思考现在、过去和未来，思考自己、他人和整个世界，思考实践、理论和理论与实践的结合。历史证明，人类社会一切伟大的成果都是经过反复思考、探索、实践而完成的。”古人云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”上下求索的过程就是伟大的实践过程，就是对宇宙真理、客观规律的实践检验和科研论证的过程，就是不断地向不可知、不可能宣战和挑战的过程，也是理性怀疑、求实创新的过程。更是十分困惑、艰难、曲折而容易出现偏差和错误的过程。在此过程中，即使像布鲁诺、达尔文和爱因思坦那样伟大的科学家，也无法避免这种摸石过河般的困惑与盲目性的思考，何况我们这些理论水平不高、文化修养很低的基层普通党员群众了。因此，我们只有坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的思想路线，才能逐渐地认识宇宙真理、把握客观规律，进而实现世界和平，促进共同发展。 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 笔者：王暎豪 邮箱：wcwgpds@163.com |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 11:58:32 -- 树立科研易学的预知观，积极预防世界未来可能发生的各种危机战乱 当前，国际局势正发生着深刻的变化，世界多极化和经济全球化趋势持续发展，科技进步日新月异，使人类拥有创造美好生活更多有利的条件。但我们也必须看到：世界的发展很不平衡，不公正合理的国际政治、经济旧秩序还没有根本改变；南北差距进一步扩大，饥饿贫困、环境恶化、毒品泛滥等非传统安全问题更加突出；民族分裂和极端宗教主义使一些地区的冲突和争端此起彼伏；国际恐怖主义危害着人们宁静的生活，霸权主义推行极不公正的双重人权标准，肆意破坏国际法则，干涉他国内政。为此，世界各国政府和人民群众都应树立一种居安思危、积极预防，破迷反邪、科研易学的预知观。只有这样，才能积极预防世界未来可能发生的危机战乱。 一、树立科研易学的预知观，积极预防世界未来可能发生的各种危机战乱，必须建立一种多边联合国际化，主权独立法制化的政治上层建筑。 在中国历史上，树立科研易学的预知观由来已久。于东汉末年，著名军事家诸葛亮在未出茅庐之时，就依据周易原理进行推演，而预知将来要三分天下。试想：在那个科技落后、兵荒马乱，交通不便、信息闭塞的封建社会，诸葛亮足不出户都能做到未雨绸缪、料事如神，运筹帷幄、决胜千里。我们今天在世界大战销声匿迹，社会秩序安宁稳定，学习交流易如反掌，科学技术日新月异的信息时代，理所应当继承和发扬中华民族宝贵的传统文化，并把古老的周易学同现代科技结合起来，从而做到去其糟粕、取其精华，胜于古人，超越前贤。否则，物质第一的客观条件还怎么来决定意识第二的创新发展呢？同那些在物质环境极其恶劣的条件下超前学研、发奋进取的古圣贤德相比，我们今天在物质环境十分优越的全球化历史条件下都无法做到未卜先知、防患于未然；工资挣得那么多都无法自主创建一门适应经济全球化时代发展的人民英豪集体主义理论，那不显得吾辈后人有点太腐朽无能而愧对列祖列宗了吗？作为以马克思主义为指导思想的共产党人，我们更应当与时俱进、开拓创新，学习古圣、超越前贤！ 依据马克思主义政治经济学原理来看当今世界，所谓的经济全球化是以资本主义市场经济为主体的无秩序的全球化自由竞争。这就必然导致南北贫富差距越拉越大，多数发展中国家的贫民日益增多，劳动民众的购买力不能适应经济全球化的迅猛发展而引起全球周期性与来复性的经济危机。为了避免全球周期性与来复性的经济危机，就必须反对世界霸权主义和强权政治，建立一种多边联合国际化，主权独立法制化的政治上层建筑。只有这样，才能从根本上解决全球周期性与来复性的经济危机和贫富两极分化、局部战争冲突等焦热难点问题。否则，在一个霸权主义肆意横行的世界里，在一个缺乏世界党委和政府主权宏观调控和科学计划的历史时代，是根本无法联合团结而建立一个主权独立法制化和多边联合国际化的政治上层建筑的！我们总不能把世界霸权主义、强权政治所操纵控制的联合国当作这种政治上层建筑的现实表征吧！但生产力决定生产关系，全球化的社会发展也确实需要这种多边联合国际化的政治上层建筑。马克思主义认为，政治上层建筑构成了社会政治结构，政治结构的核心实质是国家政权问题，是主权独立法制化的问题。然而，现实世界发展尚未达到这种多边联合国际化的历史阶段，国际社会维和实践也正在呼唤这种真正意义上的，主权独立法制化的政治上层建筑。 众所周知，20世纪末所发生的亚洲金融风暴这一铁的事实，这是人类历史上第一次全球周期性的经济危机！在资本主义的原始时期，经济危机发生的周期是25年左右，依此推测：全球经济危机的周期将会更长一些，预计在50年左右。也就是说在2050年和2100左右，将先后发生第二次和第三次全球周期性的经济危机，或曰金融风暴！当然，这只是一个科学推测，它需要未来50年至100多年的实践验证！我可以断言地向世界各国政府和民众宣告：2050年和2100左右将先后发生两次全球周期性的经济危机是绝对不可避免的！而且它的危机范围和危害程度要远远超过资本主义国家的原始时期和上个世纪末期那场亚洲金融风暴！甚至还要因此而引发多次局部战争，乃至全球性的政治动荡和军事战乱！经过两次全球周期性经济危机和军事、政治上的沉重打击后，各国政府和广大民众才有可能从沉睡的噩梦中清醒过来，才有可能认识到：所谓经济全球化是一把既能使各国力量重新洗牌而给人类带来无限的发展机遇，又能给人类带来贫富差距加大、经济危机频仍与多种灾难的 “双刃剑”，也只有经过两次沉重灾难的打击，各国政府才有可能在经济全球化的伟大实践中，完全认识世界霸权主义的邪恶本质，进而重视和着手建立多边联合国际化的政治上层建筑，即使这样，也还得需要50多年的艰苦奋斗，也就是到了22世纪中后期，一个主权独立法制化、多边联合国际化的政治上层建筑才有可能建立起来！进而结束人类整体利益无人负责的世界历史！ 世界各国资本主义在其原始时期经历了两次经济危机和世界大战的打击后，他们就增长了智慧，提高了素质和认知能力，美国总统罗斯福率先总结了沉痛的历史教训，实施了国家新政与宏观调控，使社会经济得以稳步持续快速的发展。而全球周期性与来复性的经济危机就不一定是两次了！倘若经受两次沉重打击之后，人类仍然没有觉醒，仍然无法摆脱世界霸权主义控制，仍然无法联合团结、共同建立一个多边联合国际化的政治上层建筑，那么，等待人类的就只有第四、五次、六次、七次的打击了。这种打击不一定都是单纯的经济危机、动乱与战乱，也可能是其它的意想不到的天灾人祸，这绝不是危言耸听！这是因为人类处于野蛮蒙昧阶段之时，其内部、外部关系都极不和谐：人与人血腥残杀，弱肉强食；人对自然肆意虐待，毫无爱心；进入阶级社会后，政治压迫、经济剥削、人际轻轧、生态恶化等，使人类社会到处充满着不和谐的因素。总之，和平与发展是来之不易的，它需要付出沉重的代价，需要赔上我们狂傲极端的老底，再付上以自我为中心的血本。人类一旦错过两次打击后的历史发展机遇，幸福美好的未来将被拖延到300年、500年、甚至千百万年之后！人类整体只有历经万险、千锤百炼，才能逐步地成熟起来，才能逐步铲除损人利己、自私贪婪，极端邪见、狂傲嗔恚，迷信盲从、无知愚痴，知识困乏、欺善怕恶等人性劣根，全面提高人类整体的思想觉悟道德、根本真正智慧、净心认知水平与灵性能级素质，综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱，进而迎来一个高度文明的时代。所谓高度文明时代是诸方面关系高度和谐的时代。反过来说，只有高度和谐的时代，才是一个高度文明的时代。人类和平需要和谐之学，时代发展呼唤和谐之学，和谐之学是众多学科交融汇的综合科学，是人类文明不断发展的重要标志，是人类永恒的目标追求，是真善美的具体体现！但是我们千万不要忘记；在这个世界上还有阻碍和谐与发展的极端邪恶的政治势力。因此，我们必须坚持正义，抑恶扬善，既要警惕现代伪科学和邪教迷信等干扰破坏，更要警惕“文革”极左路线和右倾教条主义的干扰破坏。人类社会只有克服各种阻力，战胜重重困难而进入高度和谐的文明时代，才能逐步走向一个多边联合、国际公正、和谐统一的大同世界！这个世界统一性的联合国主权地位一旦建立，经济全球化将在它的宏观调控之下，而有科学计划、按合理比例、协调健康地向前发展，只有这样，世界民众才能有效避免第四次、五次，甚至更多次全球周期性经济危机及其引发的世界政治和军事恶性连锁反应所引发的来复性的历史浩劫！在此，我郑重地声明：我是个有很多缺点错误的中国普通的共产党员，更不是各大宗教和新兴宗教里的全知全能的神圣与先知！我不可能对世界未来的战争与危机，和平与发展做出任何超前性的预言与承诺！我只能依据科学原理、客观规律和历史事实而进行科学推测与实践验证世界未来的发展变化！我只能说平常人应说的真话，做普通人该做的善事，那就是：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。要从我做起，从现在做起，从点滴平凡的小事做起，把自己有限的生命投入到无限的为民众服务之中去，投入到反对一切非正义战争，维护世界和平与发展的崇高事业之中去！总之，和平与发展是当今世界两大主题，欲实现两大主题，就必须铲除上述可能发生的全球周期性与来复性的危机战乱，为此，世界各国都应树立一种居安思危、积极预防，破迷反邪、科研易学的预知观和反应灵敏、及时有效的抗危意识，都应掌握一种更宽广、更理性的思维方法。只有这样，世界各国才能提前采取措施加以防范、抵御各种危机与风险。我之所以上网向世人广告宣传全球周期性与来复性的经济危机历史进程表，其目的就是为了让世界各国树立科研易学的预知观（或曰预见性），要居安思危、积极预防，联合抵御和避免世界未来可能发生的各种危机与风险。但从目前的国际形势来看，世界各国能够做到未雨绸缪、防患于未然吗？我的呐喊声音不也显得太微弱了吗？如果他们认为我是在呐喊“狼来了”而做不到的话，那么，全球周期性与来复性的经济危机和各种风险就绝对不可避免了！俗话说，冰冻三尺，非一日之寒。随着时代发展和全球化的日益深入，各国经济利益将越来越紧密地交织在一起，牵一毫而动全身啊！一个国家的力量能防范和抵御全球化经济危机的巨大压力吗？现代人和子孙后代都可能被社会现实利益蒙蔽住双眼，他们只能看到经济全球化给人类带来空前发展机遇的一面，而无法看到经济全球化将给人来带来严重社会危机的一面；也早已忘记了马克思关于经济危机周期律的资本论而丧失了应有的警觉，等灾难突然降临再去“抱佛脚”、学马列，到那时一切都晚了，还能防范抵御得吗？唯一办法是现在就要呐喊人类联合团结起来，共同努力建立一个具有主权独立法制化、多边联合国际化的政治上层建筑。但是，这种崇高理想和美好愿望又怎么能实现呢？不吃多欠、不长多智。在未来的全球周期性经济危机当中，吃亏上当、受苦受难的将是毫无主见、依赖霸权，思想僵化、不愿联合，缩手缩脚、改革无力的发展中的国家。美帝霸权主义一直插手、偏向的以色列同巴勒斯坦、黎巴嫩等宗教隔阂敌对和武装冲突地区，必将成为未来世界战乱的导火索！在台湾领土回归的问题上，中美之战不可避免，惟有真心热爱上帝，即民众的国家才能取得胜利！人类社会若不受到两次、三次、六次、七次，或更多次经济危机和政治、军事上的沉痛教训，又怎么能充分认识霸权主义、剥削思想、剥削制度是饥恶贫困和世界战争的根源而觉醒起来、共同反霸、建立一个多边联合国际化的政治上层建筑呢？那是绝对不可能的！人类社会只有在反复实践的过程当中，才能逐步认清究竟什么是好的?什么是坏的，什么上香花？什么是毒草？从而形成一种人类世界主题化的观念上层建筑，以此促进多边联合国际化的政治上层建筑的建立与发展。这种人类世界主题化的观念上层建筑说到底，就是公道论，即公道主义。 [此贴子已经被作者于2007-2-8 11:59:37编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:02:07 -- 二、树立科研易学的预知观，积极预防世界未来可能发生的各种危机战乱，必须明确全球周期性与来复性的危机战乱在阶级社会里具有不可避免的历史规律性。 试问：将来那种多边联合国际化的政治上层建筑真的建立起来了，世界历史又会怎样发展演变呢？只要人类整体能够始终树立和贯彻公道义利观，那么，世界历史就会遵循否定之否定规律而波浪式前进，螺旋式上升；如果在某一历史阶段或某些局部地区不能树立和落实公道义利观，那么，世界历史就会波浪式后退，螺旋式下降！这种反反复复、好好坏坏的发展、运动与演变过程既有历史的长期性，也有永恒的绝对性。世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，这是永恒绝对的宇宙真理。我们必须懂得一个道理，即解决家事，则须看时事；解决时事，则须看国事；解决国事，则须看世事；而解决世事，则必须站在宇宙真理的九天之上鸟瞰地球，才能做到高瞻远瞩，造福于人类世界！若从宇宙真理九天之上鸟瞰地球，未来一百多年两次全球周期性的经济危机，甚至来复性的经济危机及所引发的一系列政治动荡和军事战乱，具有绝对不可避免的历史规律性。之所以然，其理由如下：一是因为有世界霸权主义、强权政治、私有剥削社会制度和自私贪婪、狂傲极端等剥削思想的存在，导致阶级利益矛盾冲突和宗教信仰敌对斗争，而无法联合团结起来，共同建立多边联合国际化的政治上层建筑，即联合国主权而对经济全球化实施行政干预与宏观调控。二是因为现代人类的思想觉悟、灵性智能和认知水平不高，人们往往只顾眼前的经济利益而不顾历史长远利益，只看民族根本利益而忽视人类共同利益！因此，无法同舟共济、患难相助，生死相依、荣辱与共，联合团结、携起手来，共同应付人类所面临的全球性危机。归根结底，是因为没有站在九天之上，没有掌握宇宙真理，没有真正觉醒起来！只要人类没有掌握宇宙真理，没有真正觉悟起来，那么，人类就永远也无法实现世界和平与共同发展！我们不是先知先觉，因此，我们无法对世界未来持久的和平做出任何承诺与保证！但我知道战争是阶级政治的继续，是不同利益的矛盾、不同文明的冲突与不同信仰的对立。现代战争具有突然性、毁灭性、速决性、来复性、正义性与非正义性等显著特点。倘若人类正当为所谓的持久和平而陶醉庆幸、忘乎所以之时，于突然之间爆发了一场反恐战争、核武战争、民族战争、宗教战争或一种史无前例的新式宇宙战争，那么，我们就难以自圆其说了，甚至会有人责难我们是伪科学、假信仰了！在我国无阶级的原始社会，还发生过皇帝和蚩尤之战，这充分证明：原始社会的无阶级也是相对的，而不是绝对的。所以，我们要始终坚持战争是阶级政治的继续，不同利益的矛盾、不同文明的冲突与宗教信仰的敌对的新战争观。尽管说世界历史总的趋势是指向和平与发展的无阶级的共产主义社会。但在现阶段的阶级社会里，阶级斗争、危机战乱是任何民族、任何国家也无法消除的！人类社会只有发展到了无阶级的共产主义，阶级战争才能被送进历史的垃圾堆而一去不复返了！若从原始社会无阶级而有战争的历史事实来看，共产主义社会的无阶级也是绝对的“无”吗？那也不见得！须知：阶级斗争在不同的阶级社会里所表现的形式和内容都是不同的。毛主席说，即使到了共产主义，人们也会有上中下和左中右的区别。这就是说即使在共产主义社会也会有“阶级斗争”的，但这种阶级斗争只是表现为非对抗性的矛盾罢了，通过先进而有效的体制机制能够及时发现、及时预防、及时消除罢了！所以，我们必须懂得：公道乃是维和大计！不公道、不合理的剥削阶级制度、剥削思想理论是导致战争的发祥地！故此，在世界没有战争的时候，人类应当实践公道、科学预防战争；在战争来临之时，更要实践公道、控制消除战争。千万不要说那些脱离阶级社会实际的假、大、空话！之所以然，就是因为当今世界是一个不公道、不合理、不和谐的阶级世界！就是因为损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端错误、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷惑盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因的社会历史性的文教难题尚未得到根本性的解决，换言之，就是人类还没有掌握宇宙真理而完全觉醒起来，也就是发生全球危机与战乱的病根还未彻底除掉，因此说，在人类世界阶级社会未来长期发展的历史阶段，危机与战乱是绝对不可避免的！ 如此说来，公道主义就是到处鼓吹危机战乱是绝对不可避免的消极悲观论吗？其实这是一种误解！公道主义所鼓吹的就是让人类掌握宇宙真理而觉醒起来，力图从源头上预防和根除世界性或局部性危机战乱的呐喊济世论，而不是世界性的危机战乱绝对不可根除与避免的消极悲观论。就是要把世界变成根除危机战乱的人间天堂，而不是危机战乱肆虐的人间地狱！否则，劳动民众构建和谐世界、推动历史前进的积极性、能动性与创造性就全部丧失了！在上面的论述里之所以说它“绝对不可避免”，是指人类若不能掌握宇宙真理而觉醒起来的话，那么，世界性或局部性的危机战乱就绝对不可避免了！这既具有永恒绝对的真理性，也具有历史规律的周期性与来复性的。即使前面所讲的主权独立法制化，多边联合国际化的政治上层建筑（或曰世界政府）真正建立起来了，人类世界在此世界政府的宏观调控与科学领导下，使剥削阶级不再占有统治和主导地位了，那么，战争将会在相当长期的历史阶段得以缓和与避免，但也不是永恒绝对性的得以缓和与避免！因为剥削阶级总是要吃人的！科学技术越发达，科技手段越高明，吃人越多，害人越厉！维护世界和平有真维护和假维护之分别：真正维护世界和平者是呐喊劳动民众、掌握宇宙真理，开展先进文教、呼唤彻底觉醒，协调多元利益、避免危机战乱。虚假维护世界和平者是打着伪善骗人的“维护和平、尊重人权，幸福名义、价值观念”等政治旗号，而实际上是谋取霸权主义的政治特权和剥削阶级的经济利益。若换言之即：真维和是实践上的重视文教，是从根本原因上解决问题；假维和是表面上的政治口号，力图谋取霸权和经济利益！我们共产党人要透过现象看本质，千万不要被那些假大虚空、脱离实际，不论阶级、欺骗性强的美丽谎言和政治理论所迷惑了！从阶级社会现实来看，只有到了彻底消灭剥削阶级制度和剥削阶级思想的共产主义社会，阶级战争才能从根本原因上得以彻底解决和永恒避免！总之，未来战争能否爆发的决定因素有两个：一取决于人类觉悟程度的高低，即实践公共道义问题，而不取决于暂时性的社会风平浪静；二取决于不同阶级利益的协调，即实践公共利益问题，而不取决于表面上的国际关系缓和。我们共产党人的历史使命就是呐喊劳动民众、掌握宇宙真理，开展先进文教、呼唤彻底觉醒，协调多元利益、避免危机战乱。新的真理一旦深入人心而被劳动民众所掌握，就会变成推动世界历史发展的无穷力量。为此，我们一定要把消灭一切危机战乱的工作重心放在宇宙真理全球化的思想教育上，放在呐喊唤醒人类良知、努力提高人类觉悟、综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱等方面。就中国现实的文教来看，存在四大致命弱点：一是文科理科脱节，互不交融；二是教育制度僵化，统得过死；三是部分教师腐败，学术失范；四是家庭过于溺爱，纨绔习气。文教界大量的好人好事我不想多讲，因为好事不讲跑不了，坏事不讲不得了！之所以要讲坏事、批评弊端，是因为文教工作的好坏优劣直接影响国家未来的兴衰治乱！当前，我国中央的首脑领导阶层虽然不像毛、周、朱、刘、邓、陈等老一辈革命家那样经历过白色恐怖与战火硝烟的考验，但他们从小就身受革命前辈的思想教化，不仅坚持和继承了革命先人的光荣传统，而且丰富和发展了革命先人的思想理论。倘若再过四十年、五十年，等到当今这批身受文教失范影响和家庭溺爱之害的纨绔子弟以及那些“三观”扭曲、心术不正，骄奢淫逸、素质很低的人一旦登上了政治舞台（特别是登上军事舞台），那时的社会（包括军队）很可能要出现大动乱、大暴乱了！现在有许多纨绔子弟和“三观”扭曲、心术不正，骄奢淫逸、素质很低的人已经登上了基层的、甚至中上层的政治与军事舞台，党和国家在目前时期内正在很抓经济建设这一主要矛盾，而无精力改革政治制度，无办法识辨忠奸善恶而把他们全部撤换下来，这就为中国社会的未来埋下了许多定时炸弹！这也是我们党之所以出现上有政策、下有对策和执政能力以及自主创新能力不强的根本原因！没有自主创新能力，就会鹦鹉学舌、抄袭剽窃，腐朽无能而全盘西化！这样既会丧失全民族的尊严和气节，也会丧失民族文化的根本与内力！因此，一切先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的共产党人，都应居安思危、未雨绸缪，实践真爱的公道主义。而居安思危、未雨绸缪，实践真爱的公道主义科学方法就是通过广泛宣传宇宙真理，共同购建一个践行真理、幸福和谐的社会主义；大力弘扬“四大主义”，迎来一个多边联合与国际公正的大同世界！只有这样，才能从根本上彻底铲除人类社会损人利己、自私贪婪，极端邪见、狂傲嗔恚，迷信盲从、无知愚痴，知识困乏、欺善怕恶等人性劣根，全面提高人类整体的思想觉悟道德、根本真正智慧、净心认知水平与灵性能级素质，综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱，实现世界的持久和平与发展。革命烈士方志敏说：“我所信仰的（马克思）主义乃是宇宙真理。”这是实践真爱公道主义提出要为宇宙真理而奋斗的科学指导依据。马克思指出：“真理是由争论确立的。”“我的哲学既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把二者结合的真理。”实践真爱公道主义亦然，它既非折中主义，也非好好主义，而是在“八大批判”的伟大实践和“争论”中不断总结出来的宇宙真理。我们只有站在宇宙真理的高度上看待全球化，才能确立扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线，才能克服类似“文革”极左路线的干扰破坏，才能排除僵化守旧、消极悲观，“两个凡是”、教条主义的思想束缚，才能视野宏大、胸怀宽广、方向明确、措施得力，进而逐步解决全球诸多危机与战乱问题。总之，树立科研易学的预知观，积极预防世界未来可能发生的危机战乱，这既是强国富民、振兴中华的历史呼唤，也是符合时代潮流，解决全球危机的理论要求，更是维护世界和平，促进共同发展的实践需要！ |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:02:51 -- 三、树立科研易学的预知观，积极预防世界未来可能发生的危机战乱，必须反对商业拜金主义，大力倡导阴阳五行象征主义。 当今时代导致世界性危机与战乱的潜伏因素很多，诸如世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义和民族分裂主义，等等。这些潜伏因素的表现形式大多是为了所谓的理想、价值、信仰与正义，但究其根本原因并非如此，他们在为了人类谋幸福的名义和口号下，实质是为了谋求本阶级的经济利益和政治权益，进而形成了一种最流行的非常狭隘与缺乏理性的意识形态，那就是以不择手段、损人利己为核心实质的罄竹难书的商业拜金主义！它坚持和奉行一种极端片面的金钱万能的经济增长观，使人们只讲索取、不愿奉献，疯狂变态地追求个人私利和物质享受，从而忽视了人类的精神追求和道德意识。在这种丧失理性和道德的基础上，日新月异、迅猛发展的科学技术一旦与商业拜金主义的人性劣根相结合，一方面给这些见利忘义、损人利己的剥削阶级、市侩之徒带来了更多更大的物质享受，而另一方面又对生态自然和社会环境带来了前所未有的劫难性的威胁与破坏。恐怖战争、贩卖毒品、网络诈骗、黑恶猖獗，温室效应、臭氧耗尽、物种灭绝、爱滋性病……这些全球危机问题无时无刻不在威胁着人类的共同生存和可持续发展！商业拜金主义是人类社会的公敌！从外表上看，商业拜金主义是多么的妖艳撩人啊！她如同一位超女维纳斯，令人们神驰遐想、疯狂追寻，然而她的身后给人类留下的是奸淫乱伦、污秽不堪和痛苦的呻吟，她有三条巨臂高举三支破坏性的火炬：其第一支火炬是战争，它给世界带来了无数次巨大的非人道主义流血的灾难，两次世界大战和诸多的局部战争，皆因商业拜金主义和阶级利益所引起。其第二支火炬是伪善，导致人类伦理道德的丧失，黑黄赌毒、恐怖活动、腐败犯罪和邪教盛行。它点燃了处于摇篮中人们的头脑，直到他们走向“焚”墓！第三支火炬是反对传统，它导致家庭破碎，离婚率日益生高，男女关系被视为平庸的动物两性搭档，道德与艺术的标准堕落，政治与宗教信仰危机，世界各国的精神基础动摇。她的声音如同妖孽妲己，她的呼吸充满了比非典还要浓烈的毒气，她将人类社会引向幸福？还是引向苦难的深渊？且看历史不言自明！品德之学贵在实践，科技之学重在实验，知而不行只是未知，行知合一后得定论。我们反对商业拜金主义，是反它的极端自私自利，极端主义和形而上学，孤立片面，以点带全，损人利己，害人害己，己所不欲强施于人。比商业拜金主义火炬更明亮的是象征主义思想火炬，它继承传统、开拓创新，既讲经济、又讲政治，既讲人权、又讲义务，既讲和谐、又讲批判。它把中国古老的周易符号带入了现代社会科学领域，使人们自觉遵循客观规律，通过体制根本改革，不断推动世界历史发展前进。我们只有高举象征主义的思想火炬，世界才能和平，人类才能发展，国家才能安宁，社会才能稳定。那么究竟什么是象征主义呢？ 中国先哲无论是观察自然现象还是社会生活，以及探索人自身的机体活动，都有许多辩证的思维、辩证的观点和辩证的方法。从这些传统的哲学思想来看，万事万物都不是孤立存在的，阴阳互补、相依相待就是各种事物的基本联系和关系，而五行变化、相生相克又表现了事物之间的相互帮扶与相互制约。天、地、人、物，构成了一个包举万有、统摄万象、道生气出、发展变化、日新月异、辩证统一的有机整体和谐系统。我们共产党人对周易的态度是既继承、又发展的！所谓继承就是总结吸收周易本身所具有的科学理性的普遍联系的和整体和谐的内容，反对并抛弃那些维护剥削阶级反动统治的带有历史局限性的封建迷信！所谓发展就是要注重研究周易中关心人的道德修养，特别关心人的自我价值的实现等人道观念和注重研究周易所蕴含着的哲学、政治、经济、文学、艺术等方面的人文思想，注重研究周易同整个中国文化之间的源流正变关系，注重研究周易在整个中国文化发展中的重大作用，以服务于当代中国先进文化的建设，乃至人类世界多元文化的建设，从而把周易阴阳五行学说同广义相对论结合起来，这必定给我们的思维方式插上想象翱翔的翅膀。因此，爱因斯坦说：“想象力比天才更重要。” 我们想象阳性实数物质象征社会的物质文明，想象阴性虚数物质象征社会的精神文明，象征土类的万事万物有生养、承载、受纳、化育等特性，智谋策略、筹划计划、生产关系和上层建筑等能够承载、受纳文明，因此用土来做象征。象征金类的万事万物有肃杀、强制、潜藏、清静等特性，战争、军队、法制、监督等有肃杀、强制的特性，因此用金来做象征。象征水类的万事万物有流动、寒冷、润物、静藏等特性，人民利益、经济、科技和生产力等有流动性和润物性，因此用水来做象征。象征木类的万事万物有自由、发展、舒畅、调达等特性，民主人权、自由解放、对话交流等注重发展，因此用木来做象征。象征火类的万事万物有向上、昌茂、炎暖、繁盛等特性，反腐倡廉、伦理道德、扶贫救困等有奋发向上、温暖人间的作用，因此用火来做象征。五行原理生克制衡，偏重那行都会失衡：偏重于土金被埋没，偏重于金木被克死，偏重于木土怎养人，偏重于土水往哪存？偏重于水火被熄灭，偏重于火金不成器！若把这些广义相对象征的易理引申到人类文明之中，其生克制衡原理是类似相同的：若偏重于生产关系和上层建筑等土类事物，即政体改革超前或落后，都会使生产力和经济建设等水类事物受到阻碍。若偏重于生产力、经济建设等水类事物，而忽视了思想政治工作，就会使或火类事物--道德滑坡。若偏重于火类道德，使人类的思想觉悟普遍提高，那么，就会放弃金类事物—如只讲德治而不要法制，只讲道义而不要军队，只讲和平而不反霸，总之，是只讲同一性而放弃斗争的原则，这样，就会导致列强欺辱、任人宰割而亡党亡国！这种“人善人欺，马善人骑”的不公正的社会现实不仅表现在国际方面，只有是有阶级存在，它在党际、教际、人际等诸多方面都会有明显的体现。既然认识到了这一点，有些人不免又走向了另外一个极端，即过分地偏重于军事、武力、暴力和法制等金类事物，这样又会导致军国主义、独裁专制、恐怖霸权等弊端，而使木类事物民主人权和人身自由等受到损害、削弱而不畅通。倘若偏重于民主人权等木类事物，只讲民主而不讲集中，只讲个人主义而不讲集体主义，只讲权利而不讲义务，那么，生产关系和上层建筑就不稳定。就会出现那种：“有民主，却没有一种道德能抵制不同的掌权者与权力集团巨大的权力欲”（德国神学家汉斯·昆语）。总之，偏重于那一行都有弊病。前事不忘后事之师，历史的经验教训我们不能忘记：前苏共总书记戈尔巴乔夫过分地讲民主，在西方和平演变面前没有硬骨头，使世界上第一社会主义国家亡党解体，而成为千古之罪人。德国法西斯头子希特勒偏重于军事，到处侵略、到处扩张、其结果是穷兵黩武、自取灭亡！中国在“文化大革命”中注重生产关系和上层建筑，只讲政治和思想道德，而忽视发展社会生产力，使国民经济达到了濒临崩溃的边缘。在改革开放新的历史时期，一度出现一手软、一手硬的问题，忽视了政治思想教育，而导致“六·四”暴乱，道德滑坡、邪教盛行。综上所述，发展科技若不顾道德，一味追求物质利益的结果会反受灾祸，究其原因就是不知阴阳五行广义调控！所以，科学要做人文方面的反思，而人文要做制衡方面的反思。阴阳五行学说决不是什么迷信糟粕，它乃是前人实践的产物，是宇宙广义相对的象征。我们应端正态度，虚心学习，重新考察和认识中国传统的文化瑰宝——“阴阳五行学说”。我们应为中国有如此光辉灿烂的文化而感到光荣和骄傲！我们应为自己是一名中华儿女而感到无比的自豪！“华夏五千年，灿烂历史长。地大又物博，巨人立东方。”著名军事家刘伯承元帅对中国“五行学说”非常重视。他在革命战争时期，灵活运用敌情、我情、时间、地形和任务的广义相对“五行战术”，功无不取，战无不胜。他说：临战前“五行不明，必将输得一干二净！”谁若不信广义相对阴阳五行象征主义，可以再用失败、鲜血和泪水，反复实践检验证明。坚持和奉行阴阳五行象征主义，必须反对封建迷信和伪善的邪教。他们为了维护剥削阶级的利益，一定会对以和谐理论为核心的阴阳五行象征主义进行歪曲、侮辱和猛烈的攻击，进而把人类社会引入歧途。因为他们的思想是按照剥削阶级腐朽的传统，也是出于那些自私和极端邪恶的目的，而不是根据真理的引导。然而真理终究是真理，它愈经风雨愈显其巨大的威力，以和谐、和平为核心的阴阳五行象征主义必将成为一个小“十子架”，它愈变愈高、愈变愈大，一直大到从东南西北中每一个方向上，向全地星球滴下和平与发展的大量甘露！若问何是甘露？甘露就是良性的信息，其实质就是复数物质中的高级虚数物质，高级虚数物质能够转变成高级实数物质，也就是巨大的社会物质财富。 二十世纪一系列的社会问题使人省悟到：于此经济全球一体化的时代，人类文明迫切需要协调，控制、演化与进化，当人类反思这种调控、演化与进化的实践方式时又深感困惑。阴阳五行象征主义认为:世界是彼此制约，整体和谐的，它是从时空和种类上对物质发展变化规律的实践探索。它认识世界的方法就是复数物质辩证方法，就是要求运用宇宙广义相对阴阳五行全息统一场律来进行类比联想，这对开启和提高人类的想象能力，感悟能力，管理能力、决策能力和创新能力，克服商业拜金主义，摆脱形而上学的束缚，都具有不可估量的重要作用。它给如何协调、控制、演化与进化复数物质社会文明的疑难困惑提供了一个科学而有效的实践方法。让全人类携手高举象征主义的思想火炬，光照全球每个角落。在象征主义思想火炬的光照下，世界各国人民必将以更伟大的智慧来重新审视商业拜金主义，它只不过是极端片面的虚幻泡影，因此，必将大声呼唤一个新的整体人道主义的社会到来！当今世界正处于这种不断发展与创新的伟大变革的前夕，中国全面建设小康社会离不开世界，世界建立公正合理、全面和谐的国际社会新秩序也离不开中国。中国是国际政治舞台上的一支重要力量，只要中国有星星之火，就一定能在国际政治上造成燎原之势。愿象征主义成为这星星之火，燎原于世界各国大地，彻底驱散商业拜金主义的阴霾，迎来一个诸国称兄弟，遍地皆英豪的世界和平与发展的伟大历史时代！ |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:04:55 -- [公告]联合创立公道论的若干原则与条件 笔者：王暎豪 单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室 邮箱：wcwgpds@163.com 公道论，即公道主义的主题思想是全球科学发展观，它的崇高理想是建立和谐乐园新世界，实现未来人类世界大同理想社会（即共产主义人间天国）。其理论要旨是坚持以历史实践多次检验的现代自然科学原理与人类一切优秀思想理论文化为理论基础；以中国化的马克思主义为民族根基，坚持以和平、发展为主题的世界文化。它不仅具有划划时代与开纪元的重要理论意义，而且具有世界性与历史性的伟大实践意义。 一、联合创立公道论，必须坚持爱国主义、集体主义，民主协商与分工合作的科学原则 江泽民在“七·一”重要讲话中指出：“人民总是在社会矛盾的运动中不断开辟前进的道路。人民也总是从历史活动的实践和比较中，不断寻找、揭示和发展指导自己前进的真理。”人民还总是于反复实践、不断认识，坚持真理、修正错误之中，探求永恒价值的生命！实践真爱公道主义的实践真谛就是科学相对、关联普遍、永恒绝对的，三位一体、辩证统一的宇宙真理。它的实践信仰即诚信真实济世的光辉道路，探索三位一体的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命。其实践困惑是逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷惑盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性的文教难题！面对这样一个十分复杂、恢弘伟大的划时代课题，我作为一名业余的思想理论爱好者，感到实在是水平有限而力不从心啊！但我深知，东方睡狮觉醒起来的伟大中国，是人类世界多元文化交叉融汇的重要之地！为此，我需要诸多对国际政治与全球问题深感兴趣的，对国家和人类前途命运具有起码良知和责任心的专业或业余的理论爱好者，在尊重知识与人才、尊重劳动与首创，协调共同利益、爱国集体主义的思想原则和理性、批判、谦恭、改过、宽怀、互爱的六大公义信条下，联合团结人类世界所有教义敌对的各大宗派教派、文明冲突的各国党派学派和激烈竞争的各种政治势力，和衷共济、共同编写出一系列不属于我个人的，而属于中国人民和人类世界的，符合人类共同利益的《公道论》系列探究丛书。 当今时代危害人类共同利益的问题莫过于全球危机问题。要想铲除全球危机，光靠一个人或几个人去积极思考、投身实践是无济于事的，也是极不公平的！须知劳动民众是历史文化与先进文化的创造者，因此，我们必须因时致宜、抛砖引玉，动员世界最广大的人民群众，共同思考、共同实践世界和平与发展的两大主题！公道论的内容广泛、极其庞大，即使举全国社会科研之力，在短时间内也是难以完成这一巨著的！目前，我们只能在爱国主义和集体主义的思想原则下，依据当今世界和平、发展与国内建设需要，联合团结、分工协作，共同编写现代社会实践所迫切需要的一少部分课题罢了！而其中的许多具有前瞻性、预见性、方向性与目的性的理论课题，必须留给子孙后代在未来的社会实践中，按照新的逻辑思维去组织集体编写。公道论的逻辑实质即从点到线，从线到面，从面到体，从体到总的归纳推理。它是给世界民众和子孙后代提出的关于如何实践“两大主题”、共同构建全面和谐乐园新世界的理论思考题！也就是说，全球危机是人类所面临的共同危险与严重挑战，人类应该同舟共济、患难相助，生死相依、荣辱与共，联合团结、携起手来，共同应付全球诸多危机问题。这就必须坚持共产党的领导和爱国主义、集体主义思想原则，努力争取国际社会的联合团结、积极参与，争先恐后、共同奔向公道论崇高雄伟的山顶。之所以强调爱国主义和集体主义，这是因为公道论是一门讲阶级、论政治，讲同一、论和谐，跨专业、跨领域，多边缘、相交融的人类世界集大成的综合科学思想理论与先进文化素质教育！它的理论根基就是中华民族的璀璨文明。它产生于历史悠久、文化灿烂的中华大地，因此，它必须坚持爱国主义和集体主义，特别是要坚持共产党的科学领导。之所以然，是因为中国共产党作为“世界历史意义存在的”，“只有解放全人类才能最后解放自己”的无产阶级政党，她除了人民群众的利益之外，没有自己的任何利益（见江泽民“七·一”重要讲话）。她襟怀坦白、光明磊落，不仅能够忠实代表本阶级和本民族的根本利益，而且胸怀宽广、大公无私，能够忠实代表全人类的共同利益和全世界的普遍利益。之所以强调爱国主义和集体主义，是因为中国共产党是国际社会和世界历史上最讲集体主义原则的马克思主义先进政党。面对经济全球化和全球性的诸多危机，我们党在马克思主义书本里无法找到适应新情况和解决新问题的现成答案与现成经验！我们很想摸着石头过河啊！但河水已经变成了汪洋大海，它深得让我们连一块石头都摸不到！我们只有击浪弄潮，一边实践探索，一边总结理论，要言前贤未言而欲言之言，说前贤想说（由于受历史条件的限制）而难说之理，并依据马克思主义原理和集体主义原则，群智群力、勤奋实践，不断寻找新答案、不断总结新经验，若此，才能做到与时俱进、开拓创新，反对霸道、实践公道，而此社会实践的过程是一种演绎推理的过程。通过演绎推理，可以从公道论里面演绎推导出许多有价值的学术论文和理论体系创新专著。 公道论不是给人类社会思想懒惰之人做的现成饭菜！众口难调，费力不讨好！因此，必须采用疏导的方针。而强制与灌输性的方法，必然会导致相反的社会效果。我上网的目的就是给那些热爱学习、勤奋思考的人们提供各种蔬菜、粮食、调料、饮料和炒菜做饭的方法，就是让人们依据自己的口味，自己去炒菜、自己去作饭，自己动手、丰衣足食；就是让人们在理性批判和具体实践当中，开动脑筋、独立思考问题，自主创新出一系列更壮丽、更美好的历史新篇章！我们不要那么没有中华民族的骨气和志气，而总跟在西方国家的屁股后面，鹦鹉学舌、东施效颦，甚至鼓吹全盘西化、抄袭剽窃！此外，公道论之所以大而无论、论而无据，据而无实、实而不周，这并非贪大求全、眼高手低，恣意妄言、不着边际，其实质就是疏导的方针。当今世界面临许多严重的社会危机，我们共产党人必须坚持疏导的方针主动出击、积极预防，绝不能消极悲观、被动等靠，等我们把基本概念都学好了，基本理论全学会了再去解决全球化与全球危机问题，到那时恐怕一切都晚了！毛主席说：要在革命战争的实践中学习指挥作战。我们要在维护和平的实践中学习维护和平。因此，我们只有坚持从归纳推理到演绎推理的伟大实践，要一边解决国内问题和全球问题，一边学习基本概念和基础理论，若此，才有希望消灭战争、消除贫困，深化伦理、提升道德，彻底铲除全球危机。同时，我也奉劝那些处于形而上学思维状态和崇洋媚外的少数读者，不要那么目光短浅而总做井底之蛙，见到一线天空就大声感叹：“这天空太大了”！浩瀚宇宙、无始无终，其大无边、其小无内。面对无数无量的三千大千世界，我目前上网所论述的《公道论》的十几篇文章仅仅是下了一点点的毛毛雨，是抛砖引玉而已！更多的和更丰富的历史篇章还在后面，更博大、更精深的科学内容还需要人类社会联合团结、分工协作，以整体的知识和智慧共同探索。不而共同探索是一个人或几个人就能完成任务的！它需要一个知识生产过程，此过程需要招聘人才、精心组织、科学设计、合理投资、生产推销、售后服务等一条龙的方略措施。实施此方略措施乃是理论联系实际、密切联系群众、批评自我批评的崭新世界历史的伟大实践创新！ 公道论的理论根基在中国，实践主干在全球，创新枝叶在宇宙，科学真理在永恒！坚持爱国主义、反对洋奴哲学，坚持民族传统、反对食古不化，坚持实践第一、反对坐而论道，坚持解放思想、求实发展创新，这就是公道论的中国根基。倘若没有中国根基，即没有民族特殊性与科学相对性，公道论就永远无法得到全球普遍真理和宇宙绝对真理。这是因为：真理只有属于各自民族的，（经过加工整理之后）才能属于人类世界的，（经过抽象概括之后）才能属于全维宇宙的，（经过实践检验之后）才能属于永恒存在的！从此理论要求来看，爱国主义是地球村民最根本、最基础、最普适、最永恒的实践原则。 总之，公道论不是炫耀一时、昙花一现的明星大碗，它是与天地共存、与日月同辉的宇宙真理，它是哲学社会科学领域中的一块急待开垦的处女地。截至目前，在它尚未得到中共哲学社会科研部门的高度重视和统一领导之前，本人真诚欢迎国内和国外的广大学者、学友和网友交流研讨、联合协作。 联合协作的公义信条是理性批判、谦恭改过、宽怀互爱。只有坚持这一信条，才能达到联合团结、友好协作，共同完成公道论科研创新之目的。 联合协作的基本条件是坚持党的领导、爱国主义和集体主义的政治原则。只有属于中华民族的，（经过加工和整理之后）才能属于人类世界的。 联合协作的基本原则是遵守国法、社会公德，联系实际、联系民众，联合各派、团结合作，反对教条、理性批判，反对迷信、极端邪教。 联合协作的基本方针是：凡是自愿参加交流讨论，对公道论提出建设性的批评意见者，即可成为公道论联合协作与课题研究的组成人员，批评提议较多、理论贡献较大者，一旦出版此书，即可成为公道论联合编委会的委员。 联合协作的基本方式是：网络交流、论坛答辩，开展批评、自我批评，互相学习、取长补短，互相借鉴、共同进步。 联合协作的基本方法是：科学调研、设计论证，实践探究、制定方案，依据德能、合理分工，疑难重点、逐步讨论，举重若轻、求是问效，诚信真实、利益协调。 联合协作的基本态度是：你扯皮、我远离，你批评、我改错，你敌视，我宽容，你帮助、我感激，你联合、我愿意，你民主、我商榷，你怕见光，我爱真理，你可以反对我的观点与主义，但我誓死捍卫你文明说话之权利的理性态度。 上述基本条件、基本原则、基本方针、基本方式、基本方法和基本态度之精神实质，就是符合世界历史发展潮流而有理性、有计划、有方法、有步骤地对人类一切优秀思想文化进行科学理顺、总结归纳！其目的就是为了铲除全球危机、构建和谐世界，振兴中华民族、造福子孙后代。 公道论是既是理论创新，也是实践创新。它所创新的中心思想就是全球科学的文教观，即“四论”、“三观”、“融一灵魂”（“四论”加上“三观”，简称“七灵”文明）。所谓“四论”，一是不同文明国家间的和谐论；二是不同阶级社会间的和谐论；三是不同宗族信仰间的和谐论；四是不同政治势力间的和谐论。不同文明国家间的和谐论是关于调节不同文明国家（包括与文明国家相关联的不同科教主义）之间的关系并使之和谐相处、互动共生的行为准则。它的科学内涵是一种新的整体人道主义思想理论，其理论外延是一种仁者爱人、维护和平的世界文化。不同阶级社会间的和谐论是关于调节不同阶级社会（包括与阶级社会相关联的不同社会制度）之间的关系并使之和谐相处、互动共生的行为准则。它的科学内涵是一种辩证逻辑象征主义思想理论，其理论外延是一种智者爱生、共存共荣的世界文化。不同民族信仰间的和谐论是关于调节不同宗族信仰（包括与宗教信仰相关联的不同理论学派）之间的关系并使之和谐相处、互动共生的行为准则。它的科学内涵是一种多边联合国际主义思想理论，其理论外延是一种贤者爱民、全面发展的世界文化。不同政治势力间的和谐论是关于调节不同政治势力（包括与政治势力相关联的）文明宇宙化相互间的关系并使之和谐相处、互动共生的行为准则。其科学内涵是一种普遍和谐世界主义思想理论，理论外延是一种觉者博爱、平等互惠的世界文化。所谓“三观”即和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观。所谓“融一灵魂”即扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线。它是一种刚刚破土而出的新生事物，之所以说它是新生事物，是因为它具有马克思主义哲学所论述的新生事物不可战胜的一系列的本质特征。这些人人皆知的本质特征教科书上都有，在此我不想重复叙述！我所要重复强调的是：“创新是民族发展的不竭动力”（江泽民语），但创新必须要理论联系实际，密切联系群众，批评和自我批评。必须要在实践过程中切身体会到——任何新生事物在其初期阶段，都存在这种或那种的错误问题，都会表现出这样或那样的缺点不足。我自06年6月中旬上网以来，受到许多学者和网友的支持鼓励、批评与斧正，在此，我向与时俱进的广大读者表示衷心感谢！根据您们的宝贵意见，我坚持与时代发展普适超越的历史观，把原来的《公共道义学》这一超越世界历史阶段，只讲公共道义、集体主义，不讲公共利益、互利互惠，只讲联合团结、协商合作，不讲科学领导、分工分类的理想化书名修改成为立足现实、着眼未来的，符合世界经济发展现实的书名：《公道论初探》，就是坚持实践真爱的人民英豪集体主义思想原则，反对虚假公道主义，实践真正公道主义的简称，并把原来的“因为物质决定意识，所以，物质财富极大丰富的人就自然决定了他们的思想道德会有极大提高”以及“全球化的经济基础决定全球化的上层建筑及其意识形态”这些对哲学基本问题和唯物史观简单、直接延伸的，从表面看似正确而推理脱离实际的错误观点，修改成为充分体现了马克思主义基本原理的，“全球多样一体化的经济基础需要和呼唤一种多边联合国际化的政治上层建筑及人类共主题意识形态与世界文教”，等等。所谓“共主题”，即世界和平与发展的两大主题。列宁说：“不怕承认自己的错误，不怕一次又一次地改正这些错误，这样，我们就会登上山顶”。这是公道论即公道主义之所以又称唯理科学的哲学指导思想依据。由于我觉悟程度较低，理论修养不够，而无法“跳五行”、“出三界”，思想尚未彻底解放而纵横驰骋于天地之间、获得全面发展，还有许多深层次的理论错误我无法觉察到，目前网上发表的十几篇文章质量很差，还远远没有达到让那些藐视民众的首创精神，知法违法而不讲公道的腐败官僚、教条学者看了惊恐惧怕、恨之入骨，装聋作哑、图谋不轨；人民群众看了兴高采烈、扒手称快，大力支持、热烈拥护的理论水平。因此，敬请广大读者不要像当年鲁迅笔下那些丧失了民族灵魂的中国愚民那样迷惑彷徨、袖手观望，要立场坚定、呐喊觉醒，批评斧正、不吝指教，我将不胜感激！等过些时日您若回头再看，在您的批评指导下和自我批判、渐悟道谛的实践中，我一定会有一个全新更大的发展进步！ 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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:06:22 -- 二、联合创立公道论，必须坚持开展“八大批判”的思想原则 公道论又称：实践真爱的公道义利学，它是实践公共道义学和实践公共利益学的统称。所谓实践公共道义即公共伦理道义规范，就是诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣的公共伦理；奉献、互助、科学、实践、和谐、发展、宽容、团结、创新、变革、理性、探索的道义规范。内容包括“三观”、“融一灵魂”。所谓实践公共利益，就是民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益的多元交融与辩证统一。内容包括：“四个和谐理论”，简称：“四论”。实践公共道义的应用伦理道德是：“四仁”、“十伦”、“八耻八荣”。所谓“四仁”即处世仁爱、学做仁人、广施仁政、践行仁义。所谓“十伦”是指上下左右应有礼义,同志同事应有团结,邻里乡亲应有互助,亲朋好友应有信实,男女之间应有距离,丈夫妻子应有恩爱,父母子女应有责任, 老少长幼应有次序,兄弟姊妹应有亲情,国际友人和睦共处。“八耻八荣”即破坏和平、霸权可耻，维护和平、发展光荣；见利忘义、垄断可耻，实践公道、互惠光荣；祸国殃民、害人可耻，重德守法、利他光荣；疾贤妒能、腐败可耻，举贤任能、廉政光荣；教条僵化、倒退可耻，改革创新、开拓光荣；骄奢淫逸、懒惰可耻，艰苦勤劳、创造光荣；闻过则怒、浮夸可耻，求纳批判、悔改光荣；虚假丑恶、无知可耻，诚信真实、科学光荣。 实践公共利益的协调方式方法是：“四法”、“十则”、“八批八颂”。所谓“四法”是指协调公共利益的四种方法，其内容是：扶危济困法、文明和谐法、互利互惠法与多边联合法。“十则”是指“十项社会公正原则”：一是坚持扶正驱邪、行义永恒，解放思想、和谐思想原则；二是坚持开展批判、自我批判，求实发展、不断完善原则；三是坚持实践优先、开放吸收，古今中外、综括扬弃原则；四是坚持圣洁合一、和而不同，和而利人、和而创新原则；五是坚持科学实证、权义适应，平等博爱、共同繁荣原则；六是坚持公道体制、根本改革，动态平衡、调控演化原则；七是坚持团结友爱、以人为本，新的整体人道主义的原则；八是坚持复质辩证、全面制衡，阴阳五行象征主义的原则；九是坚持公平正义、协调合理，多边联合国际主义的原则；十是坚持文理交融、持续有序，普遍和谐世界主义的原则。所谓“八批八颂”即“八大批判”和“八大歌颂”。“八大批判”即开展科学理性批判、运用方法妥善批判，真诚恳求感谢批判、主见公道兼听批判，反对伪善恶意批判，虚心接受逆耳批判，容纳误解错误批判、注重不断自我批判。其中的要点是开展科学理性批判，倘若没有问难质疑、理性批判，就会违背道义、科学规律，导致迷信、邪教盛行。热点是运用方法妥善批判，倘若没有妥善方法、因势利导，就会善心恶语、揭人所短，令人对抗、难取善果。亮点是真诚恳求感谢批判，倘若没有求纳批判、善纳群言，就会脱离实际、脱离群众，当事者迷、不思悔改。焦点是主见公道兼听批判，倘若没有正确主见，即主心骨，就会人云亦云、随波作恶，偏听信谗、谋而不断。疑点是反对伪善恶意批判，倘若没有分辨忠奸、贤佞之能，就会被人利用、上当受骗，纵容诽谤、诬陷好人。重点是虚心接受逆耳批判，倘若拒绝逆耳忠言、警告批判，就会亲近奸佞、远离贤良，刚愎自用、骄兵必败。优点是容纳误解错误批判，倘若没有仁慈温厚、宽容优点，就会心胸狭隘、计较浅见，闻过则怒、精神病变。难点是不断进行自我批判，倘若没有自我醒悟、自我批判，就会自命不凡、自以为是，自高自大、自食恶果。而“八大歌颂”即歌颂维和利民者，歌颂促进发展者，歌颂爱国奉献者，歌颂防患未然者，歌颂改革创新者，歌颂勤劳创造者，歌颂廉政反腐者，歌颂见义勇为者。 综上所述的理论重点不是“八大歌颂”，而是“八大批判”！这是因为损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端错误、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷惑盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因！这些“根、本、原、因”不仅是全球化的文教难题，也是一个历史难题！而弘扬正气、歌颂英模，虽然能够通过正面引导教育，充分调动人们的积极因素和工作热情，但也往往使人们忘乎所以、骄傲落后，拒绝批评和自我批评，故难以彻底解决上述的文教难题和历史难题！铁人王进喜说：“好事不说跑不了，坏事不说不得了啊。”为了培养造就一种胜不骄、败不馁，不居功、不自傲的良好人性，就必须积极开展“八大批判”。“八大批判”的理论依据是中国共产党理论联系实际，密切联系群众，批评与自我批评的“三大光荣传统”。倘若没有批评与自我批评，不善于发现党内自身存在的缺点错误，不讲理性、闻过则怒，“条件反射”般地拒绝民众的善意批评，不能通过改革创新的方式彻底解决自身所存在的问题，那么，这种批评与自我批评就是一种浅层次上的虚假浮夸的政治口号。比如：毛泽东同志一贯倡导批评与自我批评，并且动员广大干群对党内存在的错误问题要“知无不言、言无不尽”地提出批评意见，要求全党有则改之，无则加勉。然而，他老人家后来却抛弃了他所倡导的“三大光荣传统”，支持和默许林彪所鼓吹的“句句是真理，一句顶一万句。”和“不说假话，办不成大事”的反动谬论，结果险些葬身于这位“万岁不离口、背后下毒手”，的野心家、阴谋家的“五七一”工程！尤其是他老人家对马寅初“人口论”的错误批判，造成了我国人口泛滥，至今都难以收场的被动局面！国民经济濒临崩溃，在本来就一穷二白的经济基础上，更远远落后于西方资本主义国家了。 古人云：无知是万恶之源，狂傲是失败之母。普通人（甚至伟人）为何如此狭隘、言行不一而喜欢阿谀奉承，勾缠嫉恨批评与自我批评，甚至将香花当成毒草来加以批判呢？其根本原因就是无知狂傲、迷而不觉所造成的！历史证明：不管是党员干部、普通群众，还是多么伟大的导师、舵手，若不谦虚则必然失败，而过分谦虚又变成虚伪，这是永恒不变的真理！真正的共产党员都是坚持“两个务必“，说实话、办事实、务实际、求实效的贤良君子！绝不是阳奉阴违、见风使舵，当面是人、背后是鬼的奸佞小人！唐朝皇帝李世民就是重贤良，远奸佞的典型代表。他在位时也一贯倡导批评与自我批评，用古汉语说即“求谏纳谏”。当没人敢向他这位开国君主提意见时，他就一边虚心而真诚地做自我批评，一边以重金鼓励他人批评。他说：“敢谏朕者、赏银三千”，“兼听则明、偏听则暗”。在他的重金鼓励下，上至文武百官，下至宫女、太监和普通百姓，大家都争先恐后地为振兴中华、构建和谐献计献策，结果成就了历史上“贞观之治”的辉煌一页。在新的历史条件下，“贞观之治”的历史经验被日本鬼子窃取了“知识产权”！他们大小官员每人手里都有一册《贞观纲要》，手不释卷、勤奋学习。有的企业破产了，老板、经理不要工资，首先给工人发工资！结果在二战失败后的短时间里，哀兵必胜、一跃而成了世界经济大国。此外，战国时的“商鞅变法”，汉武、曹操等，无一不是开展批评和自我批评的光辉典范！武则天一个女流之辈，面对骆宾王写的侮辱漫骂她的讨伐檄文尚能做到宽宏大量而说出“宰相安能失此人”的千古名言！难道我们共产党人还不如武则天胸怀宽广吗？！心胸狭隘的慈禧太后大肆屠杀公车上书、倡导改革的“戊戌六君子”，结果导致“八国联军”入侵北京，大好山河支离破碎！“法轮功”邪教教主李宏志装神弄鬼、以神佛自居。真可谓老虎屁股摸不得，他说的每句话都是“宇宙大法”，每个字都是“如来佛陀”，不允许别人提出怀疑质问，更不允许他人有半点批评和反对意见，结果造成许多法轮功修炼者剖腹、自焚和“除魔”杀人的悲惨局面，严重危害了人民群众的生命安全和社会稳定，这是一场严肃的政治斗争。 列宁说：在阶级社会中，“政治就是各阶级之间的斗争。”经济是社会发展的基础，各阶级围绕经济利益开展斗争，必然通过政治斗争表现出来。但马克思主义还认为：矛盾既有多样差异性与阶级斗争性，又有辩证同一性与和谐相助性。矛盾的辩证同一性隐含在多样差异性里面，即一与多是辩证同一的关系；矛盾的和谐相助性寓于阶级斗争性之中，即争与和是对立统一的关系。那些只讲矛盾的多样差异性与阶级斗争性，否认矛盾的辩证同一性与和谐相助性的人是极端错误的；而单论矛盾的辩证同一性与和谐相助性，否认矛盾的多样差异性与阶级斗争性的人也是孤立片面的。二者必须相互关联、辩证统一。在新的历史条件下，这种相互关联、辩证统一实践形式就是“八大批判”！此“八大批判”不是“文革”式的野蛮无理的批判，而是文明式的民主平等的分析研讨与求实论证！它是在实践中不断创新发展的构建和谐的世界观、认识论与方法论！因此，只有开展“八大批判”，才能构建社会主义和谐社会与和谐世界。只有开展“八大批判”，才能弘扬科学精神，破除迷信、反对邪教，实现中华文明的伟大复兴！只有开展“八大批判”，才能避免苏共、东欧、“文革”和“六四”等前人无暇自哀而后人哀之的历史覆辙，而永保共产党人的先进性与纯洁性！只有开展“八大批判”，才能克服市场竞争所导致的那种尔虞我诈、互疑戒备，人情冷漠、世态淡凉的市侩之风！也只有开展“八大批判”，才能坚持真理、修正错误，少犯错误、不犯错误，进而保证联合协作、共同构建公道论正确的发展方向，促进和平与发展的世界历史进程！ 公道论开宗明义就要求人们积极开展“八大批判”，对天、地、人在内的万事万物都应问难质疑，对宇宙间一切现象都不要执着迷信！它强调问难质疑、考察一切，但不盲目否定和拒绝一切！对其中的正确观点，即使被人怀疑误解，甚至发生矛盾冲突而批判错了，但批判的本身也是有利于人们去理性思维，实践认知这个世界，而不是坚持教条主义和“两个凡是”，迷信于某个所谓的权威认识和结论上，若此，人类的理性思维就被束缚限制了，科学思想就要完全窒息了！爱因思坦说：“在真理的（实践）认识面前（人人平等），任何以权威自居者，必将在上帝的戏笑中垮台。”“一个政党，一个国家、一个民族，如果一切都从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就要停止了，就要亡党亡国”（邓小平语）。只要大家解放思想、实事求是，挑战权威、鞭笞教条，勇于探索、开拓创新，那么，人类的思想觉悟、思维方式、认知水平与灵性智能，等等，都会得到不同程度的提高升华！若此，人类社会也会随之得到不同程度的发展进步！这正是本书欢迎人们积极开展“八大批判”的根本目的！当您看了本书的内容简介、理论纲目和课题设计论证后，您就会知道本书的思想内容非常恢弘伟大，理论视野极其广阔开放。它涉及全球政治、经济、科技、文教、军事、民族、宗教、环保和太空等诸多领域，是一门横跨众多学科和多边缘科学交融的世界集大成的综合科学思想理论与先进文化素质教育。倘若不能鼓励人们积极不断地问为什么，不能积极开展“八大批判”问难质疑宇宙间的一切，它就无法铲除人类惟我独尊、夜郎自大，惧怕批判、自欺欺人等社会弊端，也无法解决损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端错误、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷惑盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性的文教难题，即通过先进科学文化教育开启人类的灵性智能而提高思想觉悟与认知水平！我愚以为：一个不肯虚心接受批判与自我批判的政党必将垮台！求纳批判为君子，闻过则怒是神经，自我批判光荣！不善思考、僵化教条是伪马列，自主创新是真工夫！应言他人未言而欲言之言，说他人想说而难说之理！要做他人能做而不做之事，行他人知道而不行之道！忠孝贤良、仁爱礼智、信义廉耻是做人的道德基础！狭义的孝是敬养父母，广义的孝是忠于祖国和人类！在全球化的时代里，爱国主义和世界主义同等重要！国家兴亡、匹夫有责，维护世界和平人人皆有义务！一切热爱和平与发展正义事业的人们联合团结起来！ 公道论倡导“八大批判”的目的是谋求团结与和谐，而不是为了批判而批判！那种光讲对立、光讲批判，只论矛盾、只论斗争的“文革”极左路线，是无法达到团结和谐之目的的；那种不论理性、不论原则、不讲政治、不讲正气的“和气论”与好好主义，也是无法达到团结和谐之目的的！在当今世界以维护和平、普遍发展，反对战争、共存共荣为主题的历史新时期，只有通过不唯上、不唯下、只唯实，不唯左、不唯右，只唯理的“八大批判”伟大实践，人类才能坚持客观真理、不断修正错误，互相学习借鉴、不断改过自新。也只有通过“八大批判”的伟大实践，人类才能不断铲除破坏团结与和谐的各种“病毒”侵害，逐步达到世界和平、普遍发展、社会和谐、共同进步的光辉彼岸！若用公式表达就是：团结和谐——八大批判——团结和谐——发展进步。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:07:27 -- 三、联合创立公道论，必须坚持反对形而上学的理论原则 马克思说：“随着生产力的发展，人们之间的普遍交往成为必要和可能，而人的存在便会突破狭隘的地域性而成为具有‘世界历史意义上’的经验存在，产生出‘真正普遍的个人’，这一变化乃是民族历史向世界历史的转变。”“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方文化，形成了一种世界的文化。”这种世界文化的实践本质是思想教育，而不是许多民族和地方文化的杂乱堆砌！公道论就是马克思所预言的这种世界文化！它要求人类应以全面发展、普遍联系、动态现实、交叉渗透、总结归纳、演绎推理、开放吸收、复质辨证的思维方式，从经济、政治、军事、科技、社会、思想、道德、哲学、文化、教育、民族、宗教、信仰、信念、生态、环境、人口、资源等多层次、多方位去思考怎样解决21世纪全球化与全球危机的问题，要站在全球乃至宇宙的宏伟视野上，坚决反对单一片面、孤立静止、封闭僵化、极端教条的形而上学。那么，究竟什么是形而上学呢？恩格斯指出：“把自然界分解为各个部分，把自然界的各个过程和事物分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是，这种做法也给我们留下了一种习惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此......就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。形而上学就是以这些障碍堵塞了自己从了解部分到了解整体、到洞察普遍联系的道路。”革命导师的精辟论述使我深刻认识到：真实的宇宙乃是浑然一体、永恒发展、普遍联系的“巨系统”，各种各样的思想文化只不过是盲人摸象般地理解其中一部分的工具而已。由于浑然一体、永恒发展的宇宙间的万事万物内部存在着普遍深刻的、十分密切的联系，所以，做为理解浑然一体、永恒发展的宇宙中各个部分的各门理论学说之间也同样存在着普遍深刻的、十分密切的关联。从普遍联系的角度上说，要想真正精通一门理论学说，就必须通晓与其密切关联的所有理论学说；要想“把自然界分解为各个部分，把自然界的各个过程和事物分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究”，就必须建立一门能够融汇统摄一切教义、主义和思想理论的公道论。在此公道论普遍原则的方向引领下，才能使人类如同在法律允许的范围内言行自由那样，真正达到那种平等博爱、和谐发展，分门别类、自主创新的崇高境界。若此，才能真正做到对世界上任何一门理论学说都不报有歧视和偏见，有效避免不同信仰与文明的敌对冲突；才能真正理解世界文化与各门理论学说的那种密不可分的整体联系性；才能真正懂得异中有同，同中有异，异不碍同，同不碍异的辩证哲理，并积极努力赋诸于我中有你、你中有我，求同存异、和而不同的社会实践之中。而形而上学所强调的你、我、他等严格的理论界限是断路的，而不是串联的，更不是并联的。因为它割裂了世界文化同各门理论学说的那种密不可分的普遍联系，它不能高屋建瓴和以全面的观点来看问题，更不会把主观世界与客观世界结合起来。因此，它不能全面解释不断发展和变化的客观世界。在近代，物理界以相对论为基础，建立了以场、信息、作用、运动为认知世界的量子理论。从改变时空观念入手，重新认知这个世界，并因此带来了空前的科技革命浪潮，人类真正进入了信息时代。但这些并未从根本上解决人们对宇宙整体、世界实质性认知的困惑！尤其人们仍然“坚持”采取复杂的分门别类和解剖的方法措施来认知世界，使科研和文教都带领人们进入了一种不堪重负、很不和谐的形而上学的尴尬境界。人们强烈呼唤构建一种高屋建瓴、全面和谐乐园世界多形态、大综合文教局面的形成。但是，首先必须反对以孤立片面、极端落后的哲学观点来认知世界的形而上学，才能寻求到构建和谐世界综合科学思想文教的规律与结果。反对形而上学的锐利武器是辩证唯物论，然而，恩格斯告戒我们：“随着自然科学领域中每一个划时代的发展，辩证唯物论也必然要改变自己的形式。” 公道论就是依据马克思主义基本原理，与时俱进、逐步走向全球一体化和解决全球问题的伟大实践所需要和呼唤构建的全面和谐乐园新世界集大成的综合科学思想理论与先进文化素质教育。 当然，我们反对形而上学，并不是反对人们对各门具体学科的探索与研究，更不是对各门具体学科的全盘否定。恰恰相反，而是坚持一与多辩证同一性的基本原理，力求通过对宇宙真理、宏观整体的把握，去促进、升华、综合、归纳各门具体学科，使之更加丰富与快速发展。在中国传统文化中，万物一体、天人合一的思想使中国人重“为道”而轻“为学”。因过于偏重对世界的整体把握，使得我们缺乏对自然现象做分门别类的探讨，往往把各门学科糅合在一起，这也是中国长期不能让科学研究有深入大发展的一个重要原因。鉴于左右极端、顾此失彼的历史教训，世界文化力主中道原则，它即反对“左”的倾向，即偏重于对世界的整体把握，只看路不拉车而忽视对各门具体学科分门别类的探究；又反对右的倾向，即只拉车不看路的孤立片面看问题的形而上学。这就必须要懂得一寓于多、多归为一，一多不二、一多同一的辩证哲理。当今人类正在走向这样一个以知识经济建设为主体的，一（即现代科学）与多（即多元文化）辩证同一的信息世界，信息世界是个“天涯若比邻”的多样化普遍联系的复质世界，随着时代的变迁，社会越发展，科技越进步、信息越灵通、动向越敏感、结构越优化、社会多样化的沟通联系也就越密切，从而把世界变成了一个小小的“地球村”。它意味着全球是个普遍联系、分工协作的有机大系统。系统中的诸多要素互相交融、难分彼此，你中有我、我中有你，从而形成了一个协存发展、新的整体人道主义社会。我们只有广泛推行新的整体人道主义，才能有效克服形而上学多而不一、和而不拢的历史局限性。充分发挥国内外广大仁人志士和创造历史的动力——地球村人民群众的整体智慧，从各种不同角度分门别类、分工合作，共同完成对世界文化的探究与编写工作。俗话说：人无完人。个人对任何问题的理解和行为，或多或少都带有一些主观片面性、孤立封闭性和历史局限性，在不同程度上都存在缺点错误，人绝不是神，绝不可能“全知全能”！即使是某一国家、某一地区、某一单位也会受客观条件、实践条件、自然环境和周边环境以及思想观念的限制约束而绝不可能精通知晓相互联系、密不可分的人类社会乃至宇宙“巨系统”中所有的一切！因此，它希望人类应坚持新的整体人道主义原则，必须学会联合团结、分工合作，取长补短、共存共荣，才能风雨同舟、共成大计！极端个人主义的恶性膨胀就会发展成为独断专行的霸权主义与官僚主义。其实质即割断了新的整体人道主义社会的相互协存与密切联系，就是用单一片面、孤立静止、封闭僵化、极端教条的观点观察问题、判断问题与处理问题的形而上学。搞形而上学的人必然否认世界的普遍联系性与矛盾同一性，必然反对集体主义和新的整体人道主义，这种人总想一意孤行、突出个人，总想索取、不想奉献，自私自利、损人害己，从而导致人类就像《圣经》中摩西所讲的半途而废、未造成功的“通天塔”故事那样：争名夺利、嫉妒隔阂，分裂瓦解、一事无成！ 当今世界正处于民族历史向世界历史，即新的整体人道主义伟大时代变革的前夕，在此黎明即将到来的时刻，世上多数人都沉睡在甜美的梦乡之中，倘若真是如此，那还真得谢天谢地了！问题的严重性在于有很多人正沉睡在噩梦之中：他们有的在花天酒地、纸醉金迷，有的在黑黄赌毒、坑蒙拐骗，有的在肆无忌惮、恐怖犯罪，有的在极端邪恶、损人利己。公道论的历史使命就是要向当年的鲁迅先生那样，面对这些麻木不仁、丧失理性的人们高声呐喊：赶快觉醒、悔改自新吧！公道论绝非主观臆说、闭门造车，而是言之以据、持之有故的。它的理论依据是经过历史实践多次检验的自然科学与社会科学原理。特别是马克思主义基本原理。马克思主义的大敌是形而上学、“右倾”教条主义和“文革”极左路线的遗毒，具有上述错误思想的党员干部会僵化保守、极端片面，而顽固坚持自己在“观念上”和“权利上的”错误（见《传奇文摘》06年5月版84页转载中国军事医学院院长秦伯益少将关于中国教育制度存在文科和理科相互脱节以及教学内容统得过死的弊端而导致“在大科学时代只能出小科学家”一文）。马克思主义认为：人是生产力中最活跃的因素，是人才创造科技，是人才决定科技，而不是科技决定人才！人才队伍一旦落后了，思想观念必然要僵化。邓小平说：“思想一僵化，不从实际出发的本本主义也就严重起来了。书上没有的，文件上没有的，领导人没有讲过的，就不敢多说一句话，多做一件事，一切照般照抄照转。不打破思想僵化，不大大解放干部和群众的思想，四个现代化就没有希望。”当前我国哲学社会科学界就存在这种不同程度的脱离实际、脱离群众的本本主义和虚假公道主义的问题。所谓虚假公道主义就是大做表面文章，在口头上空喊：要尊重知识、尊重人才和群众的首创精神，而在行动上则是排挤人才，重用庸才，藐视群众首创精神的官僚主义而不能实践真正的公道主义。这正如学者冷明初所指出的那样：“要想改变这样的局面，首先应当在制度上进行创新。专业理论工作者只有走出书斋，贴近群众，才能在产生真理的‘母体’里获得新的发现。而现在的哲学理论研究，很少有那些一无工资，二无资助，始终生活在社会最基层的业余理论爱好者的见解。我不是强调业余理论爱好者比专业理论研究者的见解高，而是意在说明最有见解，最具说服力的理论成果都出自于社会实践，都出自于社会的最基层的认识，这是唯物的、本原的、真理的性质所决定的。如今的理论领域里，似乎有‘贻笑大方’，堵塞言路，脱离社会实践之嫌，这样的弊端不仅文风不正，而且损害了业余理论爱好者的积极性，见证了当今社会哲学研究只是少数人的‘自留地’，不是大多数人的‘实验田’的怪现象，它既是在嘲讽时下的哲学理论苍白无力，又是在说明理论创新不能出成果的主要原因。”若不能创新成果则必然落后，而落后就要被动挨打，狂傲就不知悔过改错，这是晚清政府给中国人民留下的不可磨灭的反面历史经验！功勋盖世的邓小平他老人家都能公开承认在领导改革开放过程中的伟大错误，我们有什么资格摆架子、不认错、不改错呢？难道我们还要像“文革”那样，句句是真理，一句顶一万句吗？原大连市市长薄熙来说：人们最讨厌的不是光明正大、善意过激的言论批评，而是一人是龙、两人是虫，相互拆台、勾心斗角，恶意诽谤、不干正事，（像林彪、“四人帮”那样）专搞阴谋诡计整人、害人！对此，陈云早在党的“七大”发言中，曾专门讲了怎样运用马克思主义观点正确对待错误的问题。他尖锐地指出：在错误面前“要讲真理，不要讲面子。”他告诫党内犯错误的同志要公开大胆地承认错误和改正错误，“愈要面子，将来就要丢脸，只有你不怕丢脸，撕破了面皮，诚心诚意地改正错误，那时你也许还有些面子”他还说：“共产党员参加革命，丢了一切，准备牺牲生命干革命，还计较什么面子啊？把面子丢下来，讲真理，怎样对老百姓有利，怎样对革命有利，就怎样办。”陈云同志这些语重心长的话，深深启发教育了我。使我真正认识到：要做一名合格的共产党员，就必须为民众的利益坚持好的，为民众的利益而改正错的，只有公开承认错误，才能离弃错误与邪恶，才能归向马克思主义，也才能真正弄清马克思主义。 四、联合创立公道论，必须坚持和发展马克思主义的实践原则 列宁说：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，它只是给一种科学奠定了基础，社会党人如果不愿落后实际生活，就应该在各方面把这门科学推向前进。”为此，我们首先必须要弄清：究竟什么是马克思主义？所谓马克思主义就是辩证唯物主义和历史唯物主义，它是无产阶级科学发展的世界观、文教观、认识论与方法论，它是被压迫人民和被压迫民族争取自由与解放的强大思想武器。马克思主义不是原旨宗教、至高神圣，也不是“两个凡是”、死的教条。马克思主义之所以具有新鲜的活力和强大的生命力，是因为它具有与时俱进、开拓创新的理论品格，具有注重实践与理性批判的精神实质，具有解放思想和事实求实的活的灵魂。邓小平同志指出：“马克思主义活的灵魂，就是具体地分析具体情况。”若换言之，就是要求人的主观思想必须真实反映与符合适应不断发展变化着的客观实际。如果有人还是没有弄清马克思主义的话，那请问：苏联解体、东欧巨变、“文革”浩劫和“六四”暴乱等一味抱着本本僵化的陈旧观念，机械效仿西方模式的沉痛历史教训，还没使你弄清马克思主义吗？弄清马克思主义的目的在于坚持和发展马克思主义。江泽民说：“否认马克思主义的科学性，丢掉老祖宗，是错误的、有害的；教条式对待马克思主义，也是错误的、有害的。我们一定要适应实践的发展，以实践来检验一切，用发展着的马克思主义指导新的实践。”那么，怎样才能坚持和发展马克思主义，马克思主义如同孙子兵法，马谡和诸葛亮都用孙子兵法，其战果不同；王明和毛泽东都讲马克思主义，但效果相反！其中的道理不言自明！ 从毛泽东思想到邓小平理论，从“三个代表”的重要思想、“三个解放出来”到树立和落实科学的发展观，这一系列的理论创新经验表明：坚持和发展马克思主义要求我们共产党人必须具有触类旁通、举一反三，一专多能、综合创新的才学智慧，必须奉行理论联系实际、密切联系群众、批评和自我批评的实践原则，必须要与时俱进、注重国内和国际的社会现实。陈云讲：搞社会主义建设要“不唯上、不唯下、只唯实。”这是公道论之所以又称唯实哲学的科学指导依据。有人认为，当今国际社会的现实是只讲歪理、不讲道理，骄横霸道、不讲公道，因此，发展（国内经济）才是硬道理！，那么，社会要发展，理论应先行（邓小平语）！没有马克思主义理论就没有中国共产党的诞生；没有毛泽东思想，就没有中国人民的翻身解放，没有邓小平理论就没有中国繁荣富强的今天！没有与时俱进、开拓创新的世界集大成的综合科学思想理论与先进文化素质教育，就没有推动世界历史发展与全球化的正确实践。理论绝不能离开不断发展的社会实践做基础，而实践又不能没有不断发展的科学理论来引领！二者是辩证统一的关系，单独强调任何一面，都将误导人类社会走向歧途。中国人民坚信：美帝国主义和一切反动派都是纸老虎！这是因为劳动民众是产生真理的母体和推动历史发展的实践伟力。因此，必须让世界民众实践真理、检验真理、发现真理和总结真理。新的真理一旦深入人心而被劳动民众所掌握，它就会变成推动世界历史前进的无穷力量（马克思语录精神）！ 畏惧和回避新的真理，说明他没有真理、心里有鬼、甚至心术不正，起码说他是心理不健康，那他就不是真正的马克思主义者。倘若不动脑筋、僵化教条，总在马列主义本本里打转转，不能像相对论突破牛顿定律那样进行理论创新，实现“三个解放出来”，也不是真正的马列主义者。小平同志教导我们：“在党内和人民群众中，肯动脑筋、肯想问题的人愈多，对我们的事业就愈有利。干革命、搞建设都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于创新的闯将，没有这样一大批闯将，我们就无法摆脱贫困落后的状况，就无法赶上，更谈不上超过国际先进水平。我们希望各级党委和每个党支部，都来鼓励、支持党员和群众勇于思考、勇于探索、勇于创新，都来做促进群众思想解放、开动脑筋的工作。” 公道论就是广泛开展宇宙真理和构建全面和谐世界集大成的综合科学思想理论与先进文化素质教育，思想解放、开动脑筋的实践总结。它以中国化的马克思主义为指导，把马克思主义同伦理危机相联系，以此建立国际社会实践与伦理道义基础；把马克思主义同道义危机相联系，以此建立国际多元文化与现代文化基础；把马克思主义同和平危机相联系，以此建立国际民主政治与经济利益基础；把马克思主义同发展危机相联系，以此建立国际社会现实与前沿科学基础；把马克思主义同全球共识相联系，以此建立国际思想路线与理论创新基础；把马克思主义同普遍利益相联系，以此建立国际政治保障与新的秩序基础。进而逐步解决全球危机扩大化，反邪反腐科技化，反霸反恐综治化等十大要点问题，努力实现民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益多边交融、辩证统一，促进中国化的马克思主义向新世界集大成的综合科学思想理论与先进文化素质教育的伟大历史转变。 公道论的理论与实践创新和其它创新有很大的区别：首先，其它创新所涉及的领域大多是单元的，或单项的，而公道论所涉及的领域则是多元的、多项的。其理论体系恢弘、思想内容博大，绝非一个人或几个人在短期内所能完成的一项巨著。只有群智群力，长期努力，才能完成这一跨多学科和错综复杂的课题研究。其次，其它创新都是局部的、分类的，都是以国家建设和民族利益为根本出发点的。而公道论则是文理交融、多元并举的，它是多边缘相交融的社会科学，它是一门在国家与国家、党派与党派、民族与民族、宗教与宗教之间寻求普遍共识和普遍利益的思想理论。第三，其它创新大多是以发展社会政治、经济、文化和个人利益为目的，而公道论则以维护世界和平、促进共同发展为目的。它除了民族根本利益和人类共同利益以外，没有任何个人的私利！公道论是人类社会的公共财富与知识体系，是尊崇民众为上帝的智慧网络！因此，必须联合协作，努力把它变成一部公文巨著！公文巨著只有执笔者，即拟稿人，而没有固定的作者！其联合协作的实质就是符合历史发展潮流而有分工、有计划地对人类一切优秀思想文化进行科学理顺、述而无作！其目的就是为了铲除全球危机、构建和谐世界，振兴中华民族、造福子孙后代。若换言之，也就是不讲个人名利，怎样对国家建设有利，怎样对维护世界和平有利，怎样对人类共同发展有利，我们就怎么干！共产党人秉公无私、正大光明，从不隐瞒自己的政治观点！这既是党性问题，也是人格问题。我是普通党员，不是地下党员，我没有必要起个网名，或隐姓埋名，更不惧怕邪恶与任何政治风险！毛主席说：“正确的东西，好的东西，人们一开始常常不承认它们是香花，反而把它们看作毒草。哥白尼关于太阳系的学说，达尔文的进化论（爱因斯坦的相对论），都曾经被看作是错误的东西，都曾经历艰苦的斗争。”古圣贤云：“我不下地狱，谁下地狱？”我们共产党人就是要有这种不怕艰苦的斗争精神、敢下地狱的英豪气概！一切是非善恶，都让它在铲除全球危机的伟大实践和艰苦斗争中去检验吧！科学实践出真知、生真理。科学的本质是实践，而不是空想；是理性，而不是盲动；是开放，而不是保守；是觉醒，而不是迷惑；是谦卑，而不是自满；是自知，而不是自大；是永不停歇的探求真理，而不是对物欲私利的贪婪索取；是对工作学习的精益求精，而不是敷衍马虎的形式主义；是对无穷知识的永不言足，而不是恐吓唬人的标签招牌；是对全球危机的彻底铲除，而不是滥用科技、危害生境。 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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:07:57 -- 五、联合创立公道论必须奉行“四大主义”的创新原则 当今世界危机现象很多，真可谓罄竹难书，诸如：霸权主义肆意横行，恐怖战争此起彼伏，民族分裂不断恶化，极端宗教势力猖獗。上述这些极不公正、极不平等，极其阴险、极端邪恶的“缺德”现象，归根结底，就是由于“见利忘义”所引发的经济利益冲突和阶级矛盾斗争所致！之所以见利忘义而引发矛盾冲突，又是由于剥削阶级自私贪婪、狂傲极端，无知痴迷（或曰理解力差、认知力低、思维困惑）、欺善怕恶（简称：贪、嗔、痴、迷、邪）所导致的。无数史实和实践证明：物质财富是精神文明建设必不可少的一个条件，但极大丰富的物质财富并不能解决剥削阶级自私贪婪、狂傲极端，无知痴迷、欺善怕恶而导致见利忘义和矛盾冲突等问题，也不能决定他们的思想觉悟、真正智慧、认知程度和灵性能力会有普遍性的“极大提高”。相反，那些饥饿贫困的无产阶级、劳苦大众却充满了崇高的共产主义思想意识和觉悟道德！劳动民众是由具体的善良正义与活生生的个人所组成的整体，我们承认现实中的每个人都有不同程度的私心杂念。有些人私心杂念重些，甚至欲壑难填；而有些人则轻些，利人利己、爱人如己。经济利益和物质财富越是丰富，越容易导致人们私心杂念过重而发生经济利益冲突和阶级矛盾激化，乃至由合法权益向非法牟利、由劳动者向剥削者的性质转变！更容易使人类中的统治阶层和富人贪得无厌、腐败堕落，黑黄赌毒、骄奢淫逸，肆无忌惮、违法犯罪，甚至凭借他们强大的经济实力，不择手段、垄断市场，剥削和压迫本国劳动民众；煽动民族矛盾、宗教歧视、信仰敌对与文明冲突，欺骗愚弄本国民众，支持参与非正义战争，以双重和多重不公正的人权标准侵犯别国主权，干涉他国的内政！总之，损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端错误、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷惑盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因。这是人类最大的实践困惑、文教难题和历史难题！面对这些损人利己、自私贪婪，极端邪见、狂傲嗔恚，迷信盲从、无知愚痴，知识困乏、欺善怕恶等所导致的见利忘义、宗教歧视、信仰敌对与文明冲突等国际实践困惑问题，有人认为，应坚持列宁的暴力革命理论和毛泽东军事思想，采用阶级斗争和武装力量等物质手段，彻底消灭垄断霸权、腐朽没落和垂死挣扎的资本主义，就能解决世界上一切“缺德”问题了。在新世纪里，仍然坚持这种观点的人是不是想配合本·**去炸毁美国白宫搞恐怖活动呀？当前，霸权主义先发制人的“新帝国论”和“冷战思维”，还千方百计要以武力来消灭我们呢！那么，究竟怎样才能解决阶级利益矛盾与文明歧视冲突，维护世界持久和平，促进人类共同发展呢？唯一途径即要逐步铲除损人利己、自私贪婪，极端邪见、狂傲嗔恚，迷信盲从、无知愚痴，知识困乏、欺善怕恶等人性劣根，全面提高人类整体的思想觉悟道德、根本真正智慧、净心认知水平与灵性能级素质。为此，则必须综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱。倘若阶级利益冲突的双方（特别是大国之间）一旦发生局部战争，在武器装备越来越先进的高技术条件下，将会造成人类局部、甚至大部毁灭！现代高技术战争只有同归于尽，而没有绝对的赢家，谁也别想取得所谓“最后彻底的胜利”！而综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱的科学方法即“四大主义”，其理论创新与实践创新的内容包括： 一是从理论创新方面，要坚持新的整体人道主义。所谓新的整体人道主义，它既不是超越世界历史发展阶段的全心全意为人民服务，大公无私、奉献一切，毫不利己、专门利人的崇高共产主义；也不是全心全意为自己服务，只讲人权、不讲义务，精神空虚、自杀残杀的腐朽资本主义；更不是人不为己而天诛地灭，不择手段、损人利己，泯灭人性、违法犯罪的绝对自由主义。而是坚持划时代意义和普适发展的历史观，立足现实，着眼未来，依据人类思想道德和经济发展实际，在全球化和解决全球危机实践中，所倡导的一种维护和平，促进发展，建设和谐乐园世界，全面振兴建设具有国际社会各自特色的，广泛开展全球市场经济、政治、军事、科学、社会、文教公道体制根本改革开拓创新，先进文化知本整体人道主义。它的科学内涵是诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣的公共伦理；奉献、互助、科学、实践、和谐、发展、宽容、团结、创新、变革、理性、探索的道义规范。它的理论外延是坚持意识形态与经济全球化相适应的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变损人利己、自私贪婪之恶因，成为实践真爱公道、理想幸福人生之善果。其核心思想是团结友爱、以人为本，精神实质是科研论证、力意转换。简称：团结友爱、以人为本，科研论证、力意转换，新的整体人道主义。 二是从理论发展方面，要坚持阴阳五行象征主义。所谓阴阳五行象征主义，就是遵从信守宇宙法则，即全息全维宇宙人类，复质世界生存动态，平衡系统稳定加速，发展运动调控演化，进化过程阴阳要平、五行要齐、特色要新，真善美仁、忠孝公义，温良恭俭、克己忍让，礼智恕勇、勤廉信爱，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。它反对片面的商业拜金主义，主张全面、有主有次，居安思危、积极预防。在阴阳五行象征中，阴类象征虚数物质文明，即精神文明，阳类象征实数物质文明。水类象征经济、科技等，金类象征法制、军队等，土类象征智谋、思想等，火类象征道德、反腐等，木类象征民主、人权等。阴阳五行生克制化，构成复数物质世界。它把周易引入科学领域，拓宽人类思维视野，把握阴阳五行制衡，全维内在联系规律。它的科学内涵是古今中外传统文化、现代科学思想文化和马克思主义理论交融渗透、全新发展的实践论、认识论与方法论。其理论外延是始终坚持扬弃传统文化与弘扬时代精神相互结合、辩证统一的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变极端邪见、狂傲嗔恚之恶因，成为探求宇宙真理、和谐发展进步之善果。它的核心思想是复质辩证、全面制衡。其精神实质是伟大实践、辩证思维。简称：复质辩证、全面制衡，伟大实践、辩证思维，阴阳五行象征主义。 三是从实践创新方面，要坚持多边联合国际主义。所谓多边联合国际主义就是坚持全球多样一体化的经济基础需要和呼唤多边联合国际化的政治上层建筑及人类共主题意识形态与世界文化的哲学思想；坚持国际关系民主化、全球政治多极化与和平共处五项原则，谋求民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益多元交融与辩证统一的科学理论，奉行理性、批判、忏悔、改过、感恩、互爱的六大公义信条，联合团结人类世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派、激烈竞争的各种势力和热爱和平发展正义事业的劳动民众，共同反对超级单边主义、世界霸权主义和强权政治势力，共同反对国际恐怖主义、民族分裂主义和极端宗教主义，共同建立公正合理、文明和谐的国际社会政治、经济、科技、文教、军事、民族、宗教、环保和太空领域新秩序。其科学内涵是多元文化圣洁合一、多派诸教和而不同、多制社会公平公正、多种势力互谅宽容的社会科学文明。其理论外延是坚持注重效益与维护社会公正相协调的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变迷信盲动、无知愚痴之恶因，成为崇高思想觉悟、道德才学兼备之善果。其核心思想是共同合作、协调合理。其精神实质是互利互惠、力行公道。简称：共同合作、协调合理，互利互惠、力行公道，多边联合国际主义。 四是从实践发展方面，要坚持普遍和谐世界主义。所谓普遍和谐世界主义是树立和落实和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观；融会贯穿：纯真至善、不变与变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂；始终贯彻以多边缘科学发展观与多元化科学文教观统领知识经济全球化建设为中心，以根本改革、开拓创新和“四大主义”社会准则为基本点的基本路线，共同构建主观客观辩证统一，和谐幸福的乐园世界。它的科学内涵是忠诚实践公共道义的“四仁”、“十伦”、“八耻八荣”的应用伦理道德，贯彻落实公共利益的“四法”、“十则”、“八批八颂”的协调方式方法，谋求人与实践的和谐统一，倡导不同文明国家间的和谐论；谋求人与真理的和谐统一，倡导不同阶级社会间的和谐论；谋求人与社会的和谐统一，倡导不同民族信仰间的和谐论；谋求人与自然的和谐统一，倡导不同政治势力间的和谐论。它的理论外延是坚持尊重人的个性与寻求普遍共性相统一的思想原则，引导人类树立和落实多边缘科学发展观与多元化科学文教观，转变知识困乏、欺善怕恶之恶因，成为根本真正智能、身心自由解放之善果。其核心思想是文理交融、持续有序。精神实质是实践总结、反复认知。简称：文理交融、持续有序，实践总结、反复认知，普遍和谐世界主义。 综上所述的“四大主义”是全球科学的发展观 ，它不仅是解决全球危机危机的科学方法，也是公道论的核心理论，这一理论核心的实质是对唯物辩证方法的继承与发展。恩格斯说：“杰维尔在许多地方把马克思的个别论点绝对化，而马克思提出这些论点时，只是把他们看作相对的，只有在一定的条件下和一定的范围内才是正确的”。“如果不把唯物主义方法当作研究历史的指南。而把它当作现成的公式，按照来剪裁各种历史事实，那他就会转变为自己的对立物。” 公道论既要坚持继承辩证唯物主义的“物”，又要发展创新辩证唯物主义的“物”。此“物”，即复数物质一元论的“物”，它既不是宗教教义的“神”，也不是唯心主义的“心”！而是实数物质和虚数物质对立统一的“物”！实践辩证的“物”！彻底唯物的“物”！这是“四大主义”全球科学发展观的理论基础。它的理论依据是经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用的历史唯物主义。以此原理来看，随着改革开放的日益深入和市场经济的迅猛发展，特别是加入世界贸易组织以后，决定了我国（包括WTO所有成员国）的社会经济已初步具备了全球多样一体化的经济基础。全球多样一体化的经济基础需要和呼唤一种世界秩序与世界文教，以此推动经济全球化的可持续发展。所谓世界秩序即公正合理、普遍和谐世界主义的新秩序，或曰多边联合国际化的政治上层建筑；所谓世界文教就是人类共主题意识形态，或曰人类世界主题化的观念上层建筑。上层建筑在本质上是人与人之间政治关系和思想关系的统一，故多边联合国际化的政治上层建筑及人类世界主题化的观念上层建筑对全球多样一体化的经济基础都具有能动的反作用。也就是说，我国和世界贸易组织所有成员国在经济全球化的伟大实践中，迫切需要一种多边联合国际化的政治上层建筑及人类共主题意识形态与世界文教，以此营造一个和平、发展与稳定的国际社会环境，联合国际上一切可以团结的力量，建立公正合理、全面和谐的国际社会新秩序，加强和巩固联合国的主导地位，改革和发展联合国的体制与机制，进而能动地促进全球多样一体化的经济和谐发展。 六、联合创立公道论的三个有利条件 我们不相信世上每个人都赞成认同公道论，但相信它绝非“乌托邦”式的空洞幻想！这是因为逐渐形成公道论最起码有以下三个有利条件： 第一个有利条件是有公平正义精神的引导。无论是对个体、个人，还是对国家、民族，一种最基本的，绝大多数人都有共同的道德感情，那就是公平正义的思想意识。公平正义精神是普遍存在的，它随着世界文明的进步，随着奴隶制的消失和殖民体系的瓦解，以及全球一体化进程的发展而变得越来越强烈了。也正是由于普遍存在着一种正义感和道德实践的基础，也就是公平正义精神，才使我们感到有可能和有必要对公道论进行一番研究和深入的探索。倘若真的像有些同志那样，看不到人类世界光明正义的一面，而单纯地把人类世界看承是一团漆黑，到处是邪恶，到处都“充满了欺骗与出卖、怯懦与食言……”这种悲观论调是消极颓废和不可取的，是以简单、机械、孤立、静止、极端、片面、封闭、僵化观点看问题的形而上学。它既不利于国家的繁荣发展，也不利于人类世界的和平事业，更无法建立公正合理与全面和谐的国际社会新秩序。 第二个有利条件是有人类普遍利益的驱动。在人类社会迅猛发展和激烈竞争的国际社会中，全球问题日益威胁人类的共同生存与发展。在此时代背景下，人类祈祷和平与发展是自然而然的事了！这不仅是世界的共同主题，而且是人类的普遍利益和经济规律。因为趋利弊害是人类的天性！人类只有在和平环境中，才能通过竞争而获得巨大利益。当先进武器在今天变得威力无穷之时，当现代战争造成的巨大而难以恢复的破坏，甚至不会再有胜利者而可能走向同归于尽之时，战争这点残存的意义也就彻底消失了。总之，消除一切战争因素，确立世界和平与发展的主题地位，实践真爱与公道教化是必不可少的，但绝对不是唯一和最根本的手段。最根本的手段是在和平与发展的实践中，坚持公道论的基本原则，建立公正合理、全面和谐的国际社会新秩序与新机制，并以此新秩序与新机制的发育良莠程度为客观的标准，以此来判断世界和平与发展的普遍利益能否成为人类世界的客观现实！ 第三个有利条件是有前沿科学理论的启迪。现代科学发展的速度实在是太快了，它大大超越了一般人的思维模式和想象力。如现代物理学的超弦理论、M理论，使许多人感到近乎科学幻想！在晦涩难懂的相对论基础上，超弦理论和M理论又有了新的重大突破！超弦理论称：如果把成百上千的亚原子粒子想象成为十一维空间中极其纤细的琴弦上所发出的音符，那么，将会得到有关自然最根本的解释。而M理论则认为，于四维时空中，宇宙看起来是一个个基本离子；于十维时空中，宇宙看起来像一根根琴弦；于十一维超时空中，宇宙间一切物质结构则变成了一张张膜面。这些前沿科学启示我们：在这一张张膜面上，宇宙间所有的一切都是平等的！换言之，即在宇宙真理面前不仅人人平等，而且万事万物都是平等的！这就是我们之所以要爱人如己、无私奉献，全心全意服务人民、保护生态和自然环境的根本理由！也是我们提出宇宙生命共同体系统一场律猜想的科学理由。 在公平正义精神的引导下，人类呼唤的是和平而不是暴力，是珍爱生命而不是毁灭生命，是对话、交流与合作，而不是封闭、敌对与战争。这是人心所向、大势所趋，是不可阻挡的历史发展潮流！我们顺应历史潮流，研究探讨公道主义，就是为了使人类更好地相互了解，共同寻求经济全球化时代背景下有益于人类和平发展的生活方式，否则，人类社会就只有死路一条。在人类普遍利益的驱动下，实现世界和平与发展，不仅要依靠谋生存的压力、求发展的动力、获利益的驱动和国际新秩序的建立与完善，而且要依靠综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱的科学方法，进而逐步铲除损人利己、自私贪婪，极端邪见、狂傲嗔恚，迷信盲从、无知愚痴，知识困乏、欺善怕恶等人性劣根，全面提高人类整体的思想觉悟道德、根本真正智慧、净心认知水平与灵性能级素质，引导人类走向世界和平与发展的正确轨道。在前沿科学理论的启迪下，传统的思想文化和僵化的思维模式已被无情打破！世界历史正由宗教统治转向科教统治。人类通过社会实践和科学实验，对大千世界的认识正在一步步走向深入，从感性认识飞跃到知性认识，从知性认识飞跃到理性认识，从理性认识再飞跃到真理性的认识。新的真理一旦深入人心而被劳动民众所掌握，必将成为推动世界历史向前发展进步的无穷力量。 总之，我们祈望和平，不仅是国内的和平，而且是国际的和平；不仅是地球村人类的和平，而且是宇宙太空的和平；不仅是暂时的和平，而且是永恒久远的和平！ 笔者：河南省 舞钢市 民政局 王暎豪 [此贴子已经被作者于2007-8-19 23:04:37编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:25:29 -- 公道论的基本概念与定义，基本要点与定理 一、公道论的基本概念：所谓公道论，即公道主义和谐文化。它既是关于忠诚实践上下求索的，虔心信仰全息全维系统制衡性的宇宙真理，始终坚持融汇扬弃不同文教科学创造性的（总论）和复数物质辩证一元论的（导论）构建整体人类世界和谐社会历史文化（绪论）不间断地向前发展运动变化规律性的普适原则，奉行既反对各种极“左”路线，又反对各类右倾主义和伪善公道主义的中正之道，贯彻落实尊重每个人的特性、倡导世界普遍共性与实践真爱与真理的人民英豪集体主义和具体利他人本主义相结合的根本方针，彻底屏弃自欺欺人、欺世盗名的虚假极端邪教信仰，忠诚实践自觉觉他、觉行圆融的真正公道主义信仰的全球普适科学文明（简称：普适文明）；也是一门科研探究思想觉悟原则性、关键性、历史性与时代性的主题化，灵性智能战略性、全维性、主观性与客观性的革命化，认知程度实践性、批判性、概括性与发展性的哲学化，知识经济创造性、现实性、公有性与共享性的全球化，国际政治人类性、社会性、和谐性与斗争性的多极化，文理交融系统性、关联性、全面性与综合性的多元化，反邪反腐根本性、阶级性、政治性与战斗性的科教化，反霸反恐民主性、法制性、文化性与道义性的综治化，未来世界预见性、前瞻性、目的性与理想性的大同化，地球文明先进性、科学性、普适性与永恒性的宇宙化的全新思想理论学说（简称：全新学说）。 二、公道论的基本定义：所谓公道论，即世界综合科学文教（简称：世界文教）。它是忠实践行不断探求宇宙真理，全面整合地球人类各色文明，始终坚持学术自由科研逻辑实证主义，全面推行广泛宣传全球普适科学文明，构建和谐乐园新的人类世界集大成功的，综合信息思想理论，发展先进科学文化，高才质的公道教化，高复质的文明教研，高品质的人文教养与高素质的创新教育。它的科学内涵是一种实践公共伦理学说，即关于人类联合团结、共同构建横跨众多学科的和多边缘的科学交融的，真诚实践全面和谐与普遍繁荣的公共伦理道义规范，它隶属于一种无比恢宏而伟大的全球人类社会学说。它的理论外延是宇宙科教，即纵横通观宇宙学说，它是一门极大而重要的真正主持圣洁合一、和而不同，公义公平、互谅宽容，自觉觉他、觉行圆融，自利利他、利义协调，实践思维、理论创新的人类世界社会科学，也可称为：新世界（简称：科）、新科学（简称：学）、新人类（简称：人）、新文化（简称：文）、新四书(简称：书)、新五经（简称：经）、新世说（简称：律）、新呐喊（简称：论）、宗教观（简称：宗）、科教观（简称：科）、艺术观（简称：艺）、学术观（简称：术），统称：科学人文、书经律论、宗教艺术。又称（实践科教真正信仰的）公道义利学。其基本要素内容包括（实践真爱的）公共道义学和（实践真理的）公共利益学两大组成部分。公共道义学属于自觉觉他、觉行圆融的务虚学科，公共利益学属于自利利他、利义协调的务实学科。 三、公道论的基本要点：公道论的出发点是自觉觉他，即自己真正觉悟了，又能帮助别人真正地觉悟起来。这是因为自觉觉他是开发人类综合智能，发展先进科技文化的前提条件。公道论的落脚点是觉行圆融，即觉悟和言行都达到了圆满、融通的崇高修养境界。这是因为只有达到此境界，才能获得真正的智慧德能而造福于芸芸众生。公道论的楔入点是自利利他，即实现了自谋其利，进而利益他人的崇高道义水平。这是因为自谋其利是生存基础，只有在此基础上，才能更好地利益他人。公道论的基准点是利义协调，即维护人权私利与履行责任义务相协调的法律原则。这是因为只讲人权私利而不讲责任义务，必将导致自私享乐与缺乏爱心。公道论的根本点是实践真爱，即提倡导扬无私奉献（为真）与平等博爱（为爱）。这是因为实践真爱是挖掘人类无限浅力，服务广大劳动民众的理性源泉。公道论的立足点是实践真理，即坚持奉行与时俱进（为真）和开拓创新（为理）。这是因为实践真理的主体是劳动民众，是推动历史不断发展的根本动力。我们只有贯彻落实公道论的出发点、落脚点，楔入点、基准点，根本点与立足点，才能够使人类社会的思想觉悟、道义水准不断升华，进而形成一种能够适应迅猛发展的科技信息时代的公道主义社会科学。 四、公道论的基本定理：公道论的基本观点体现在社会科学领域，就形成了公道主义社会科学一系列的基本定理：所谓公道论的基本定理，即公道主义社会科学基定理，就是先进科学理论化的，辩证逻辑系统化的真正公道之理；就是宗教艺术整体化的，科学人文综合化的统一性的书经律论。它既是一个讲实践学习积累，讲总结理论真知，讲全球政治经济，讲平等博爱自由，讲公益环保修养，讲人间浩然正气，讲德才学优则仕，讲知识创新科举，讲公开公推公选，讲公议公论公理，讲公道体制改革，讲国际社会和谐的世界综合科学文化新生代；也是一项狭义相对主义、广义普遍主义和道义绝对主义三位一体、辩证统一划时代的宇宙文明人类社会科研重大课题。它既是人类实践认识复质世界，彻底改革复质世界的宏观理论体系与科学考察宇宙实相，总结适应宇宙真理的宏观实践体系；也是平等自由、仁爱宽宏，理智公道、上下求索的基础理论体系与客观现实、具体分析，处事兼善、待人接物的基础实践体系。它是一种以斗争哲学价值体系为辅助，以和谐世界文化体系为主流的，以宇宙科学文化体系为启蒙，以无极世界大同体系为归宿的全息全维宇宙人化全面自由永恒发展、无始无终、无量无边，三千大千世界大同理想社会、复质辩证逻辑实践、思维创新，生存动态进化与退化的众多生命和类生命运作变化共同体系，统一场态极值系统、一元理论、无极限的道本科学文教信仰。简称：宇宙科教信仰。它是一类了解信息、系统要素，学会方法控制与反馈；优化组合、同化组合，提高社会效率与功能；把握人本、实现价值，整合全社会基本结构；扶正祛邪、制止战争，分析和解决全球问题；科学精神、人文思想，全面和谐辩证而统一；天人合一、天人相适，相似相对无极限发展的宏观理论逻辑实践思维创新体系建设的宇宙科学普适文明。它是坚持以和平、发展、批判、团结、沟通、综合、普适、象征、大同、公益、环保、修身为电子信息世界主题的，以内在、情感、具体、利他、宽容、热忱、专心、创造、尖端、科技、谦学、求知为先进社会科学文化的宇宙真理多边缘的先进科学发展观；它是坚持以诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣为人类公共普适伦理的，以奉献、互助、科研、实践、和谐、合理、法制、民主、变革、创新、理性、探索为理想道义文明规范的宇宙真理多元化的先进科学文教观。它是一门理论联系新的历史实践所需要的，以维护世界持久和平论社会存在，以促进人类共同发展论社会意识，以注重全才和科技革命论生产力，以协调阶级利益矛盾论生产关系，以适应知识创新时代论经济基础，以谋求社会公正实效论上层建筑，以构建国际新的秩序为协调方式，以人的自由全面发展为真正目的，以各国劳动人民群众为英雄豪杰，以新的整体人道主义为全球共识，以“一心、两点、三个步骤”为总的纲领，以公道体制根本改革为前进动力，全面保证人类社会可持续发展的基础理论逻辑实践思维创新体系建设的纵横通观全球学说。 从狭义相对公道论看，首先，公道论是以解决地球人类社会矛盾为主要方面的知识创新，以此为据，公道论狭义相对的范畴即地球人类相对的公道论，那么，究竟何是全球相对公道论呢？所谓全球相对公道论，就是全球相对公道主义。也可以说是应对全球化、全球危机与全球伦理热潮所创立的一种世界综合科学文化。它是坚持理论创新、实践创新和兼收并蓄的“三大基本原则”，把古今中外劳动民众所创造的优秀文明，同全球化与全球危机的具体实际相结合的理论产物；同民族历史向世界历史变革时代相结合的实践产物；同民族文化向世界文化发展潮流相结合的新生事物（上述“三个结合之物”，有力回击了教条主义者对公道主义是空想社会主义的无理指责。而“三大创新原则”又全面阐释了怎样实现“三结合”的理论问题）。它是一门树立、落实利人利己、互敬相爱，人人为我、我为人人的社会义利观念与互信、互利、平等、协作的国际安全观念及公平、有效的集体安全机制，实践普遍价值、探索共同规律，各族独立联合、诸国竞争合作，彼此扶持加强、反对垄断霸权，倡导全球公道、铲除虚伪丑恶，制止侵略行为、捍卫人类和平，谋求普遍发展、促进共同繁荣所呼唤的全球学说。其次，实践全球公道论的根本原因，即为何奉行全球相对公道论？就是为了逐步解决人世之间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，邪见恶见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，极端言行、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性的文教难题。再次，实践全球相对公道论的大政方针，即怎样奉行全球相对公道论？就是坚持“四个面向”、“六大宗旨”与“八大实践”，广泛开展全球多样一体化的经济基础所需要的一种多边联合国际化的政治上层建筑及人类共主题意识形态的普及宣传与世界综合文化教育，或者说是广泛开展民族根本利益和人类共同利益，国家特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益间的多元交融与辩证统一的社会科学理论教育。其基本要素内容包括以下七个组成部分：第一组成部分是国际公共伦理学，第二组成部分是辩证逻辑新哲学，第三组成部分是全球人类社会学，第四组成部分是知识政治经济学，第五组成部分是大同理想世界学，第六组成部分是未来科察宇宙学，第七组成部分是诚信真实济世学。 从广义普遍公道论看，第一，公道论是以探索宇宙外星空间生命为次要方面的知识创新，以此为据，公道论广义普遍的范畴即宇宙人类普遍的公道论，那么，究竟何是宇宙普遍公道论呢？所谓宇宙普遍公道论，就是宇宙普遍公道主义。它是对自然科学和社会科学历史实践全面总结与综合概括所形成的践行信守忌邪和诚信真实之道，“七灵”验证全息全维宇宙科教。也可以说是地球人类文明科学相对性、真理普适性与永恒绝对性的复数物质宇宙化。第二，奉行宇宙普遍公道论的根本原因，即为何奉行宇宙普遍公道论？是为了满足地球人类世界历史从小小寰球走向宇宙文明的社会发展需要而建立的一种：尊重人的个性、强调人类共性，弘扬民族特色、寻求普遍原则，坚持正义斗争、倡导矛盾同一，提高觉悟道德、修行真实智慧，注重认知教养、强化灵性能力，实践检验发现、总结宇宙真理的宇宙科学普适文明。第三，奉行宇宙普遍公道论的基本路线，即怎样奉行宇宙普遍公道论？就是坚持总、体、种、类、科、学的宇宙六层规律，反对文明歧视冲突，主张多元文化和谐，反对一切盲从迷信，主张闻思修慧行善，不断探索求实验证：诚信真实济世之道，贪爱迷脱觉悟至高，深广大成功德圆满，海格利斯神圣贤明，真如实的宇宙科教。其基本要素内容包括以下九个组成部分：一是诚信真实济世的光明道路，探索“三位一体”的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命，贯穿于“四论”、“三观”、“融一灵魂”的宇宙文教之学。二是分析产生全球危机的根本原因，通过法制、德治、道治、礼治和民治等综合措施，而逐步铲除全球危机的理论导向与实践道路相结合的世界文治之学。三是坚决反对骄横痴迷、狭隘保守教条，主张谦卑理性、全面发展超越，抑制文明冲突、实践圣洁合一，科学思维开放、充满生机活力的唯理求真之学。四是坚持和发展辩证唯物主义和历史唯物主义思想理论的，实数物质和虚数物质，即务实、务虚、复数物质组异成同、辩证统一与开拓的唯物求新之学。五是不唯高低贵贱、只唯诚信真实，理论联系实际、注重实践总结，联合团结民众、开展“八大批判”，广泛调研分析、解决全球问题的唯实求是之学。六是广泛宣传倡导一种积极向上、奋发图强，与时俱变、革旧除弊，尊师严教、学为贤良，言为信实、行为忠孝，正道必趋、邪道必灭的社会综合之学。七是大力弘扬一种戒除杀谎佞盗、骄奢淫逸、贪嗔痴酗、疾贤妒能、极端教条和善身善口、善意善举、善处善邻、善学善论、善始善终的力意转换之学（上述内容简称：“五戒”、“十善”）。八是通过开展宇宙真理全球化的社科教育，培养造就：根本真正智慧德能、极高觉悟道德才学、理性实践真如内证，至上品格完美之人的科学实践之学。九是勤奋进取、克己忍爱、无私奉献、守法自律、精心专注、求实创新和正知见、得失，正思念、言行，正事业、名利，正心性、灵魂的理性实践之学（上述内容简称：“六度”、“八正”）。 从道义绝对公道论看，第一，公道论是以寻求无极限的永恒价值为大同理想的知识创新，以此为据，公道论道义绝对的范畴即无极世界绝对的公道论，那么，究竟何是无极绝对公道论呢？所谓无极绝对公道论，就是无极绝对公道主义。它是树立和落实一种无极限的科学发展观与无极限的科学文教观所形成的无极世界大同科教。也可以说是对无极世界内在本质的实践探索，即对自然本性、宇宙本质的理性认识。第二，奉行无极绝对公道论的根本原因，即为何奉行无极绝对公道论？是为了满足宇宙人类世界历史从阶级社会走向大同社会的发展需要而建立的一种：秉公无私、恒爱无我、平等无别、大同无限的的无极世界大同文明。第三，奉行无极绝对公道论的基本原则，即怎样奉行无极绝对公道论？就是坚持全息全维的宇宙真理思想法则与绝对原则，锐意进取、力求做到：真善美仁、忠孝公义，全心全意服务民众；温良恭俭、克己忍让，真心诚意维护和平；礼智恕勇、勤廉信爱，纯心实意谋求发展；觉正净严、格物致知，一心一意践行道义。其基本要素内容包括以下两个组成部分：一是无极限发展的世界不同现实主义，二是无极限发展的世界大同理想主义。简称：无极世界“两大主义”。 [此贴子已经被作者于2007-7-8 10:24:26编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:29:25 -- 公道主义名词解释(作者:王暎豪) 一、什么是复数物质?复数物质简称复质，即实数与虚数物质组异成同的总称。复数物质世界，即主观世界与客观世界组异成同的总称。复数物质辩证统一的完整体系，就是阴阳五行象征主义。其中阴类象征精神文明，阳类象征物质文明。水类象征经济、科技等等，金类象征法制、军队等等，土类象征智谋、思想等等，火类象征道德、反腐等等，木类象征民主、人权等等。阴阳五行生克制化，构成复数物质世界. 二、什么是"八界"?所谓“八界”是指主观物欲世界，又称阴灵世界；客观有色世界，又称阳灵世界；科学现实世界，又称纯真世界，未来理想世界，又称纯善世界；无色无欲世界，又称神秘世界；公道义利世界，又称圣贤世界；无极本源世界，又称神圣世界；虚假邪恶世界，又称魔鬼世界。“八灵”是指阴性之灵，阳性之灵，纯真之灵，纯善之灵，神悟之灵，圣洁之灵，神圣之灵，魔鬼邪灵. 三、什么是多边交融进化原理?所谓多边交融进化原理就是通过实践继承、转变、更新、创新，不断总结发展成为一种人与真理、社会、自然和谐统一的宇宙文明。其总原则:一是按照复数物质观念，总体上分成两大体系：一在科学技术之间进行多边缘的交融，从而构成不断改造客观世界的实践体系。二在科技与人文间进行多边缘的交融，从而构成不断认识客观世界的理论体系。二是按照五行全维观念，分成“三层”、“五面”：“三层”是指相对真理、普遍真理和绝对真理三个层次。“五面“是指在自然科学、社会科学、生产科学、生活科学和生命科学等五个主要方面进行多边缘的交融，实现转化与不断进化. 四、世界未来六大主题即：维护世界持久和平、推动人类全面发展、进行根本改革创新、探究普适象征空间、电子信息世界大同、实现宇宙文明和谐. 五、公正合理、全面和谐的国际新秩序内容包括:不同阶级的社会、制度、思想、政治、经济、军事、科技、文教、民族、代际、宗教、信仰、伦理、道义、人口、人权、生态、环境、太空、资源等和平与发展的新秩序。简称即:国际和平与发展的“廿新秩序”.. 六、致学十序，即博学,多问,理性,批判,慎思,明辩,扬弃,躬行,发展,创新. 七、“修身四要”是指:一克己私欲,二不骄不躁,三改过积善,四诚信礼敬。 八、新的实践观内容包括：理性科研实践、行为科研实践、自然科研实践、社会科研实践、生产科研实践、生活科研实践、生命科研实践、预测科研实践，简称“八大实践”，其中最主要的是社会科研实践和生活科研实践；最关键的是理性科研实践和行为科研实践。 九、实践的上帝观，诚信真实的济世道路，三位一体的宇宙真理，自新悔改的永恒生命。它要求忠诚实践宇宙真理，忠心热爱人民群众，寻求永恒生命道路,致力教义解码整合。 十、“七要”即人、德、育、生、谦、学、业。其中“生”即生产力，而“三农”则是生产力中的重中之重；“业”是指爱岗竞业、谋求就业，国计民生、就业第一。 十一、宇宙生命共同体系统一场态论，简称：“一态”论或I理论，从语音上解释I理论，即爱的理论。无极限科学发展理论，简称：无极论。 十二、公道义利学与其它科学的关系是一种相互学习、相互借鉴、相互促进、互补互益、多边交叉、多层渗透关系。这一关系既涉及到中外传统文化、现代科学文化，也涉及到了宇宙探索等学科问题，总之，它从边缘学、宇宙学、国际学、政治学、经济学、逻辑学，以及历史、文教、伦理、道德、哲学、易学、军事、法学、民族、宗教、生态、环境、人口、人权、老龄、资源等多学科、多视角、多领域、多层次，全方位地分析、考察、判断和解决全球危机化、经济全球化、政治多极化、宇宙文明化与未来大同化的五大要点问题，从而构成了一门横跨不同文明国家、不同阶级社会、不同民族信仰、不同势力范围的，扬弃古今中外文化、全维思辨通观创新的公道义利学说。总之，公道义利学是古今中外人文伦理，即全球伦理道义普遍性的升华。它从其他科学成果中汲取养料，也必将促进其它科学的自主创新。在促进社会科学方面，它必将激发社会科学家及其爱好者的思维灵感，使他们彻底冲破思想牢笼，不断进行理论创新与实践创新，进而呈现一个“诸子云涌、万家争鸣”的崭新时代。在促进自然科学方面，它必将启迪中外自然科学家沿着“三步走”的发展战略，即一步发展到类“五行”，二步发展到种“阴阳”，三步发展到体“混沌”，自然绝对真理（即全息全维无边宇宙广义相对阴阳五行生克制化，生命理想共同体系统一场律）才能发现的至高目标奋勇前进！ 十三、构建公道义利学（实现世界和平）的基本原理包括以下十二个方面： 1、劳动民众是推动人类社会历史发展的真正动力的基本原理 2、实践是检验真理的唯一标准和发现真理的唯一途径的基本原理 3、科学技术是第一生产力和最高意义上的革命力量，即反邪反腐战斗力的基本原理 4、激励与约束、维权与义务应平衡对等的基本原理 5、物质决定精神，精神反作用于物质，物质力量和精神力量互相依存、互相转化的基本原理（即E=C²M） 6、社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在，两者互相依存、相互促进、辩证统一的基本原理 7、善恶原因与善恶结果之间有内在联系的基本原理 8、一专多能的全面人才是决定性生产力的基本原理 9、上层建筑必须要与经济基础相互适应的基本原理 10、生产关系必须要与社会生产力相适应的基本原理 11、利益不同矛盾冲突的经济集团可以合作共同获利的基本原理，即约翰·纳什的均衡论 12、人类社会形态由低级向高级缓作加速发展进步的基本原理。 十四、论诚信真实之道 （一）、何是诚信真实之道？ 诚信就是言行一致，真实即表里如一。诚信真实之道即言行一致、表里如一的诸多道理。 （二）、为何践行信守诚信真实之道？ 1、诚信真实之道是世界不同民族传统文化中的宝贵精华 2、诚信真实之道是当今市场经济全球化时代的迫切需要 3、诚信真实之道是全球政治走向多极化的伟大实践需要 4、只要践行信守诚信真实之道，才能维护世界持久和平 5、只要践行信守诚信真实之道，才能促进人类普遍繁荣 6、只要践行信守诚信真实之道，才能实现共同发展进步 （三）、怎样践行诚信真实之道？ 1、践行信守诚信真实之道必须坚持一个活的灵魂，即扶正抑邪、崇尚先进、思想敞开、务实求真、理随世变、通观创新的思想路线。 2、践行信守诚信真实之道必须坚持知之为知之，不知为不知、实践探索得真知的科学精神 1、践行信守诚信真实之道必须坚持理性批判、真诚恳求批判和注重自我批判的老实态度 2、践行信守诚信真实之道必须坚持和而不同、公义公平、互谅宽容的道德原则 3、践行信守诚信真实之道必须为全维宇宙真理而努力奋斗 6、践行信守诚信真实之道必须谋求人类身心的彻底的解放与全面发展。 十五、联合团结构建公道义利学的理由、要求与信条 （一）、组合即组织配合，为了和平、发展与孩子是联合构建公道义利学的理由. （二）、为实践需要而优化组合，组合在发展中产生效益. （三）、组合需要联合团结、和而不同、和而创新、和而利人. （四）、联合团结构建公道义利学必须坚持中国共产党的绝对领导 （五）、联合团结构建公道义利学必须坚持先进整体人道主义原则 （六）、联合团结构建公道义利学必须承传古今中外文明、兼容多元思想文化. （七）、联合团结构建公道义利学必须大力倡导跨国边界与地区的，思想敞开、务实求真，理随事变、通观创新的思想文化。 （八）、联合团结构建公道义利学必须奉行忏悔、改过、宽怀、互爱、共存、共荣的公义信条. 即联合团结构建公道义利学，必须在虔心忏悔（忏悔）、改过归正（改过）、理解宽容（宽怀）、互敬相爱（互爱）、求同存异（共存）、共同繁荣（共荣）的公义信条下，团结人类世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派和激烈竞争的各种势力，共同来完成这一公文巨著。 十六、复数物质即实数物质与虚数物质的总称。实数物质的特征是：一是能摸可见、占有空间、但不充满空间，二是运动速度低于光速，三是以粒子或粒子团的形式存在。虚数物质的特征是：一是摸看不见、不占空间、但确充满空间，二是运动速度等超光速，三是波动或波群的形式存在. 十七、什么是全维?所谓“全维”：一维是长东西关系，二维是宽南北关系，三维是高上下关系，四维时间始终关系，五维速度运动关系，六维光速临界关系，七维阴阳性质关系，八维五行类属关系，九维全息系统关系，十维超光时速关系。上述十维可划分成三界：一到六维归属欲界，属于科学相对真理层次；七到八维归属色界，九和十维归无色界，色界和无色界都属于普遍真理层次。十一维是绝对真理，也可称为至高境界。它体现了客观规律与万事万物总的关系。至高境界属于一多不二的超越三界（欲界、色界、无色界）的至高层次！古人常讲，跳出三界时空外，不在阴阳五行中，即跳出了复数物质的十维三界，进而达到了绝对真理的至高境界。综上所述相对真理、普遍真理和绝对真理是三位一体、辩证统一的关系。此三者统一于第十二维次，即宇宙本源——无极本源世界。它是人类迄今为止无法证明、尚未检验，一知半解、认识不全，难以表达、思虑困惑，不来不去、不常不断，不垢不净、不增不减，无始无终、无数无量，多维多边缘的层次。总之，一至十维是宇宙发展之“现象”，它是深广无限的；第十一维是制衡宇宙之“所用”，它也是深广无限的；而第十二维乃是主宰宇宙之本体，它更是深广无限的！这三个深广无限是“三位一体”、辩证统一的关系。人类社会发展的历史使命，就是要从自身发展的有限性走向生命永恒的无限性，把自己同“三位一体”、辩证统一的客观规律与真理紧密地融合在一起。只有这样，才能从必然王国走向自由王国！腐朽反动、极端邪恶，阻碍人类历史前进的是第十三维次，它是企图超越绝对真理和第十二维次而走向谬误和违法犯罪的一切人和事，它是一切邪恶谬误与万事万物间的关系！若用传统教义的语言讲即“魔鬼”！魔鬼就是一切邪恶的人和事的总称，或曰代名词，它没有任何的神秘性! 十八、什么是异化?所谓异化即劳动异化，是指劳动者徒劳无功且反受其害的一种对抗性的阶级矛盾。防除异化的内容包括：积极预防和消除恐怖性的武装冲突、祸国殃民的政治案件和重大伤亡的责任事故，简称“三防工程”. 十九、人类共主体意识形态的产生是全球多样一体化经济基础需要和呼唤人类世界主题化观念上层建筑的必然结果: 1、在新的实践需要里，对人类共主题意识形态的科考哲思——新的整体人道主义. 2、在资本主义社会里，对人类共主题意识形态的科考哲思——新的整体人道主义. 3、在社会主义社会里，对人类共主题意识形态的科考哲思——新的整体人道主义. 4、在社会发展规律里，对人类共主题意识形态的科考哲思——新的整体人道主义. 5、在各国传统文化里，对人类共主题意识形态的科考哲思——新的整体人道主义. 二十、实现和平与发展需要有的放矢 （一）、全球政治与和平发展的关系 1、以民主法制之矢射和平发展之的 2、以和睦相处之矢射和平发展之的 3、以道义规范之矢射和平发展之的 （二）、全球经济与和平发展的关系 1、以友好往来之矢射和平发展之的 2、以互信商谈之矢射和平发展之的 3、以互助互惠之矢射和平发展之的 （三）、全球文化与和平发展的关系 1、以理解宽容之矢射和平发展之的 2、以对话交流之矢射和平发展之的 1、以共同繁荣之矢射和平发展之的 廿一、不同宗派应以公义为先而利在其后 （一）、维护宗派和平，必须要以道义为先，利在其后为舆论导向，大力倡导科学精神，忠诚实践文明和谐世界主义的实益性与建树性 （二）、宗派若以道义为先、利在其后，则应明确真正主持公义公平的本质特征，构建阶级社会与科学社会的和谐论 （三）、宗派若以道义为先、利在其后，则应坚持“黄金规则”与“八可、八不可”，正确处理宗教与教派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义之间的关系 （四）、宗派若以道义为先、利在其后，则应践行信守益人容融荣神之道理性通则，即践行信守和而不同、公义公平、互谅宽容、益人融和理性荣神之道 （五）、宗派若以道义为先、利在其后，则应尊重文化差异、加强对话交流，不断化解教义敌对不同宗派的阶级矛盾 （六）、宗派若以道义为先、利在其后，则应坚持平等开放的原则，消除疑虑、歧视与隔害，在相互竞争中取长补短，在求同存异中共同发展 （七）、宗派若以道义为先、利在其后，则应遵守国内与国际法律，反对破坏世界和平与发展的各种邪恶势力 （八）、宗派若以道义为先、利在其后，则应坚持和而不同、兼容并蓄的理论原则 （九）、宗派若以道义为先、利在其后，则应明确和而不同、兼容并蓄的具体内容 （十）、宗派若以道义为先、利在其后，则必须坚决反对惟我独尊、泯灭人性的伪善邪教 “八可、八不可”是指可以信主、两世吉庆，可以信佛、爱国爱教，可以信道、爱人如己，可以信神、荣神益人，可以信圣、广积德行，可以信天，天人合一，可以信命、事预则立，可以练功、修身养性。不可独尊、互相敌对，不可谋私、损人利己，不可信邪、极端伪善，不可偷盗、损德行窃，不可杀人、非法害命，不可撒谎、徇私骗人，不可奸淫、乱伦猥亵，不可贪佞、祸国殃民。 廿二、知识经济的发展需要知识政治理论 1、纵观历史，一切尊重生命的思想文化是衣、食、住、行与医疗的文化 2、于经济全球化时代，倡导一种尊重生命的思想文化主要是指知识经济 3、知识经济理论是适应全球化的社会生产力不断发展进步的科学理论 4、尊重生命的思想文化，即知识经济理论与不同阶级政治理论的关系 5、新世纪知识经济的迅猛发展，迫切需要知识政治理论与之相适应 6、公平竞争的知识经济制度迫切需要公平竞争的知识政治公道体制 7、所谓知识政治理论是知识经济基础决定知识上层建筑的必然产物 8、树立和落实多边缘交叉的科学的发展观，是构建知识政治经济学的指导思想 9、适应全球化时代发展需要的“一个中心”、“两个基本点”的基本路线是构建知识政治经济学的最高纲领 廿三、知识政治经济学的理论纲要简述： 1、知识政治的研究对象与基本定义 2、知识政治的伟大意义与地位作用 3、知识政治的重点难点与研究方法 4、知识政治的基本特点与基本思路 5、知识政治的构成要素与主旨内容 6、知识政治的基本问题与基本原理 7、知识政治的基本性质与基本原则 8、知识政治的理论创新与理论范畴 9、知识政治的应用价值与基本功能 10、知识政治的现代体系与关联分类 11、知识政治的形成发展与社会影响 12、知识政治理论要求建立公道体制 廿四、尊重、维护、保障和发展人权 （一）、必须坚持权利与义务对等平衡的原则维护、保障和发展人权. （二）、没有一个和平的国际环境，就不可能维护、保障和发展人权. （三）、尊重、维护、保障和发展人权，必须尊重知识、尊重人才，注重人的全面发展. （四）、尊重、维护、保障和发展人权，必须反对民族分裂和种族歧视（特别反对歧视黑人、老弱病残、丑陋贫贱与不同信仰之人）. （五）、尊重、维护、保障和发展人权，必须坚持和而不同、公义公平、互谅宽容的理念. （六）、尊重、维护、保障和发展人权，必须倡导学德优则仕、诚实守信、服务民众的社会生活. 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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:32:04 -- [讨论]公道主义与其它科学的关系及其实践思维 一、公道主义与其它科学的关系是一种相互学习、相互借鉴、相互促进、互补互益、多边交叉、多层渗透关系。这一关系既涉及到中外传统文化、现代科学文化，也涉及到了宇宙探索等学科问题，总之，它从边缘学、宇宙学、国际学、政治学、经济学、逻辑学，以及历史、文教、伦理、道德、哲学、易学、军事、法学、民族、宗教、生态、环境、人口、人权、老龄、资源等多学科、多视角、多领域、多层次，全方位地分析、考察、判断和解决全球危机化、经济全球化、政治多极化、宇宙文明化与未来大同化的五大要点问题，从而构成了一门横跨不同文明国家、不同阶级社会、不同民族信仰、不同势力范围的，扬弃古今中外文化、全维思辨通观创新的公共伦理学说。总之，公道主义是古今中外人文伦理，即全球伦理道义普遍性的升华。它从其他科学成果中汲取养料，也必将促进其它科学的自主创新。在促进社会科学方面，它必将激发社会科学家及其爱好者的思维灵感，使他们彻底冲破思想牢笼，不断进行理论创新与实践创新，进而呈现一个“诸子云涌、万家争鸣”的崭新时代。在促进自然科学方面，它必将启迪中外自然科学家沿着“三步走”的发展战略，即一步发展到类“五行”，二步发展到种“阴阳”，三步发展到体“混沌”，自然绝对真理（即全息全维无边宇宙广义相对阴阳五行生克制化，生命理想共同体系统一场律）才能发现的至高目标奋勇前进！ 二、论公道主义的实践思维：公道主义实践真谛是科学相对、关联普遍、永恒绝对的，三位一体、辩证统一的宇宙真理。实践信仰是诚信真实济世的光辉道路，探索三位一体的宇宙真理，寻求自新悔改的永恒生命。实践信念是磨练坚强意志，克服人性缺憾；注重品学修养，战胜邪崇诱惑；坚持与人为善，铲除不良恶习；依法严惩犯罪，制止转向歧途。实践重点是如何认识天与地的真如实相，如何分析是与非的社会现状，如何解决美与丑的思想困惑，如何处理荣与辱的观念问题。实践难点是如何排除人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史性的文教疑难！实践目的是全面提高人类整体的思想觉悟道德、根本真正智慧、净心认知水平与灵性能级素质。实践目标是综合谐调国际政治、全球经济、阶级社会、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防、控制化解全球危机与内外战乱。 [此贴子已经被作者于2007-2-8 12:35:50编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:38:07 -- 浅论公道主义的综合体系(06年12月29日修改) 这篇文章原来的题目是：“浅论公道主义的圆通体系”，本着知错则改的原则，现在我把它改成：浅论公道主义的综合体系，或曰世界文化综合体系。之所以把“圆通体系”改成了综合体系，是因为思想理论一旦圆通了，也就完全绝对化了，世人哪有一贯正确这回事呢？我多次公开宣布：我是共产党人，绝不是真神与完人。试问：谁敢宣称自己是真神、完人呢？谁能作到圆通而没有任何错误呢？除非他是宗教教义里面的神圣！世人如果狂傲自大、刚愎自用，不知悔过与认错改错，那不就成了“文革”极端分子与假冒神佛的邪教教主了吗？从这个意义上讲，所谓的“圆通体系”实质上是唯心主义的理论体系，只有综合体系才是科学真理。科学真理是不断发展的理论，倘若自封圆通了，也就谈不上什么发展了。公道主义的发展战略，或曰战略意图是创立宇宙科教，构建和谐世界；维护人类和平，促进共同发展。围绕这一战略意图，创新建立公道主义的综合体系，包括以下十二项内容：一是它的实践体系；二是它的理想体系；三是它的社会体系；四是它的科学体系；五是它的思想体系；六是它的理论体系；七是它的道德体系；八是它的价值体系；九是它的宗教体系；十是它的科教体系；十一是其艺术体系；十二是其学术体系。 其一、公道主义的实践体系 公道主义的实践体系就是坚持以实践第一与理论先行相结合为普适标准的综合体系，其具体内容包括以下四个方面：1、以人为本、联合团结的实践信仰与真谛；2、批判扬弃、求同存异的实践目的与目标；3、扶正驱邪、反战维和的实践方向与方针；4、诚信真实、济世利民的实践方式与方法。公道主义实践体系的具体内容体现在《新科教》的论述之中。 其二、公道主义的理想体系 公道主义的理想体系就是坚持以理想信念与科教信仰相结合为普适标准的综合体系，其具体内容包括以下三个方面：1、地球人类乐园世界大同理想社会体系；2、宇宙人类乐园世界大同理想社会体系；3、无极限的永恒世界大同理想社会体系。公道主义理想体系的具体内容体现在《新世界》的论述之中。 其三、公道主义的社会体系 公道主义的社会体系就是坚持以社会公正与注重效率相结合为普适标准的综合体系，其具体内容包括以下七个方面：1、世界各国不同特色的社会主义社会体系；2、世界各国不同特色的资本主义社会体系；3、世界各国不同特色的温饱小康社会体系；4、国际秩序公正合理的文明和谐社会体系；5、国际格局多极均衡的民主法制社会体系；6、人类乐园世界大同的崇高理想社会体系；7、星际宇航联合国际的和平发展社会体系；8、宇宙文明和谐世界的幸福美好社会体系；9、宇宙人类乐园世界的大同理想社会体系；10、无极限量永恒发展的世界大同社会体系。公道主义社会体系的具体内容体现在《新人类》的论述之中。 其四、公道主义的科学体系 公道主义的科学体系就是坚持以科学精神与人文精神相结合为普适标准的综合体系，其具体内容包括以下四个方面： 第一大科学体系是全面阐释“全球六大危机问题”的具体内容，即公道主义是正确认识人类世界的科学体系。它的研究对象（或曰现实依据）是“全球六大危机问题”，包括“全球四大社会危机”（这是当今世界的主要矛盾）、劫难性的自然危机（这是当今世界的次要矛盾）和关键性的生存危机（这是当今世界矛盾的主要方面）。“全球四大社会危机”包括：伦理危机（即上下问题）、道义危机（即左右问题）、和平危机（即东西问题）和发展危机（即南北问题）。劫难性的自然危机（即天地问题），包括：空气污染、臭氧耗尽、飓风台风、地震海啸、洪涝干旱、温室效应、星球相撞、太阳变质、黑洞灭绝宇宙万物，等等。关键性的生存危机（即人和问题），主要是指全人类的生存空间越来越小，生存难度越来越大。上述内容概括起来就是：上下左右东西南北天地人和的问题。爱因斯坦说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力。而这标志着科学的真正进步。” 恩格斯说：“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说。”公道主义就是依据客观现实、总结历史实践经验而提出大量新问题和新假说的，随着实践发展而逐步解决这些新问题和新假说的科学理论。 第二大科学体系是分析产生“全球六大危机问题”的根本原因，即公道主义是根本改革人类世界的科学体系。要想铲除“全球六大危机问题”，首先，必须分析产生“全球四大社会危机”，即当今世界主要矛盾的理论体系原因包括：“四大腐朽主义”即商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义；“四大沉沦主义”即官僚本位主义、敷衍形式主义、机械教条主义和虚假浮夸主义；“四大反动主义”即世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义与民族分裂主义；“四大邪恶主义”即伪善邪教主义，垄断帝国主义，新兴军国主义与新法西斯主义。其次，分析产生“人类社会四大危机”的实践体系原因：一是剥削和压迫的社会体系，二是私有与吃人的制度体系。第三、分析产生“劫难性的自然危机”，即当今世界次要矛盾的的理论体系原因，主要是不可抵抗的自然力量所造成的。第四、分析产生“劫难性的自然危机”的实践体系原因主要是破坏生态与自然环境所造成的。第五、分析产生“关键性的生存危机”，即当今世界矛盾主要方面的理论体系原因：一是机械唯物主义，二是庸俗唯物主义，三是绝对唯心主义，四是相对形而上学。上述理论体系原因简称即“四大落后哲学”。第六、分析产生“关键性的生存危机”的实践体系原因主要是不同学派对立与众多教派仇视，阶级利益矛盾和阶级政治斗争。上述实践体系原因简称“四大对立矛盾”。总而言之，“全球六大危机问题”内容包括“全球四大社会危机”、劫难性的自然危机和敌对性的信仰危机。“全球四大社会危机”具体包括自私贪婪、精神污染所导致的伦理危机；狂傲极端、思想空虚所导致的道义危机；无知痴迷、邪战争斗所导致的和平危机；剥削压迫、欺善怕恶所导致的发展危机。劫难性的自然危机，即不可抗力和破坏生境所导致的自然危机。关键性的生存危机，即阶级利益和文明冲突所导致的生存危机。综上所述，损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因。要想铲除“全球六大危机问题”，谋求全人类的幸福自由与全面发展，就必须坚持正义、反对邪恶，力行公道、彻底改革。不仅要改革制度、发展科技，更需要改善人心、升华灵性，也就是要从根本原因上对上述历史性的疑难问题进行大刀阔斧的改革，简称：公道体制根本改革！ 第三大科学体系是逐步灭除“全球六大危机问题”的理论导向，即公道主义是科学考察宇宙实相的科学体系。 首先、逐步灭除“全球六大危机问题”的理论依据是坚持马克思主义关于主次矛盾、矛盾主次方面和矛盾主要方面决定事物性质的哲学原理，可把研究对象分成三个方面：第一方面是以谋求解决“全球四大社会危机”为人类社会主要矛盾的全球性的问题；第二方面是以探索解决劫难性的自然危机为人类社会次要矛盾的科学理论问题；第三方面是以根本解决关键性的生存危机为社会矛盾主要方面的科学实践问题。所要谋求解决的具体问题，主要划分为以下十大科研要点：1、思想觉悟主题化；2、认知程度高深化；3、灵性智能增强化；4、知识经济全球化；5、国际政治多极化；6、文理交融多元化；7、反邪反腐科技化；8、反霸反恐综治化；9、世界未来大同化；10、地球文明宇宙化。（注意：若没有思想觉悟主题化，认知程度高深化，灵性智能增强化，就没有地球文明的宇宙化）。 其次、逐步灭除“全球六大危机问题”的指导思想是坚持奉行宇宙真理多边缘的科学发展原则和宇宙真理多元化的科学文教原则，简称：宇宙科教。即宇宙文明。宇宙文明的概念初步可以定义为一组体现了全人类的思想文化、理想信仰、社会关系和经济交易的空间组织由低到高，由小到大的变革飞跃的过程——人们可以根据这种变革飞跃的广度、强度、速度、时间和影响来加以衡量——产生的跨地区、跨国家、跨大陆、乃至跨星球的复数物质流动及社会活动、星际间的交往和权力实施的网络群体。这一定义共有以下六层含义：一是宇宙总的层次，包括建立全维宇宙文明体系以及全宇宙场、宇宙法则、人类整体、众派一家等观念的日益加强。二是宇宙体的层次，可以概括为时空“缺场”和“在场”的辨证统一，即突破时空维次障碍（或曰跨时空）和本地不同信息互动的辨证统一。三是宇宙种的层次，是指人类在跨国界、跨星球的物质文明与精神文明方面达成共识，努力实现人与实践、真理、社会、自然的和谐统一。四是宇宙类的层次，即人类社会在民主法制、伦理道德、国体政体、经济建设和科技发展等方面的宇宙化联合与相互协作。五是宇宙科的层次，即宇宙真理多边缘科学发展原则和宇宙真理多元化科学文教原则的建立与落实。六是宇宙学的层次，是指由国家或非国家行为主体（如政治、经济、文教育等组织）所从事的OFU星际旅行，出太阳系、越银河系的伟大实践。 再次、逐步灭除“全球六大危机问题”的路线方针： 1、逐步灭除“全球六大危机问题”的基本路线是坚持以宇宙真理多边缘科学的发展观统领先进科技文化知识经济全球一体化建设为中心的，以知识经济、军、政、文教公道体制根本改革、开拓创新和忠诚实践“四大主义”社会原则为基本点,逐步解决世界各国，特别是发展中国家人民的生存问题、温饱问题、脱贫问题与和谐问题。简称：一中心、俩基点，仨步骤。 2、逐步灭除“全球六大危机问题”的基本方针是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱。 第四、逐步灭除“全球六大危机问题”的理论核心是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制化解全球危机与内外战乱的科学方法，即奉行与坚持新的整体人道主义，阴阳五行象征主义，多边联合国际主义，普遍和谐世界主义，简称：“四大主义”。 第五、逐步灭除“全球六大危机问题”的理论纲领是“四大主义社会准则”和宇宙真理多边缘科学发展原则和宇宙真理多元化科学文教原则，简称“四大准则”和“两项原则”。 第六、逐步灭除“全球六大危机问题”的公共章程是“四大主义社会准则”之义理和教际原则、宇宙法则之义理。 第七、逐步灭除“全球六大危机问题”的实践措施是会商会谈、座谈论坛，对话交流、广泛宣传，理解宽容、取长补短。 第八、逐步灭除“全球六大危机问题”的方式方法：基本方式即广泛开展全维宇宙人间真理多元文化的社科教育和全维宇宙多边缘的科学文明启蒙教育（简称：宇宙科教）。根本方法即复数物质辩证方法，实践辩证思维创新。 第九、逐步灭除“全球六大危机问题”的理论原则：一要坚持因果关联相续互变的理论原则；二要坚持力意互存互相转化的理论原则；三要坚持权义制衡责任自负的理论原则；四要坚持一与多辩证同一性的理论原则；五要坚持复数物质辩证方法的理论原则。六要坚持普适的科学发展观的理论原则。 第十、逐步灭除“全球六大危机问题”的实践原则：1、世界唯心论者应忠诚实践科学相对、关联普遍、永恒绝对的宇宙真理。2、世界唯物论者应忠诚实践多边缘科学的发展观与多元化的科学文教观。3、世界有神论者应践行信守益人宽容荣神之道，“七灵”反邪恶的科教。4、世界无神论者应践行信守诸派兼容融神之道，“七灵”反腐败的科教。5、信徒与非信徒应践行信守忌邪诚信真实之道，“七灵”全维宇宙科教。 十一、逐步灭除“全球六大危机问题”的“十大社会主张”，内容包括：1、主张信仰自由，不可强逼干涉。2、主张严守誓约，反对轻诺寡信。3、主张秉公办事，杜绝偏私舞弊。4、主张权衡轻重，凡事适宜居中。5、主张克己忍让，但须坚持原则。6、主张买卖公平，抑制垄断盘削。7、主张端正动机，凡事择善而从。8、主张自食其力，严打非法牟利。9、主张求近及远，力避贪尘遁世。10、主张淳朴风化，铲除淫乱腐化。 [此贴子已经被作者于2007-6-5 4:50:48编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:40:08 -- 十二、逐步灭除“全球六大危机问题”的崇高理想是建立和谐乐园世界，实现未来人类世界大同理想社会（或曰：共产主义人间天国）。 第四大科学体系是逐步灭除“全球六大危机问题”的实践道路，即公道主义是总结适应宇宙真理的科学体系。逐步灭除“全球六大危机问题”的根本目的是构建和谐世界，那么，究竟怎样才能使人类世界逐步走向和谐世界呢？那就是要在实践过程中不断适应宇宙真理，逐渐探索出一条具有地球村民突出特色的推动和谐世界全面建设的实践道路，其具体内容包括以下十二个方面：一是探索宇宙真理，这是总结适应宇宙真理，保证和谐的正确指导思想；二是变革图强图治，这是总结适应宇宙真理，推动世界和谐的永恒动力；三是实行开放政策，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的基本条件；四是注重学养教化，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的伦理规范；五是崇尚先进科学，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的信仰共识；六是加强民主法制，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的政治保障；七是与时俱进俱变，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的关键环节；八是文明协调平衡，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的重中之要；九是富国济世利民，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的物质基础；十是开拓创新发展，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的精神基础。十一反对虚假公道，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的道义要求。十二实践真正公道，这是总结适应宇宙真理，构建和谐世界的根本大计。 公道主义科学体系的具体内容体现在《新文化》的论述之中。 其五、公道主义的思想体系 公道主义的思想体系，就是忠诚实践新的整体人道主义。建立此思想体系需要有全球化的经济基础，其根本目的是为了解决不同文明国家互相冲突的基础性课题和世界各国在经济全球一体化过程中所遇到的各种理论疑难。该体系的基本内容包括以下八个方面：第一，它的历史使命是反映人类社会的发展、运动、变化规律，提示人类整体由民族历史向世界历史逐渐转变的发展趋势。第二、它的艰巨任务是强化国际合作和国际制度建设，力求建立一种人权与义务平衡对等的，公正合理、文明和谐的国际社会政治、经济新秩序。第三、它的理论导向是在未来漫长的历史发展时期，全球化的国家体制仍然是全球政治运行的基本条件，国家仍然是全球社会生活的支点，全球参与下的国家共同治理是国际社会新秩序的重心。第四、它的思想基础是对全球市场经济、政治、军事、文教等诸多领域实行公道体制根本改革与开拓创新的思想理论。第五、它的中心问题是要发展科技第一生产力，尊重、维护、保障和发展人权。第六、它的根本任务是维护世界和平，促进普遍繁荣、实现共同发展。第七、其奋斗目标是努力提高全人类的科技文化、思想觉悟、社会道德等综合素质，实现身心彻底解放与全面发展。第八、其前瞻性理论问题是要逐步实现地球人类文明向宇宙人类文明的过度转化与质变性的飞跃。忠诚实践新的整体人道主义思想体系的具体内容体现在《新四书》的论述之中。 其六、公道主义的理论体系 公道主义的理论体系，就是忠诚实践辩证逻辑象征主义。建立此理论体系需要建立国际社会新秩序，其根本目的是为了解决不同阶级社会互相矛盾的基础性课题和人类社会在消除全球性危机过程中所遇到的各种实践困惑。该体系的基本内容包括以下八个方面：一为“六大和谐”，即天、地、人、道、言、行的和谐一致，用数字表示为6；二为“一体真理”，即科学相对、哲学普遍、爱民绝对的三位一体、辩证统一的宇宙真理，用数字表示为1；三为“八大规律”，即宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律，用数字表示为8；四为“两个理论”，即复数物质辩证理论和历史复质辩证理论，用数字表示为2；五为“六个层次”，即宇宙真理包括总、体、种、类、科、学这六个层次，用数字表示为6；六为“四大学科”，即应用学科、生命学科、社会学科和自然学科，用数字表示为4；七为“七曜象征”，即广义相对阴阳五行，象征宇宙间万事万物。它既有全维宇宙普遍性的联系，也有人类社会历史性的联系，用数字表示为7；八为“活的灵魂”，即扶正抑邪、崇尚先进、思想敞开、务实求真、理随事变、通观创新的思想路线。上述内容用数字表示，即6—1，8—2，6—4，7灵。这一组数字又可称为宇宙真理思想法则，它是对中国化的马克思主义和中国道家易学思想理论的继承、丰富与发展。忠诚实践阴阳五行象征主义理论体系的具体内容体现在《新五经》的论述之中。 其七、公道主义的道德体系 公道主义的道德体系，即忠诚实践多边联合国际主义。建立此道德体系需要建立人类社会道义共识，其根本目的是为了解决不同势力范围互相敌对的基础性课题和全球政治在走向政治多极化过程中所遇到的各种复杂问题。该体系的基本内容包括以下十个方面：一是道德层次为宇宙、国际、执政、官员、民族、宗教、公共、文化、职业、家庭和基本道德。二是道德范畴为克己—义务—和平，勤奋—幸福—发展，仁爱—良心—团结，公正—共存—共荣。三是道德核心为新的整体人道主义。四是道德伦理为诚信、真实、礼智、忠孝、良知、博爱、公平、公正、公道、公义、共存、共荣。五是道德规范为奉献、互助、科学、实践、和谐、发展、宽容、团结、创新、变革、理性、探索。六是道德重点为践行信守忌邪和诚信真实之道，“七灵”验证全息全维宇宙科教，着力点为公共道德、文化道德、职业道德和家庭美德的建设。七是道德基础为尊老养老，尊师敬贤。八是道德标准为科学实践、社会公正和平等博爱。九是道德原则，一为人人皆有发展的权义；二为己所爱憎、勿强于人；三为忠于捍卫客观真理、劳动民众、民族文化、全球文明、民主制度、民主党派、法制义务、国家主权、执政党派、岗位职守、科学精神、人类和平与发展的崇高事业。十是道德使命培养造就“八等递进”、辩证统一的高尚之人。忠诚实践多边联合国际主义道德体系的具体内容体现在《新世说》的论述之中。 其八、公道主义的价值体系 公道主义的价值体系，就是忠诚实践普遍和谐世界主义。建立此价值体系需要公道体制根本性改革，其根本目的是为了解决不同民族信仰互相敌对的基础性课题和诸教学派在克服信仰偏邪的过程中所遇到的各种敌对矛盾。该体系的基本内容包括以下八个方面，即人与实践、真理、社会、自然、他人、神圣、时代与未来的八个和谐有序：一在人与实践的关系上应注重实践，和实生物、发展人权，要求做到人与实践和谐有序；二在人与真理的关系上应遵循真理，探索规律、无违而治，要求做到人与真理和谐有序；三在人与社会的关系上应遵守法纪，和衷共济、服务民众，要求做到人与社会和谐有序；四在人与自然的关系上应尊重自然，天人合一、天人相适，要求做到人与自然和谐有序；五在人与他人的关系上应遵守道德，以和为贵、求同存异，要求做到人与他人和谐有序；六在人与神圣的关系上应互谅宽容，和而不同、和而利人，各教应与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化、社会主义和谐有序。七在人与时代的关系上应与时俱变，与时俱进、开拓创新，要求做到人与时代和谐有序。八在人与未来的关系上应高瞻远瞩，立足现实、着眼未来，循序渐进、逐步提高全人类的和谐水平，逐步达到人尽其才、物尽其用、货畅其通的和谐效果，直至实现宇宙文明化和大同理想世界主义。忠诚实践普遍和谐世界主义价值体系的具体内容体现在《新呐喊》的论述之中。 其九、公道主义的宗教体系 公道主义的宗教体系主要包括以下七个方面：1、耶派各教体系；2、伊派各教体系；3、儒道各派体系；4、佛印各派体系；5、新兴各派体系；6、泛神教派体系；7、一神教派体系。公道主义宗教体系的具体内容体现在《宗教观》的论述之中。 其十、公道主义的科教体系 公道主义的科教体系主要包括以下三个方面：1、唯物主义科教体系；2、唯心主义科教体系；3、公道主义科教体系。公道主义科教体系的具体内容体现在《科教观》的论述之中。 十一、公道主义的艺术体系 公道主义的艺术体系主要包括以下两个方面：1、文学艺术体系；2、美学艺术体系。公道主义艺术体系的具体内容体现在《艺术观》的论述之中。 十二、公道主义的学术体系： 公道主义的学术体系主要包括以下七个方面：1、国际公共伦理学术体系；2、辩证逻辑新哲学术体系；3、全球人类社会学术体系；4、知识政治经济学术体系；5、大同理想世界学术体系；6、未来科察宇宙学术体系；7、诚信真实济世学术体系。公道主义学术体系的具体内容体现在《学术观》的论述之中。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:41:36 -- 关于公道主义实践逻辑的若干具体问题 公道主义重大的现实意义与深远的历史意义就贵于它的实践性！实践是广义的实践，是全人类社会的大实践，而非狭义的某一个人或几个人的实践。公道主义这一显著的特点决定了它决不是什么信仰高度统一的超凡脱俗的价值观念。若从指导原则上讲，公道主义的指导原则是扬弃传统、推陈出新，古为今用、洋为中用，和而不同、和而创新，和而利人、兼收并蓄，而决不是什么高度统一的世界宗教。在这方面，中国先秦思想家孔子于两千年前就提出了“君子和而不同”的伦理思想。2002年10月24日，江泽民主席在访问美国时对这一伦理思想做了明确的阐述，他说：“和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”江主席还明确指出：“大千世界，丰富多彩。事物之间、国家之间、民族之间、地区之间，存在这样那样的不同和差别是正常的，也可以说是必然的。我们主张，世界各种文明、社会制度和发展模式应相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。”江主席这些深刻的论述，为我们构建公道主义实践的逻辑思路提供了十分宝贵的思想资源。 首先，从思想上看，公道主义具有鲜明的阶级政治性，但阶级政治性并不影响它和而不同，反对一切邪恶政治的普遍公共性。一切理论学术都是为阶级政治服务的，在有阶级社会里，任何人都无法回避阶级政治问题，试问有谁能回避空气，而生活在真空呢？公正合理的国际政治（或曰善良的政治）就是“纯净的空气”；霸权主义的国际政治（或曰邪恶的政治）就是“污染的空气”。从营造公正合理的国际政治环境这个意义上说，一切有意回避阶级政治问题的理论学术都是有意掩盖霸权主义和一切腐败剥削阶级反动本质的虚伪谎言，都是脱离现实的和极端错误的！倘若人类离开了马列主义阶级政治学说，根本就无法讨论反对霸权主义和科技反腐阶级斗争的问题，更无法讨论世界和平、发展、互爱、共存这一公义的信条！我们共产党人之所以论阶级、讲政治，谈斗争，这决非鼓吹暴力，煽动战争（包括“文革”式的内乱），单纯地为了阶级斗争而斗争，而是在为了真理而斗争，要在斗争中求团结，要在彻底铲除霸权主义和一切邪恶政治的伟大斗争实践中，谋求人类世界的和平、发展、互爱与共存！同时也是在自我监督、自我革命、自我改造、反对腐败阶级政治的伟大斗争实践中，谋求国家的繁荣，社会的稳定和民族的振兴！这些伦理正如著名政治家赫尔穆特·施密特先生在《寻求全球伦理标准》一文里所说的那样：“除了一般的伦理法典以外，也应当为各种职业、部门、政党、传媒及其他重要行业制定具体的伦理法典，这些伦理法典将有助于自我约束、自我克制。”试问：一个连自我约束、自我克制腐败犯罪都做不到的政党（和个人），又怎么能为人类世界和平、发展、互爱、共存做出应有的贡献呢？ 其次，从内容上看，公道主义涉及到政治、经济、军事、科技、思想、文化等许多领域，内容繁多、交叉渗透，这样就会使其逻辑思路显得有些杂乱无章，包罗万象，给人一种章节太多、文字太多，“不知道到底要说些什么的大杂烩”的感觉。但若细心观察分析全书结构，从总体上说，它抽象概括了联合团结的世界文化，这种联合团结的文化不仅是教义或主义相互敌对冲突的教派、学派、国际、党际间的联合团结，而且是经济、政治、军事、科技、种族、民族、宗教、文化等多方面的联合团结。联合团结的纽带是人类和平、发展、互爱、共存的公义信条；联合团结的基础是实践新的整体人道主义。新的整体人道主义并非包罗万象的哲学体系！作为一门为人类世界谋和平、求发展的、多层次的、多视角的、多范围的、多面性的、多维性的、多元性的、全方位的、涉面广的、跨学科的、跨民族的、跨宗教的、跨文化的、跨国界的、交叉渗透的、普遍公义、大胆探索的、开拓创新的、易被误解的、易受责难的，对上述联合团结的世界文化系统化、哲学化、马列化的公道主义，其思想内容如果仅仅从政治、或从经济、或从军事、或从科技、或从思想、或从文化的某一领域、某一侧面，简单机械、封闭僵化、孤立静止、割裂联系、单纯片面的加以阐述，其力度是很不够的！也是阐明不了任何问题的。因此，它必须坚持以马列主义全面深刻的、继承发展、运动联系的、交叉渗透的、总结归纳的、抽象概括的、演绎推理的、与时俱进的、开放吸收的哲学观点来观察思考问题，分析判断问题，解决处理问题，它必须按照江泽民主席在2002年7月16日视察中国社会科学院时提出五项具体要求（即要坚持以马克思主义为指导；要坚持解放思想、实事求是；要坚持“两为”方向和“双百”方针；要坚持优良的学风；要坚持和改善党对哲学社会科学事业的领导），要坚持做人、做事、做学问相统一的原则，在实践中不断追求真理、认识真理、服从真理、发展真理，并以大胆探索、开拓创新的科学精神继续不断地修改完善，只有这样，此逻辑思路才能逐步地达到：主体多样化、风格个性化，道路民族化，语言大众化，观点科学化，内容政治化，思想伦理化，道德哲学化，理论系统化，立场马列化，形式逻辑化，共识普世化的学术目标与总的要求，若换言之，即民族性与时代性、绝对性与相对性、特殊性与普遍性、思想性与艺术性、主旋律与多样性、继承性与发展性、求实性与创新性的辩证统一。 再次，从目的上看，公道主义的目的是：坚持奉行诚信真实济世之道与宗教信仰自由的理性原则，努力使宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义相互适应，实现世界人类的和平、发展、互爱与共存。若从宗教的角度上讲，这一目的简称就是：利人宽容荣神之道，，和平、发展、互爱、共存。“利人”二字说到底就是和平、发展、互爱、共存的公义信条：“宽容”就是厚德载物、海纳百川；“荣神”是指荣耀有神论和唯心论的众多传统宗派和唯心学派；“之”是的意思；“道”是唯心论或有神论的学说、教义。公道主义所讲的目的，其实质是数千年来不同的宗教和伦理传统中普遍存在着的“金规”的理论抽象与升华。升华的目的不仅是为了实现世界人类的和平、发展、互爱与共存而兼收众派，而是为了实现世界诸国的和平、发展、互爱与共存而使众派和而不同。所谓众派是指：“世界诸国不同党派、不同宗教、不同学派、不同民族间的优秀文化”，这句罗嗦长话的缩写，简称就是“众派”，内涵包括：政党派别，宗教派别，科教派别、诸子万家学说派别。宗教特指正统的宗教派别，横眉冷对一切邪教派别，正统的宗教派别国际公认；宗派林立归纳可以分为：耶教、伊教、佛印、儒道、新兴宗教五大宗派体系。科教可以分为两大派系：马列科教和人权科教，马列科教是指东方，人权科教是指西方，同属于科教但制度不同，一是社会主义，一是资本主义。诸子万家学说派别取其精华，去其糟粕，是指人类一切优秀思想理论文化之成果，这些优秀的思想理论文化之成果，简称就是道义人文。所谓的道义人文主要是指有道德和公义精神的人文思想，以此区别和反对恐怖、霸权、极端、邪教、贪婪和“黄、赌、毒”等一切腐朽、非道义的人文思想。道义人文不分种族，也不分民族，诸子万家人类共有，它即属于民族，也属于全球，即属于全球，也属于宇宙。 第四， 从对象上看，公道主义的研究对象既是研究普世性，即普遍联系性的道德哲学。也是一门研究普世性的道德起源、本质、发展、变化及其社会作用的科学。公道主义以普世性的道德作为自己研究的唯一客体，而普世性道德本身总是被理解为调整国家、种族、民族、宗派、党派、学派之间、概括就是人类相互间行为规范的总和。而人类相互间的行为是具有国际社会性的联系和普遍规律性的约束的！从这个意义上说，我们强调公道主义应该而且必须是一门探讨普世道德国际社会性的哲学理论，是一门探讨普适道义的普遍联系规律性的科学理论。离开了对普适道义国际社会性的抽象概括，离开了对普适道义发展、变化规律性的研究探索，也就不可能形成和建立公道主义的普适文明综合体系。当然，应该指出，普适性不是孤立、封闭的普适性，它寓于国际社会性之中（也就是寓于世界诸国不同民族的特殊性之中），公道主义所研究的普适道义的普遍联系规律性，是从国际社会性中总结、归纳、演绎、推理、升华、提炼出来的，是与普适道义发生、发展、运动、变化的国际社会实际，也就是全球问题密切相联系、浑然一体的。普适道义的国际社会性决定了公道主义必将是一门普遍联系性的哲学理论，普适道义的普遍联系规律性决定了公道主义必将是一门科学理论。它的使命是以哲学的思维概括普适道义的普遍联系规律性（知），以科学的理论再现普适道义的国际发展社会性（行）。普遍联系规律性的“知”又使公道主义成为一门思想品质修养的普适理论、国际发展社会性的（行）也使公道主义成为一门实践性很强的普适理论，用中国古人的话讲，它是一门知行统一的，普适性的理论学说。这一理论学说包含辩证统一的三个方面的内容：一是普适道义科学理论；二是普适道义哲学规范；三是普适道义品质培养。这三个方面的具体内容体现在对“三位一体”真理的实践思维探索与创新之中。 第五，从任务上看，公道主义的根本任务是维护世界和平、促进共同发展。为此，必须要立足于经济全球化，政治（逐渐走向）多极化、世界信息化的社会现实，着眼于未来世界大同理想社会，在和平、发展、互爱、共存的公义信条旗帜下，努力将全人类团结起来，共同建设一个新的整体人道主义社会！为了实现这一美好的社会，必须分以下三步走：第一步是培养造就“四有”新人（“四有”新人是指有道德、有理想、有知识、有纪律的人，也是社会主义初级历史阶段的人类）；第二步是培养造就“五高义人（“五高”是指高尚的道德、崇高的理想，高深的知识、高度的纪律、高超的技能，义人是指主持公义公平的人，也是重实践、务实际、说实话、办实事、求实效的人，总之，是社会主义中级阶段的人类）；第三步是培养造就真正义人！（所谓真正义人，又可成为完美无缺的人，即完人或曰共产主义者）。成为真正义人的方法途径是实践信、愿、行。所谓“信”，就是要谦卑忏悔改过求真，实践行信宇宙真理）；所谓“愿”，就是要努力学习，立志成为一个真正义人；所谓“行”就是要实践所谓“小乘公道主义”，即通过践行、理解、论证、信靠、才智和理念等方式方法，达到奉献、忍爱、进取、自律、专注、创新的实践效果，进而实现新的整体人道主义（即“大乘公道主义”）。要持之以恒，永不松懈，才能成为真正义人。倘若成为一个真正义人或曰完人是对人类的一种很高的、很严格的、甚至是十分苛刻、苦行僧般的要求，因为人性既有善良的一面，也有邪恶的一面，在现实的社会生活当中，绝大多数人是难以达到至善的要求的，这就是人无完人的根本原因所在，也是公道主义最艰巨的任务所在！从某种程度上讲，公道主义最艰巨任务就是要压制邪恶的人性，束缚损人利己的、所谓绝对的自由！使人性向着至善的方向逐渐转变，最终达到成为真正义人的目的！ 以上所述的这三步任务是求实的，是渐进的，古往今来（除了宗教和神话里面讲的义人之外）世界上的绝大多数人都是有血有肉、有情有欲、既有优点又有错误的人。公道主义不可能培养造就真正义人，试问苍茫大地，除了宗教和神话故事里的人物外，谁没有罪过和错过？谁敢称自己是真正义人（或曰完人）呢？但是只要按照公道主义的要求去认真实践的人，不管他从前犯有多么已严重的错误，甚至重大犯罪（只要不是死罪），就一定会改造成为真正义人或曰完人！我们应当有这样的决心、信心、意志与追求！应当懂得：人靠恶行是不能坚定的，恶人作贼心虚，无人追踪也会窜逃，而真正义人问心无愧，坦然无惧，像狮子般雄伟。故义人明智而远离恶事；愚妄之人却狂傲自持。如果说做真正义人是对人类很高的、非常严格苛刻、苦行僧般的要求，那么，公道主义对人类最起码的要求是做一名“四有”新人。因为只有成为“四有”新人，才能发展成为“五高”义人，只有成为“五高”义人，才有希望最终成为一名完美无缺的真正义人，才能使人类既能自救，又能救他，从而作为具有灵性能量的高级动物而永远美满的生存下去。 这正如中国著名学者何光泸教授所指出的：“在当今世界上，‘义人’在总人口中所占的比例，很可能正在逐步接近在所多玛居民中所占的比例，这恐怕不是极少数人的感觉；至少随着科技进步和知识的增长而来的，并不是道德的进步和精神的提高，随着人口增加和寿命的延长而来的，都似乎是人性的减少和灵性的萎缩，这肯定是相当多人的认识。这不是种最深刻的危机吗？这还不值得警醒而自省，奋起行动吗？” 让我们行动起来，向全人类发出呼吁：不论是男是女，无论是信教还是不信教的人们，团结起来，共同努力，为完成那艰巨而伟大的历史任务而奋斗吧！ 第六，从方法上看，公道主义的教育方法是总结、归纳、演绎、提炼众派的理论、教义精华，提出命题授人以理，通过实践共同验证。公道主义决不是杜撰！它来自于古今中外众多宗派和学派的理论、教义，有理有据有历史为证。然而，它又不同于众多的宗派、学派，它取其精华，去其糟粕，大胆提出创新命题（例如：全面振兴建设具有世界诸国各自特色，人权义务道义人文，多边缘的交叉科教，宇宙文明、星际往来，全球市场经济、军、政，中道体制根本改革，开拓创新先进文化，知本整体人道主义），总结、归纳、演绎、推理、抽象、概括、开放、吸收，扬弃古今中外一切优秀思想文化，逐渐形成公道主义。在公道主义中有许多具有民族特殊性和人类普适性的思想观念，如：世界诸国各自特色的价值观念；“三个符合”的公正原则；以及“金规”、“银规”、不可非法杀生害命、不可损德偷盗行窃、不可信邪极端伪善、不可徇私撒谎骗人、不可猥亵奸淫乱伦、不可贪佞祸国殃民，等等。这些思想价值观念有的尚未被全人类的社会实践所证实，有的早已被社会实践所验证，并且还是反复验证，在此不需要重复说明。公道主义的实践逻辑需要明了，言简意深一步到位。提出时代创新命题，传授众派公共之理，通过广泛社会实践，让全人类共同验证。一看就懂一学就会，入耳入心操作性强，适应市场繁荣竞争。“三个代表”仅三句话，抽象概括了马列主义的一切经典著作。真可谓简单明了、深入浅出。事实证明：对真理的理论表述往往是简单朴素的，而对真理的实践形式又总是丰富多彩、无穷无尽的！公道主义也要如此，重复说明，故弄玄虚，群众难懂，没人愿看！又怎谈解决全球问题，促进世界的和平与发展！况且公道主义中的许多观点是从许多书报杂志，经文典章中摘取精简、整理加工、归纳演绎、推理提炼出的题目、纲要、灵魂、精华、重要片段、思想原则、名言警句，倘若重复加以说明，就是全盘照抄照搬，内容太多罗嗦唠叨，千书万卷也难说清！然而并非都不说明，对真理的解难答疑，可以增强其说服力。比如人文哲学象征主义、“不生不灭”的存在、科技反邪反腐斗争、如何增强科教引力、修正错误变成真理、一党多党竟用全才……这些重大现实问题，不能详细地加以说明。否则，就会使人产生误解，令人模糊是非不清，公道主义要产生强大的教育说服力，就必须一要精练、容易理解，二要实践普遍联系，三要具有民族特色。精练是要求，实践是基础，特色是根本！倘若失去了民族特色，满嘴都是西方的虚无主义、现代主义、后现代主义和什么“解构”呀、“二元论”呀等乱七八糟的东西。这些西方现代哲学的语境哪个中国老百姓能听得懂、看明白啊？我只知道世界的统一性在于它的物质性，从来就没有老师教我在物质一元论之外还有个什么“二元论”！这些故弄玄虚的资本主义理论，叫中国人一听就感到头痛，认为不像中国话；让外国人一听就轻蔑侮辱，认为“中国无哲学”，这样怎能达到教育目的，这对于普通百姓来说又有什么实用价值呢？公道主义既是给少数水平很高的中外宗教、伦理专家、学者们看的，也是给世界绝大多数普普通通的劳动人民（含宗教徒）看的！在少数水平很高的中外宗教、伦理专家、学者们的眼里，公道主义是水平太低，不够高深的，而在人民群众、普通百姓那里，阳春白雪品位太高，故弄玄虚，晦涩难懂，就会脱离现实，脱离群众，故和者为寡，令人民群众、普通百姓难以接受。下里巴人通俗易懂，深入浅出，简单易行，联系实际，富有特色，能被世界绝大多数劳动人民（含宗教徒）所普遍接受。因此，我们必须坚持毛主席在延安文艺座谈会上的讲话精神，不仅要为工农兵服务，为中国人民和社会主义建设服务，还要为人类的和平、发展与正义事业服务，只有这样，公道主义才能成为一门真正的世界综合科学文化而造福于人类社会。 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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:45:26 -- 论人文哲学象征主义 当今的世界是一个信息世界，现代的人类（大多数）是掌握了科学技术的人类。从某种意义上讲，若论人与社会的和谐统一，其实质就是掌握了科学技术的人与信息社会的和谐统一。对于这一点来说，应该是无可争议的。自从蒙昧状态脱胎出来，没有任何一种社会文化活动形式，能像科学技术那样把自然与人类切切实实的联系起来，一切宗教社会意识都不得不承认科学技术君临天下的现实。马克思说：科学技术的作用是最高意义上的革命力量。在今天看来的确如此！君不见科技革命在社会发展中的作用是十分重要的，然而科技革命又是双刃剑，它既给人类带来了生活观、世界观、价值观和精神文明建设的重大革新和深刻变化，其中包括生活方式、生存方式、工作方式、实践方式、思维方式、经营管理、就业结构以及阶级斗争方式和军事斗争方式的重大革新与深刻变化；同时也给人类带来了很多负面影响和损害。这些负面影响和损害是剥削阶级发展科技只求利益，不顾公德，不顾环境，不顾长远，不讲正气，丧失本性所造成的，其结果反受自然灾害和科技的支配。科技作为生产力量，虽然能够决定生产关系，但是科技绝对不能决定人类社会命运，到底是科技决定人类？还是人类决定科技？若正确回答此类问题，就必须把公共伦理道德哲学引向深入而导出：人文哲学象征主义。 一、时代发展呼唤实践新的人文精神 在实践中探索一种新的人文精神之前，我们必须先从科技与人文的关系说起：随着科技第一生产力的迅猛发展，产生了一系列的社会问题，如：生态危机、社会危机和人的危机等问题日益突出。这些突出问题不同程度地涉及到全世界所有国家与民族的利益，具有全球性的影响，因此被称为“全球问题”。全球问题的产生使我们认识到：全球问题深刻反映了人类社会与自然界的矛盾，这一矛盾处理不好，就会遭到自然界的惩罚和报复。全球问题深刻反映了科学和价值的矛盾，科技发展一方面不断满足人的需要与发展，也有同人的需要和发展相冲突的一面。全球问题的发生和发展，涉及社会制度、思想观念、组织管理、整体社会领域等一系列问题，这些问题都是由于人们错误的思想观念，不合理地利用科技，失去控制所造成的。这正如著名神学家汉斯·昆所阐述的那样；“西方的成就......为此世界带来许多重大的，但并非全是好的东西：有科学，却没有一种智慧能防止科研的滥用；有技术，却没有一种精神能源能控制高效率的重大工程技术带来的、事先无法预料的危机......”科技革命虽然给人类社会带来了巨大的物质财富，但同时也带来了一系列的全球问题，若解决这些全球问题光靠发展科技是远远不够的，还必须要有先进的人文思想来引导。那么，科学与人文究竟是什么关系呢？一是从追求目标的角度上讲，两者是共生互动的关系。二是从发展本源的角度上讲，两者是相同互动的关系。三是从培养人才的角度上讲，两者是相异互补的关系。四是从爱国维和的角度上讲，两者是和而创新的关系。五是从马列主义的角度上讲，以人为本，注重实践，是马列主义理论的本质要求。 按照复数物质辩证哲学观点，人乃是复数物质，肉体和四肢属于实数物质，本体意识属于虚数物质，实数物质之中分成阴阳两种，女人为阴，男人是阳。虚数物质之中也分成阴阳两种，邪恶与正义对立的思想。两种思想不是固定不变的，而是可以相互转化的，转化须要内因和外因两个条件，正义乃是人类的多数，邪恶只能猖獗一时。正义终究会战胜邪恶，因为天地本有正气！但是必须遵循客观规律--肯定、否定、否之否定。正义的人类发展科技，目的是要造福人类，既要改造客观世界，又要改造主观世界。邪恶之人发展科技，目的则是要满足私欲，发动战乱，称王称霸，若不满足就要毁灭人类。在此严峻、复杂的时代背景下，使当今世界普遍存在以下七种现代化的抗拒：一是经济政治体制不适应科技迅猛发展；二是道德水准下降有碍于精神文明建设；三是神学与哲学的斗争导致伦理和信仰的敌对；四是阶级矛盾和宗教信仰的差异，造成民族分裂、武装冲突；五是宗派保守势力侵蚀改革创新，抵抗新生事物向前发展；六是霸权主义、强权政治与建立公正合理国际新秩序的抗衡；七是一切违法犯罪分子与国家法律的抗衡。古人云：善有善报恶有恶报，不是不报时候未到，时候一到终会有报，多行不义必取自毙！决定正义与邪恶的关键在于能否消灭剥削制度，能否铲出剥削根源，能否提高思想道德，能否树立正确的思想世界观念和人生价值观念。观念差异是非常重要的，是选择正义的世界观念，还是选择邪恶的世界观念，决定人类社会生死两大不同的前途命运。世界观念、人生观念、价值观念，说到底是人文观念。人文是与天文共生的相别的一个概念，天文之外一切知识，都叫人文，泛指全人类的各种文化现象，包括社会哲学、民族宗教学科。人文精神实质就是：人生的意义、目的、追求以及、公正、宗教、人生、价值、宇宙、战争、英雄、健康、审美、荣辱、历史、用贤、道德、教育、权利、义利、党的、领导、群众、人文、人权、社会、安全、天才、发展、创新、文化、劳动、幸福、自由、未来、大同、文明、忠孝、中道、上帝等观念。上述观念中的高尚、善良、正义、健康的精神，既属人类呼唤、呐喊所急需要实践的一种新的人文精神。从这个意义上说，这种新的人文精神，就是科学与人文相结合的，即实践的人文精神（或曰中道的人文精神）。实践的人文精神内涵丰富，具体包括：独特的风格、深邃的思想、科学的体系、首创的知识、完备的结构、普遍的价值、有效的经验、道义的力量、积极的作用、实践的意义和深远的影响，等等。 实践的人文精神源于马克思对西方反封建和神学斗争的科学总结，即资产阶级以人性否定神性，以享乐反对禁欲，以理性反对蒙昧，以平等反对专制，它虽然具有阶级的局限性，但对促进人类文明的进步，有着重大的历史意义。孙中山说：“会此世运进化之时，人文发达之际，犹未能先我东邻而改造富强之国家者，其何故也”？我们不仅反思中国，而且反思人类道德滑坡、伦理沦丧、信仰危机、价值真空、迷信邪教和伪科学盛行，所以发生的原因不仅在于科学精神和理性精神普及不足，而且在于对实践的人文精神倡导不足。实践的人文精神和科学精神，两者绝对不能对立，当今世界早以进入一个全球化的时代，发展方向是福是祸？就看怎样引导和调控。靠什么进行引导调控？就是靠人文和科学相结合的实践的人文精神！科学若没有人文来指导，就会“质料”有余而形式不足。科学一旦远离人文精神，又会走向空虚、绝望、极端而自我毁灭。人文缺乏科学精神，就会流入迷信、神秘主义和反理性的伪善邪教。科学和理性精神如果没有实践的人文关怀作为基础，就会导致外表富裕而内心空虚形若僵尸！面对人的生老病死，得失际遇，穷达祸福，就会跟着感觉走向或左或右极端歧途，因此科学与人文两者需要有机结合。人文需要科学交叉，科学要向人文渗透。任何国家、民族和个人，如果没有一种伟大的、崇高的和实践的人文精神，如果没有一个强大的精神支柱，他们必将沉沦、腐败、落后！ 全球化的时代发展给人类带来了巨大的财富，与此同时，也在许多方面面临新的困扰，经济发达，精神空虚，社会公共道德沦丧形成强烈鲜明的对比。在人类社会范围中，贫富分化，苦乐不均的现实严重威胁着社会的稳定。在市场经济激烈的竞争中，信仰危机，价值真空，杀抢偷骗，绑架淫毒，各种违法犯罪问题的频频发生，早已冷漠了人际关系，人类被个人财产、社会地位等诸多因素所束缚，成为精神上的孤独者。科学无法发挥出它帮助人类消除自然压迫中的那种威力。此外，多元文化信仰的差异，在全球化中不可避免发生碰撞，从而导致不同范围，不同民族和不同宗教在空间上的距离日益拉进，在心理上的距离逐渐疏远。这些问题都需要人文精神去克服缺陷、走向光明。科学家们反思科学，希望科学与人文相互结合，从中能找到克服社会弊端的灵丹妙药。人类呼唤科学反思，更要呼唤人文的反思，科学要与人文结合，人文必须根本改革！若根本改革人文，则必须发挥人类所拥有的不受约束的想象力、创造力、道德力以及团结力等，不断开发人类潜藏在心灵最深处的实践能力、理解能力、学习能力、灵格修养、能级素质、信仰升华等等，若此，人类才能冲破时代转换黎明前的黑暗，进而找到通往未知领域里的光明道路。 二、人文哲学象征主义内容简介 中国历来就是人文底蕴深厚的国家，她有着悠久的人文传统，素以文明之邦著称。古人云：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化天下。”这些光荣的民族传统在每一个中华儿女的基因里遗传绵延了几千年，从来就没有中断过。于大转析的，大跨越的，大变化的新世纪里，我们既要发扬中华民族的光荣传统，又要勇于探索，开拓创新。人类社会的前途到底应该向何处去？怎样才能开拓创新？公义学的回答是—必须高举人文哲学象征主义的思想火炬！有人会问：到底什么是人文哲学象征主义呢？要想阐明这一问题，须要慎终追远从人本说起。人本就是要以人为本，人文哲学的实质就是人本主义。我们研究这个主义，哪个科技，倘若离开了人本主义，一切是会豪无意义！坚持以人为本，除了继承马列主义理论之外，还应继承中华民族的传统文化，特别是传统实学中的那些“正德、利用、厚生”等辩证思想方式，指导人文与科学的有机结合。坚持以人为本更要继承和发展中国化的马列主义，即毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想，从而把科学引向正路，使之真正成为造福于人类的生产力！坚持以人为本还要讲人权，尊重人权才可称为真正的人本，倘若不讲人权，那么人本为何物？人权其实是人本的一个组成部分。人权一旦有了保障，才能讨论人文哲学象征主义的问题。人文哲学象征主义既要坚持以人为本，还要坚持以真理为纲、以自然为家，力求实现人与实践、真理、社会、自然的紧密联系，和谐统一。那么，怎样才能实现人与实践、真理、社会、自然的和谐统一呢？概括地讲就是奉行公平公义的道德哲学原则，这一哲学原则就是公义学说，它无私无偏，无派无别，坚持正义，公平公义，不走极端，制约平衡。怎样才能公平公义？不走极端制约平衡？这就要求人类社会高举象征主义火炬，若问何是象征主义？就是阴阳五行广义。谁若不能很好了解中国古代的灿烂文化，谁就会误解阴阳五行学说，把它说成朴素唯物主义。当人类社会历史进入二十世纪后半叶，我们这个蔚蓝色的星球变得格外躁动不安，卫星和航天飞船不断上天，也出现了臭氧空洞的问题，原子核弹揭开了宇宙奥秘，同时也造成了大气污染。人类在征服自然，自然也在惩罚人类，在此环境生活之人自然分外关心未来，关心理想的生存方式，寻求解脱困境的途径。人类究竟应怎样既要开发自然世界，又不要异化自己呢？然而值得注意的是，几乎全世界所有的未来学家，无不关心到了《周易》这一哲学体系。根据一九八八年在北京召开的国际未来学研究会的统计，与会几十个国家的学者全部读过《周易》，公认它是启迪性的著作。现代东方哲学家李约瑟说：“中国道家思想极端独特地揉合了哲学和宗教以及原始的科学和魔术”。“仅仅凭籍昌明盛大的近代科学，是不能对世界进行完整认识的，需要有别的体验，那就是这些宗教的交融，必定是一门高深的学问。”从某种意义上说，世界注视到《周易》，带有不可避免的必然性，它是对人类过度开发自然，建立超级文明之后的自然哲学新的选择。面向未来，人们把希望寄托于创新人才，然而很少有人注意创造性的思维方式，习惯走老路子，永远走不到新的境界中。欲走出既定的思维框架，既要靠实践，又要靠想象。 我们崇敬中国古老的文化遗产--周易！它是中国古人生活和实践经验的记录和总结，是中国人认识世界的第一个思想模式，中国先哲很早就用普遍联系的观点来观天、察地、视人、看世界。早在史前时代，中国就有伏曦画卦的传说。伏曦是氏族社会的一个大酋长，据说他领导万民时，创造了象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等现象的“八卦”以及单卦重叠而成的“六十四卦”。“八卦”和“六十四卦”的核心是阴阳观念，阴阳分别代表宇宙间两种相依且相反的事物、性质、状态、功能、作用和力量，如天、日、君、父、男、上、高、主动、热、明、干等为阳，表现为一种刚健之道，代表肯定的、现实的力量；而相对的地、月、臣、母、女、下、低、被动、冷、暗、湿等则为阴，表现为一种柔顺之道，代表否定的、潜在的力量。阴阳互补、互动体现了一种“阴阳大化”的宇宙秩序，如《周易·系辞上》所指出的：“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。《黄帝内经》指出：阴阳为“万物之始终”和“血气之男女”，并认为阴阳代表了人体内清浊、寒热、强弱、虚实等性质的气或力量，它们彼此制约，相互作用，决定着生命到死亡的全过程。总之，中国先哲无论是观察自然现象还是社会生活，以及探索人自身的机体活动，都有许多辩证的思维、辩证的观点和辩证的方法。从这些传统的哲学思想来看，万事万物都不是孤立存在的，阴阳互补、相依相待就是各种事物的基本联系和关系，而五行变化、相生相克又表现了事物之间的相互帮扶与相互制约。天、地、人、物，构成了一个包举万有、统摄万象、道生气出、发展变化、日新月异、辩证统一的有机整体和谐系统。我们共产党人对周易的态度是既继承、又发展的！所谓的继承就是总结吸收周易本身所具有的科学理性的普遍联系的和整体和谐的内容，反对并抛弃那些由于历史局限性所带有的占卜、算命等封建迷信！所谓发展就是要注重研究周易中关心人的道德修养，特别关心人的自我价值的实现等人道观念和注重研究周易所蕴含着的哲学、政治、经济、文学、艺术等方面的人文思想，注重研究周易同整个中国文化之间的源流正变关系，注重研究周易在整个中国文化发展中的重大作用，以服务于当代中国先进文化的建设，乃至人类世界多元文化的建设，从而把周易阴阳五行学说同广义相对论结合起来，这必定给我们的思维方式插上想象翱翔的翅膀。因此，爱因斯坦说：“想象力比天才更重要。” [此贴子已经被作者于2007-5-28 16:28:24编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:49:11 -- 我们想象阳性实数物质象征社会的物质文明，想象阴性虚数物质象征社会的精神文明，象征土类的万事万物有生养、承载、受纳、化育等特性，智谋策略、筹划计划、生产关系和上层建筑等能够承载、受纳文明，因此用土来做象征。象征金类的万事万物有肃杀、强制、潜藏、清静等特性，战争、军队、法制、监督等有肃杀、强制的特性，因此用金来做象征。象征水类的万事万物有流动、寒冷、润物、静藏等特性，人民利益、经济、科技和生产力等有流动性和润物性，因此用水来做象征。象征木类的万事万物有自由、发展、舒畅、调达等特性，民主人权、自由解放、对话交流等注重发展，因此用木来做象征。象征火类的万事万物有向上、昌茂、炎暖、繁盛等特性，反腐倡廉、伦理道德、扶贫社救等有奋发向上、温暖人间的作用，因此用火来做象征。五行原理生克制衡，偏重那行都会失衡：偏重于土金被埋没，偏重于金木被克死，偏重于木土怎养人，偏重于土水往哪存？偏重于水火被熄灭，偏重于火金不成器！若把这些广义相对象征的易理引申到人类文明之中，其生克制衡原理是类似相同的：若偏重于生产关系和上层建筑等土类事物，即政体改革超前或落后，都会使生产力和经济建设等水类事物受到阻碍。若偏重于生产力、经济建设等水类事物，而忽视了思想政治工作，就会使或火类事物--道德滑坡。若偏重于火类道德，使人类的思想觉悟普遍提高，那么，就会放弃金类事物—如只讲德治而不要法制，只讲道义而不要军队，只讲和平而不反霸，总之，是只讲同一性而放弃斗争的原则，这样，就会导致列强欺辱、任人宰割而亡党亡国！这种“人善人欺，马善人骑”的不公正的社会现实不仅表现在国际方面，只有是有阶级存在，它在党际、教际、人际等诸多方面都会有明显的体现。既然认识到了这一点，有些人不免又走向了另外一个极端，即过分地偏重于军事、武力、暴力和法制等金类事物，这样又会导致军国主义、独裁专制、恐怖霸权等弊端，而使木类事物民主人权和人身自由等受到损害、削弱而不畅通。倘若偏重于民主人权等木类事物，只讲民主而不讲集中，只讲个人主义而不讲集体主义，只讲权利而不讲义务，那么，生产关系和上层建筑就不稳定。就会出现那种：“有民主，却没有一种道德能抵制不同的掌权者与权力集团巨大的权力欲”（德国神学家汉斯·昆语）。总之，偏重于那一行都有弊病。前事不忘后事之师，历史的经验教训我们不能忘记：前苏共总书记戈尔巴乔夫过分地讲民主，在西方和平演变面前没有硬骨头，使世界上第一社会主义国家亡党解体，而成为千古之罪人。德国法西斯头子希特勒偏重于军事，到处侵略、到处扩张、其结果是穷兵黩武、自取灭亡！中国在“文化大革命”中注重生产关系和上层建筑，只讲政治和思想道德，而忽视发展社会生产力，使国民经济达到了濒临崩溃的边缘。在改革开放新的历史时期，一度出现一手软、一手硬的问题，忽视了政治思想教育，而导致“六·四”暴乱，道德滑坡、邪教盛行。综上所述，发展科技若不顾道德，一味追求物质利益的结果会反受灾祸，究其原因就是不知阴阳五行广义调控！所以，科学要做人文方面的反思，而人文要做制衡的反思。阴阳五行学说决不是什么迷信糟粕，它乃是前人实践的产物，是宇宙广义相对的象征。我们应端正态度，虚心学习，重新考察和认识中国传统的文化瑰宝--“阴阳五行学说”。我们应为中国有如此光辉灿烂的文化而感到光荣和骄傲！我们应为自己是一名中华儿女而感到无比的自豪！“华夏五千年，灿烂历史长。地大又物博，巨人立东方。”著名的军事家刘伯承元帅对中国传统文化中“五行学说”非常重视。他在八年抗战和解放战争时，灵活运用敌情、我情、时间、地形和任务的广义相对“五行战术”，功无不取，战无不胜。他说：临战前“五行不明，必将输得一干二净！”谁若不信广义五行象征主义，可以再用失败、鲜血和泪水，反复实践检验证明。我们只有高举象征主义的思想火炬，世界才能和平，人类才能发展，国家才能安宁，社会才能稳定。 有些精通周易道理的人认为，周易是一种宇宙代数，万事万物都可以用广义相对阴阳五行象征主义的形式代入其中。只有坚持“阴阳平、五行齐、特色新”的易理原则，才能正确处理、妥善解决人类社会中的一切复杂矛盾和危机问题。而那些把阴阳五行看成是朴素唯物主义的哲学家们却认为发现阴阳五行象征主义者是找到了一种固定的联系公式，或曰僵化的关系模式。他们一定会说，我不用阴阳平、五行齐的死板办法，也能收到良好的效果。其实，无论你用什么奇特的办法，其宗旨都是在实践中灵活机动、与时俱变地补加了“用神”（所谓的“用神”就是促进某一具体事物发展所必需的那一类广义相对性的阴阳五行复数物质）。表面上看，是“阴阳”不平、“五行”不全，而实质上是在该事物原来“五行”不全的基础上，你给补加了所缺少的“用神”而已，这就是你藐视中国传统文化的所谓“高明”之处！而平庸的象征主义者，则会机械照搬“阴阳平、五行齐、特色新”的原则，他们如赵括纸上谈兵，王明空谈马列主义一样，这样就会导致以下三种错误：一是在具体工作中，找不准广义相对性的阴阳五行复数物质，也不懂得在木、火、土、金、水这五行之中，木类也分阴阳干支，火类也分阴阳干支，土类、金类、水类都分阴阳干支。这些易理若讲起来实在是太多太深、广阔无边！这就必须要全面深刻地了解和掌握周易学说，要在继承发展的基础上编写一本《论象征主义》的专著，并纳入周易电脑CI³系统，才能彻底把它阐述清楚。倘若不懂得周易学基本原理，势必会把广义相对的阴阳五行（即象征主义）看成是狭义的阴阳五行（即朴素唯物论），这可真是不知庐山真面目，只源身在此山中啊！二是虽然找准了广义相对性的阴阳五行复数物质，但找不准该事物所缺少的“用神”，故不能抓住解决该事物的关键环节，或曰枢纽（即主要矛盾和矛盾的主要方面），而使问题迎刃而解。三是把广义相对的阴阳五行学说当成了“八股文”，一种固定的联系公式和僵化的关系模式，生搬硬套，大搞五行均衡主义，即该事物迫切需要加的五行“用神”给加上了，而原来已经饱和平衡的，足够而不需要再加的五行事物也加上了该五行要素，用俗话讲就是东施效颦、画蛇添足了。搞五行均衡主义、机械照搬的结果是事与愿违，所制定的路线、方针、政策或措施就会严重脱离实际，有的人为加多了，有的则加少了，根本达不到广义相对性的阴阳动态平衡的目的，更难以解决复杂严峻的社会问题。 三、象征主义是用现代高新科技工具挖掘东方古老传统文化宝藏的丰硕成果 二十世纪一系列的社会问题使人省悟到：于此世界经济一体化的时代，人类社会复质文明迫切需要协调，控制、演化与进化，当人类反思这种调控、演化与进化的实践方式时又深感困惑。广义相对阴阳五行，即人文哲学象征主义认为；世界是彼此制约，整体和谐的，它是从时空和种类上对物质发展变化规律的实践探索。它认识世界的方法就是复数物质辩证方法，就是要求运用宇宙广义相对阴阳五行全息统一场律来进行类比联想，这对开启和提高人类的想象能力，感悟能力，管理能力、决策能力和创新能力，都具有不可估量的作用。它给如何协调、控制、演化与进化复质文明的困惑提供了一个有效的实践办法。我们无须神化古老的周易学说，也无资格、无才能、无德行去指责古圣前贤，它是中国伟大先哲对宇宙起源、发展、变化规律的极其深刻的哲学思考，内容是相当丰富的，也是十分宝贵的。这些丰富、宝贵的精神财富，既包括了关于矛盾的普遍性和无限性的思想。 中国传统哲学把自然界看成和谐的体系，还努力争取社会的和谐稳定，不同民族和文化之间的共存互尊，人际关系的和谐有序，还追求天、地、人、物、我关系的普遍和谐，中国传统哲学也讲对立和斗争，但更重视“中和”、“和合”。这种崇高伟大的，中华民族的“中和”、“和合”哲学思想，对我们正确处理人际关系、人类与自然之间的关系、世界诸国所有敌对教义或主义的宗派、学派、党派以及不同种族、民族、语文、风俗、肤色、信仰之间的关系，对于维护国家的安定团结、政治稳定，对于世界的和平、发展、互爱与共存，都具有十分重要、深远和现实的意义。诚然，当今时代的和谐之学不能停留在民族传统的水平线上，我们需要把中华民族传统和谐的宝贵精神财富同控制、信息、系统、模型化和理想化等现代科学理论及思维方法结合起来，以现代高新科技工具来挖掘中国传统和谐的文化宝藏，那么，东方古老传统的文明瑰宝，必定能在科技发展日新月异的伟大时代里，放出象征主义璀璨绚丽的光辉色彩！人类发展史表明，社会的文明进步与其和谐程度成正比。当人类尚处于野蛮蒙昧阶段之时，其内部、外部关系都极不和谐：人与人血腥残杀，弱肉强食；人对自然肆意虐待，毫无爱心；进入阶级社会后，政治压迫、经济剥削、人际轻轧、生态恶化等，使人类社会到处充满着不和谐。而一个高度文明的时代，必定是诸方面关系高度和谐的时代；反过来说，只有高度和谐的时代，才是一个高度文明的时代。当今时代呼唤和谐，人类和平需要和谐之学，建设高度发达、动态平衡的物质和精神文明更需要和谐之学！和谐之学是众多学科交渗透的综合体，是人类文明不断发展的重要标志，是人类永恒的目标追求，是真善美的具体体现！那么，究竟怎样才能使人类世界逐步走向和谐呢？走向高度文明的和谐社会之路，有以下几个基本途径：一是力行中道，这是保证和谐的正确指导思想；二是中体改革，这是推动社会和谐的永恒动力；三是实行开放，这是促进和谐的基本条件；四是修身教化，这是为和谐社会造就高素质的人才；五是重信尚礼，这是实现和谐的基本行为规范；六是民主法制，这是建立和谐社会的政治保障；七是与时俱进，这是走向和谐的关键环节；八是文明平衡，这是维护和谐的重要方法；九是富民强国，这是和谐社会的物质基础；十是开拓创新，这是和谐社会的精神基础。我们期盼着和谐，渴望和谐与和平世界的早日来临！ 但是我们千万不要忘记；在这个世界上还有阻碍和谐与和平来临的极端宗教势力和伪善的邪教势力。他们为了维护剥削阶级的根本利益而打着护教的旗号，一定会对以和谐、和平为核心的阴阳五行象征主义进行歪曲、侮辱和猛烈的攻击。然而真理终究是真理，它愈经风雨愈显其巨大的威力，以和谐、和平为核心的阴阳五行象征主义必将成为一个小“十子架”，它愈变愈高、愈变愈大，一直大到从东南西北中每一个方向上，向全地星球滴下和平、发展、互爱、共存的盛大量的甘露！若问何是甘露？甘露就是良性的信息，公义学中的甘露总称：利人宽容荣神之道，七灵反邪反腐科教。良性信息的实质就是复数物质中的虚数物质，虚数物质能够转变成实数物质，也就是巨大的社会物质财富。 “民以食为天”，“坚持以经济建设为中心”，这些硬的道理我们决不能抛弃。经济、商业、科技生产力等都属于水类象征的事物，倘若人类单求喝水，没有阳光，没有大地，没有树木，没有金器，这个世界怎能和谐？人类岂不都被水淹溺！人不仅要靠食物活着，更要靠真理活着生命才有意义！《易经》云：“一阴一阳方可谓道”，所谓“道者”就是真理的别名，唯有注视真理之时，我们才能健康成长，人生才能避免盲目，渗入于无聊、偶然的琐事之中。古之孔子追求真理，达到了发愤忘食，乐而忘忧，不知老衰的境界。我们应以古圣贤哲为榜样，谨慎自守，免去贪心，人生价值不在钱多啊！广义相对阴阳五行周易学理寓于万事万物之中。我们决不可一叶障目而不见泰山，广义相对阴阳五行俱全之时，思想理论才能和谐而完善，广义相对阴阳五行不全之时，思想理论必有缺撼。 “新潮”先哲告诉我们：“上帝已死”，“一切传统都可打倒”，此乃完全不负责任、不和谐的极端错误的理论逻辑！试问：人类若没有信仰，没有公义，没有原则，没有遵循，一切可做，一切无聊，跟着感觉迷惑彷徨，不管黑猫还是白猫，不管偷抢贪占色骗，不择手段获取金钱，人类社会怎能安宁？这一切正如我国著名伦理学者高扬先所说：“近代以来，……一些思想家以其头等的天才投入了消解传统共识的努力，从尼采、萨特到福科、德里达，还有一些‘后现代主义’的鼓噪者,他们所做的主要工作就是解构一切他们认为是“虚假的”共识、常识乃至一切坚硬、稳定、有厚度的东西，他们使人们充分认识和感觉到多元的事实，但同时也把人们抛入无可无不可的相对主义乃至虚无主义的绝望与放纵。”这是剥削阶级压迫劳动人民新的思想舆论工具。反对剥削压迫乃是社会主义的本质要求，这一点在邓小平理论中早已做过明确的阐述，在正统的宗教教义里也有许多的这样的阐述：如；在《圣经》中记载，古先知们呼吁人民“停止作恶，学习行善，寻求公平、解决受欺压的，为孤儿伸冤，为寡妇辩屈。”（《以赛亚书》1：16-17）要“实行不变的爱，才能谦卑地与你们的上帝同行。”（《弥迦书》6：8）公元前8世纪被称为“公义先知”的阿摩司尖锐抨击北部以色列王国人，责斥他们的贪婪、不诚实和对穷人的剥削，“上主这样说：以色列人再三犯罪，我一定要处罚他们。他们贪图钱财，贩卖老实人，把无法还债的穷人用一双凉鞋的价钱卖作奴隶。他们践踏贫民，推开路上的穷人......他们竟敢在上帝的殿宇里，拿剥削穷人的钱买酒喝。”（《阿摩司书》2:6-8）他愤怒地喊出上帝誓言：“我决不会忘记以色列人败坏的行为。我要使大地震动，人人都要遭受苦难。”（《阿摩司书》8:7-10）这些话不仅是对以色列人讲的，而是对全人类讲的！凡有脑的请仔细想一想；商业主义，即拜金主义，从外表上看多么的妖艳撩人，她如同一位超维纳斯，令人们神驰想往、奸淫乱伦、有恃无恐、疯狂追寻，然而她的身后给人类留下的乃是污秽不堪和痛苦的呻吟，她有三条巨臂高举三支破坏性的火炬：战争、伪善、反对传统。其第一支火炬是战争，给世界带来了无数次巨大的人道主义流血的灾难，两次世界大战和诸多的局部战争，皆因商业、拜金主义、阶级利益。其第二支火炬是伪善，导致人类伦理道德的丧失，恐怖犯罪、腐败犯罪和邪教盛行。它点燃了处于摇篮中人们的头脑，直到他们走向“焚”墓！第三支火炬是反对传统，它导致家庭破碎，离婚率日益生高，男女关系被视为平庸的动物两性搭档，道德艺术标准堕落，政治与宗教信仰危机，世界诸国的精神基础动摇。她的声音如同妲己，她的呼吸充满了比“非典”还要浓烈的毒气，她将人类引向幸福？还是引向苦难深渊？且看历史不言自明！品德之学贵在实践，科技之学重在实验，知而不行只是未知，行知合一后得定论。我们反对商业拜金主义，是反它的极端自私自利，极端主义和形而上学，孤立片面，以点带全，损人利己，害人害己，己所不欲强施于人。五行不全，单纯绝对就会走向极端不和谐的形而上学。象征主义继古创新，它既讲传统，又讲发展，它把中国古老的文明符号带入了社会科学领域，开拓人类的思维视野，把握生克循环、阴阳制衡、五行全维的内在联系，使人们自觉遵循客观规律，不断改革，不断创新。当今世界正处于这种不断创新的伟大历史变革的前夕，中国全面建设小康社会离不开世界，世界建立公正合理的国际政治、经济新秩序，实现和平、发展两大主题离不开中国，中国是国际政治舞台上的一支重要力量，只要中国有星星之火，就一定能在国际政治上造成燎原之势。愿象征主义成为这星星之火，让全人类举起人文哲学象征主义的思想火炬，光照全球每个角落，驱散商业拜金主义的阴霾，世界诸国人民必以更伟大的智慧来理解商业拜金主义，它只不过是虚幻泡影，单一片面，因此，必将大声呼唤人类世界一个新的伦理时代，一个道德提升的时代，必将迎来一个和平与发展的乐园世界大同理想社会,即未来共产主义理想社会的到来。 [此贴子已经被作者于2007-5-28 16:32:40编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:53:54 -- 构建一种只有属于中华民族，才能属于人类世界的公道论，即公道主义 中国传统哲学把自然界看成是和谐的整体，还努力争取社会的和谐稳定，不同民族和文化之间的共存互尊，人际关系的和谐有序，还追求天、地、人、物、我关系的普遍和谐，中国传统哲学也讲对立和斗争，但更重视“中和”、“和合”。这种崇高伟大的，中华民族的“中和”、“和合”哲学思想，对我们正确处理人际关系、人类与自然之间的关系、世界诸国所有敌对教义或主义的宗派、学派、党派以及不同种族、民族、语文、风俗、肤色、信仰之间的关系，对于维护国家的安定团结、政治稳定，对于世界的和平、发展、互爱与共存，都具有十分重要、深远和现实的意义。诚然，当今时代的和谐之学不能停留在民族传统的水平线上，我们需要把中华民族传统和谐的宝贵精神财富同控制、信息、系统、模型化和理想化等现代科学理论及思维方法结合起来，以现代高新科技工具来挖掘中国传统和谐的文化宝藏，那么，东方古老传统的文明瑰宝，必定能在科技发展日新月异的伟大时代里，放出公道主义璀璨绚丽的光辉色彩！人类发展史表明，社会的文明进步与其和谐程度成正比。当人类尚处于野蛮蒙昧阶段之时，其内部、外部关系都极不和谐：人与人血腥残杀，弱肉强食；人对自然肆意虐待，毫无爱心；进入阶级社会后，政治压迫、经济剥削、人际轻轧、生态恶化等，使人类社会到处充满着不和谐。而一个高度文明的时代，必定是诸方面关系高度和谐的时代；反过来说，只有高度和谐的时代，才是一个高度文明的时代。当今时代呼唤和谐，人类和平需要和谐之学，建设高度发达、动态平衡的物质和精神文明更需要和谐之学！和谐之学是众多学科交渗透的综合体，是人类文明不断发展的重要标志，是人类永恒的目标追求，是真善美的具体体现！ 和谐之学不仅要继承和发展中国传统文化，还要吸收外来优秀的文化，进行总结、加工、提炼其精华，就成和谐理性的公道主义。传统文化是不可丢弃的，儿女怎能数典忘祖啊！列宁教导我们：忘记过去就意味着背叛。无论是革命领袖，还是伟大的科学家（如爱因斯坦、霍金，等等），他们在社会科学和自然科学创新活动中所表现出的非凡勇气，有效方法和卓越品质，无不体现了现代科学文化与传统人文精神的辩证统一。一切研究探索、开拓创新的思想领域无论走出多远，都要回到传统基本理论和基本问题上从新思考，否则，我们就会找不到根！就会迷失方向徒劳无功，国家创新的根就在传统文化之中，公道主义创新的根则在“母教”之中（即中国传统文化）。古人云：“礼失而乞求之于野，道不行乘桴浮于海”。反传统的结果必是丧失民族自尊和气节，丧失了民族自尊和气节会使民族文化无根无基，这样凭什么吸收借鉴外来文化？外来文化只有入乡随俗，同本国的具体实际特点与传统文化兼收并蓄，相互结合，才能最终得以实现。那么，怎样才能实现这种结合呢？这就是要一继承、二要发展、三要创新。继承是指继承中国传统文化，如：“正德、利用、厚生”的实学思想、以仁为本，以和为贵，以德为重的儒学思想等等；发展是指对传统文化和外来文化要去其糟粕取其精华，古为今用外为我用；创新是指要树立和落实公道主义的和谐理念。总之，我们要立足当代，继承和发扬传统文化，厚德载物能包能容，加深功底突出特色，独立自主体现个性，真正作到面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙，构建一种只有属于中华民族，才能属于人类世界的公道论，即公道主义。 [原创]唯属民族的(经过加工、提炼、升华)之后，才能真正属于世界的！ 只有属于民族的(经过加工、提炼、升华)之后，才能真正属于世界的。因为我们失去了民族性，就等于失去了生我养我的家乡一样，家是根基啊！根基是民族，枝叶在全球，根基都没有了，乡情都不要了，数典忘祖、六亲不认，那还谈什么世界与和平呢？ 民族文化是特殊性的文化，世界文化是普遍性的文化，普遍性寓于特殊性之中，这符合马列主义的哲学原则。但特殊性上升到普遍性是需要加工、提炼与升华的。而不是简单机械的照搬照抄。从这一基本原则上讲，只有属于民族的(经过加工、提炼、升华)之后，才能真正属于世界的，这是放之四海而皆准的真理！ [此贴子已经被作者于2007-5-28 16:46:49编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:54:22 -- 建设和谐世界的中国民哲思维与实践战略构想 首先，必须明确究竟什么是和谐世界的问题？所谓和谐世界，就是主观世界与客观世界和谐统一的世界。它的科学内涵是21世纪中国新的国际秩序观、世界和平观、科学发展观、科学文教观和天下为公等新的实践理念，它是一项正在不断发展完善与理论化、系统化的中国全球大战略。它的理论外延是人类世界与自然世界，现实世界与理想世界，感知世界与理性世界，认识世界与改造世界，结末世界与无极世界，混沌世界与开创世界和谐统一的无量三千大千世界。其具体内容可初步概括为以下几点：一是国际规则要坚持“三有原则”：有章可循、有法可依、有新秩序，避免无法无天、横行霸道和弱肉强食；二是国际格局的多极化、均衡性，应本着求同存异、和衷共济，政治民主、共存共荣的原则来处理彼此关系；三是各国经济的一体化、多样性，应本着互利互益、互帮互助、平等协作、互惠共赢的原则来处理彼此关系；四是各国文化的多元化、交融性，应本着和而不同、和而创新、和而利人、和实生物的精神来处理彼此关系；五是各国发展的现代化、差异性，包括发展水平、发展模式、社会制度与不同国情应坚持走各自特色的道路；六是各国的可持续发展，应本着天人合一、天人相适、维护生态、保护环境的精神来保持人类与自然的和谐；七是各国外交关系的独立与平等，坚持国家主权神圣不可侵犯之原则，反对强权政治的大国中心与霸权主义；八是各国军事应追求最大程度的世界和平稳定与共同安全，反对建立与强化针对其他国家的政治与军事阵营；九是坚持独立自主、国际合作与公平竞争并存的方针，反对恶性竞争和以意识形态或“民主”与否进行化线；十是实践和谐须坚持主观与客观、人类与自然、现实与理想、感知与理性、认识与改造世界和谐统一的原则。 其次，必须明确为什么要建设和谐世界的问题？ 之所以要建设一个和谐的世界，是因为当今世界很不和谐，不和谐的主要原因是由于“全球六大危机问题” 的客观存在，也就是自私贪婪、精神污染所导致的知行性的伦理危机（即上下问题）；狂傲极端、思想空虚所导致的信仰性的道义危机（即左右问题）；无知痴迷、邪战争斗所导致的战乱性的和平危机（即东西问题）；剥削压迫、欺善怕恶所导致的贫困性的发展危机（即南北问题）；不可抗力、破坏生境所导致的劫难性的自然危机（即天地问题）；阶级利益、文明冲突所导致的关键性的生存危机（即人和问题）。上述内容概括起来就是：上下左右东西南北天地人和的问题。总之，产生“全球六大危机问题”的根本原因是：损人利己、自私贪婪是全球危机之根，邪见恶见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，极端言行、欺善怕恶为一切苦难之因。要想铲除“全球六大危机问题”，谋求全人类的身心彻底解放与共同发展，人类社会就必须从解决这些根本原因问题入手，坚持正义、反对邪恶，联合团结、共同努力，践行公道、彻底改革，全面建设一个幸福、自由、美好与和谐的世界。 第三，必须明确怎样建设和谐世界的问题？ 一要树立和落实地球村民、世界大局、全球责任、全球意识、全球主义和公道教化等理性观念。 1、地球村民。所谓地球村民就是民族历史向世界历史转变过程中所出现的“真正普遍的个人”。当今人类已经走向了一个以知识经济为主体的信息社会，以信息技术为龙头的现代科技把当今世界变成了一个信息世界，而信息世界是一个“天涯若比邻”的普遍联系的世界，随着时代的变迁，社会越发展，科技越进步、信息越灵通、动向越敏感、结构越优化、社会相互间的沟通联系也就越密切，从而把世界变成了一个小小的“地球村”。地球村里的每一个人都成为了名符其实的“地球村民”。地球村的含义很深很广，它不只是一百多个国家与地区的拼盘，而且意味着全球是一个普遍联系的有机的系统。在这个有机系统中，国家与国家、民族与民族、宗教与宗教、经济与经济、军政与军政、科学与科学、文化与文化互相交融、协存发展，你中有我、我中有你，密切联系、难分彼此，从而形成了一个地球村民的整体社会。马克思说：“随着生产力的发展，人们之间的普遍交往成为必要和可能，而人的存在便会突破狭隘的地域性而成为具有‘世界历史意义上’经验存在，产生出‘真正普遍的个人’，这一变化乃是民族历史向世界历史的转变。”而地球村民正是民族历史向世界历史转变过程中所出现的“真正普遍的个人”。地球村民的出现，象征着一个新的整体人道主义社会的到来。这一整体人类社会由来以久，自15世纪以来，随着“大地理发现”的深入，世界越来越变成了一个“单一世界”，人类历史由此开始从“独白时代”而转向了“对话时代”。“对话时代”的历史特征是：经济和文化的发展超出了国家、民族的界限而在世界范围内运作，不同地区和民族之间的经济文化联系具有了相互渗透性和相互依赖性等显著特征。特别是到了当代，“这种相互依赖已达到这种程度，以至于人类的任何一个重要部分都能够使全球突然陷入一种社会的、经济的、核环境的或者别的灾难之中”。如今的世界可以说任何国家或地区无论是主动或被动地闭关锁国，割断与世界经济的联系，其灾难不仅是注定的，而且是立竿见影的。正是这种经济的相互依赖性，使各民族国家间的相互联系得以加强，而现代科学技术的发展又为这种联系提供了充分的信息手段，一致于人们感到世界变得越来越小，地球变成了一个“村”落。在这个同一的也是唯一的“村”落之中，“村”民们对于人类共同的命运有了前所未有的切身感受，以至于产生出一种普遍利益——对于新的整体人道主义社会共存命运的深切关怀。 2、世界大局。所谓世界大局是指维护人类和平，促进共同发展，建设和谐世界，实现普遍繁荣的全球战略。此战略的核心实质是正确处理民族根本利益和国际共同利益，集团局部利益和人类整体利益，各国特殊利益和世界普遍利益，社会现实利益和历史长远利益多元交融与辩证统一的关系，力图解决当代国际社会所面临的一系列超越国家和地区界限，关系到整个人类生存与发展的具有人类性与世界性的严峻问题，即全球危机。此战略的内容包括：1、在国际策略上，奉行多边联合国际主义，联合国未来应向主权独立的联合公国过度。2、在全球政治上，倡导实施与知识经济相适应的知识政治公道体制根本性改革与创新。3、在全球经济上，各国应注重宏观调控的前瞻性，树立易学预知观，积极预防诸风险。4、在多元文化上，构建世界文化和而不同、和而创新、和而利人，兼收并蓄的和谐论。5、在历史问题上，继承民族光荣传统，借鉴国外先进经验，共同创造崭新的世界历史。6、在阶级阶层上，主张协调阶级矛盾，建设不同阶级、不同利益和谐与发展的新世界。7、在行动策略上，广泛推行全球科学的发展观与文教观，大力弘扬新的整体人道主义。 3、全球责任。所谓全球责任不是一种超越现实与阶级的历史责任，而是指与国际人权宣言平衡对等的一种国际责任。它是为了克服那种由于片面地强调人权问题所导致的极端个人主义、拜金享乐主义、极端个人主义、腐败贪贿主义，民族分裂主义、极端宗教主义、国际恐怖主义乃至世界霸权主义等诸多弊端而必须采取的国际社会制衡措施。这正如罗马俱乐部主席佩奇所说：人类己被物质利益的引诱降服了，他们的抱负和理想再也不是根据大自然的规律，再也不听取预言家的教导，而只是根据对物质利益的需要行事了。从机器世界出发，人们把眼光盯在另一位上帝身上，即人为的上帝。追求物质利益已经成了人们的一种新兴宗教，而达到了登峰造极的地步。面对这一现实世界，我们不能不想起中国古人所说“国家兴亡、匹夫有责”的那句名言！在全球化的时代里，这句名言则应改为：维护世界和平，人人都有责任！当我们见到人类由物欲横流所导致于各种各样的生存危机之时，孰能安睡等靠视之，而不高声呐喊、奋起救之？孰能不以世界和平与发展为己任呢？从和平与发展的人类共主题意识形态上讲，这种全球责任就是新的整体人道主义的社会责任，它不仅是一种超越国家与民族的全球责任，而且是一种超越地球与文化的星际责任。这种跨星球的星际责任若用全球伦理学家汉斯·昆的话讲，即“什么是用于未来的战略口号？回答是：用于我们未来战略的关键概念应该是：人对这一行星负责，一种行星级的责任。”（见《世界伦理构想》37—38页）。此行星级的责任内容包括以下十个个方面：1、法律责任；2、关于良心和宗教或信仰的责任；3、关于言论和信息的责任；4、关于参与一切影响自己或自己对之负责者的决策的责任；5、关于男女关系的责任；6、关于财产的责任；7、关于工作与闲暇的责任；8、关于儿童与教育的责任；9、关于和平的责任；10、关于环境保护的责任（上述责任内容详见《全球伦理普世宣言》中程原则）。 4、全球意识。所谓全球意识是全球问题的必然产物，因为全球问题所表现出的普遍性、整体性、内在联系的深刻性，要求我们必须用一种崭新的思维方式去认识当代世界，这种思维方式就是全球意识。所谓全球意识，就是在承认国际社会存在共同利益，人类文化现象具有共同性的基础上，超越社会制度和意识形态的分歧，克服民族国家和集团利益的限制，以全球的视野去考察、认识社会生活和历史现象的一种思维方式。在认识和把握全球意识时，必须紧紧抓住人类共同利益与人类文化的共同性来年各个基本点，以及全球问题对全球意识的共同影响（内容详见蔡拓等编著的《全球问题与当代国际关系》，天津人民出版社2002年5月版第439—440页）。 5、全球主义。所谓全球主义是一个经常使用的概念，似乎有着不言而喻的内涵。然而事实并非如此，从现有的文献中，几乎找不到对全球注意的明确界定。一般说来，人们往往在如下几层涵义上使用全球主义：其一，全球主义是理想主义；其二，全球主义是自由主义；其三，全球主义是经济自由主义；其四，全球主义是一种区别于国家主义的世界整体论和人类中心论的文化意识、社会主张、行为规范。应当说，这是对全球主义一种比较全面而准确的界定……全球主义包含着全球意识但并不止于全球意识，它指向社会实践，并积极介入社会现实的整合（内容详见蔡拓等编著的《全球问题与当代国际关系》，天津人民出版社2002年5月版第448—449页）。 6、公道教化。所谓公道教化是思想觉悟原则性、关键性、历史性与时代性的主题化；是灵性智能战略性、全维性、主观性与客观性的革命化；是认知程度实践性、批判性、概括性与发展性的哲学化；是知识经济创造性、现实性、公有性与共享性的全球化；是国际政治人类性、社会性、和谐性与斗争性的多极化；是文理交融系统性、关联性、全面性与综合性的多元化；是反邪反腐根本性、阶级性、政治性与战斗性的科教化；是反霸反恐民主性、法制性、文化性与道义性的综治化；是未来世界预见性、前瞻性、目的性与理想性的大同化；是地球文明先进性、科学性、普适性与永恒性的宇宙化。总之，探究公道，科学善量；常念公道，思想善量；实践公道，理论善量；总结公道，文化善量。科学、思想、理论、文化四善良的公道教化是教育引导人心向善、济世利民的根本大计。 二要明确推动和谐世界全面建设的十大领域 推动和谐世界全面建设的领域包括以下十个方面：即全球社会制度领域的不同特色与公平竞争；全球思想政治领域的求同存异与主权平等；全球经济科技领域的互利共赢与共存共荣；全球军事安全领域的相互合作与共同安全；全球文教信仰领域的互相尊重与取长补短；全球民族宗教领域的团结统一与荣神益人；全球人口人权领域的不生不灭与全面发展；全球伦理道义领域的己所爱憎、勿强与人；全球生境代际领域的协调应对与代际和睦；宇航太空资源领域的和平利用与共同开发。 三要明确推动和谐世界全面建设的四个层次 第一层次是各国建设，尤其是发展中国家建设要达到温饱小康水平，这是建设和谐世界的经济基础。第二层次是各国建设要达到内部和谐、社会稳定，民族团结与繁荣，这是建设和谐世界的政治基础。第三层次是各国与他国在和平共处五项原则的实践基础上友好往来，这是建设和谐世界的基本方针。第四层次是各国与他国在多元文化和而不同的理论基础上共同发展，这是建设和谐世界的总体战略。 四要明确推动和谐世界全面建设的六大主力 一是要以联合国的体制改革为主导；二是要以各发达国家执政党为主角；三是要以各发展中国家政府为主要；四是要以非国行为国际组织为主流；五是要以世界各国专家学者为主干；六是要以各国的劳动人民群众主体。 五要明确推动和谐世界全面建设的基本途径是坚持奉行全球科学发展观与全球科学文教观。所谓全球科学发展观即弘扬唱响团结友爱、以人为本，新的整体人道主义的主旋律；携手高举复质辩证、全面制衡，阴阳五行象征主义的圣火炬；共同建立平等合作、协调合理，多边联合国际主义的新秩序；总结推广文理交融、持续有序，普遍和谐世界主义的新规范。其核心实质是新的整体人道主义。全球科学文教观，即面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维的文教原则，简称：全球科教。其核心本质是培养造就文理交融、多元并举的全面人才，简称：培育全才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂”的“七灵文明”和“六大原理”、“两个反复”。 [此贴子已经被作者于2007-7-4 17:18:07编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-2-8 12:55:54 -- [原创]向着世界大同理想社会奋进！ 理想社会又称大同社会，它的全称是人类世界大同理想社会。世界要和平，国家要发展，社会要进步。经济全球化，科技革命化，社会信息化，政治多极化的未来目标就是实现人类世界的大同化。经济是政治的基础，政治是经济的集中表现。这一马克思主义基本原理，不仅在一国国内，而且在整个世界的范围内也是适用的。世界舞台的风云变幻，必须从世界经济中去寻找它的基本动因。同时，世界经济领域中的重大变化，或迟或早也会反映到世界政治的斗争和国际政策中去，而这种斗争和政策又反作用于世界经济。离开了马克思主义的基本观点，观察国际问题就会迷失前进的方向。 公道主义的大同观即世界大同理想社会。公道主义认为：世界政治的根基在于世界经济，但这并不等于说前者只是后者消极和被动的“反映”。相反，以世界经济为基础而产生的世界政治，反过来又给世界经济以重大的反作用。实际上，在一些复杂的国际事务中，政治经济往往互为因果，彼此制约。政治是经济的集中表现，在特定的条件下，政治还起决定性的作用，经济完全服从与政治。这在战争时期表现得最为明显。总之，世界经济与世界政治之间的关系，决不是简单的机械的“一元方程式”。在整个国际生活中，经济与政治的相互作用是十分复杂和多样的，即有时是直接的，有时是间接的；政治有时以当前的经济利益为背景，有时与长期经济战略相吻合；有时政治行为以预期的经济变动为出发点，有时经济力量对比已经发生了重大变化，而政治上的反应却出现所谓“呆滞”。凡此种种，说明了世界政治对于世界经济来说，带有一定的相对独立性。世界政治有其自己的内在规律性。它不仅和世界经济密切联系着，而且还和世界军事、历史、文化、民族、宗教等等相互影响着。但是，有一点是确定无疑的：经济是一切重大政治事件的终极原因；世界政治格局中的一切显著变化，总会在世界经济中引起深刻的反响。全球经济一体化的不断发展，需要上述的军事、历史、文化、民族、宗教等思想观念上的全面转变更新和创新，在推动政治多极化的进程中，这些思想观念将交织在一起，不断地发生冲突、矛盾和碰撞，其结果必将推进这些思想观念的兼收并蓄，从而形成公道主义学说，公道主义又必将促进人类世界未来在政治上实现大同化。 世界大同是亘古以来，全人类的崇高理想与美好愿望。共产党人以实现共产主义为自己的最高纲领，实质就是世界大同；《圣经》中讲的“天国降临”，实质就是世界大同；《古兰经》上讲的“有正信而作善功者，可获诸河下流的幸福园；和平园；极乐园；或永住园。”（9：11-22）实质也是世界大同；佛教中讲的转轮圣王统治时代，实质还是世界大同......大同社会是儒家文化的理想社会，《礼记.礼运》上讲的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归，货恶弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同”。以及孟子讲的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，治天下可运于掌。”“视万民如父母，视万物如手足，上下一心，呼吸相通，痛痒相关，能不大同！”等等，实质都是世界大同。 宗教界中所讲的世界大同理想社会，是崇高和美好的。然而，无论哪一门宗教，都带有许多梦幻般的色彩，都没有把它建立在科学现实的基础之上，而使人不得不信服！相反，这种没有科学依据的宗派说教，还会被邪教教主窃取篡改，他们利用人们追求真善美的心理，向往世界大同理想社会的良好愿望，而鼓吹歪理邪说，让人们产生一种强烈的错觉，去相信他们伪善的谎言，进而煽动社会动乱。同时，过分地追求遥远未来的大同理想社会，又会使人限入一种妄想，脱离社会现实，脱离目前实际。所以，江泽民主席在“七·一”重要讲话中指出：“一个政党的纲领就是一面旗帜。在革命、建设和改革的各个历史阶段中，我们党既有每个阶段的基本纲领即最低纲领，也有确定长远奋斗目标的最高纲领。我们是最低纲领与最高纲领的统一者。”公道主义的最高纲领，就是努力实现：世界大同理想社会主义社会！这也是公道主义的大同观念(或曰未来观念)。 实现大同理想社会的过程就是实现人的全面发展社会状态的过程，也是人类社会从必然王国走向自由王国的过程。就具体实践活动而言，所谓的必然王国是指主体尚未认识的必然，受必然性奴役的实践状态；自由王国是只认识了必然并驾驭必然，胜利实现预定目的的实践状态。在此意义上，人类认识世界和改造世界的过程，就是不断从必然王国走向自由王国的过程。就整个人类发展的历史和趋势而言，必然王国是指人们受着盲目必然性的支配，特别是受着自己所创造的社会关系的奴役这样一种社会状态；而自由王国是指人们摆脱了盲目必然性的奴役，成为自己社会关系的主人，从而也成为自然界和自己本身的主人这样一种社会状态，也就是社会未来发展到人类身心彻底解放和世界大同理想社会——共产主义的社会状态。 江主席说：“我们对社会未来发展的方向可以做出科学上的预见，但未来的事情具体如何发展，应该由未来的实践去回答。我们要坚持正确的前进方向，但不能也不必要去对遥远的未来作具体的设想和描绘。以往的经验教训已充分说明，这样很容易陷入不切实际的空想。大家应该深刻认识这个道理。 ”若深刻认识了这个道理，我们就没有必要对公道主义最高纲领——世界大同理想社会，进行具体的设想和描绘，她只不过是融合了各大正统宗教的理想社会，并将宗教的理想社会全都建立在了科学与现实的基础之上，对未来社会的发展指明了一个目标和方向罢了！归根结底，我们的奋斗目标不仅是在摸不着、看不见的世界大同理想社会上，而且在摸得着、看得见的国际国内现实社会的改革建设上。这就是所谓最低纲领与最高纲领的和谐统一。 [此贴子已经被作者于2007-4-21 7:54:50编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-4-14 16:09:23 -- [讨论]构建公道主义的十个生长点 构建公道主义有十个生长点：既全球危机、全球化生机、邓小平理论的哲学基础、“三个代表”的重要思想、科学的发展观构建和谐世界的全球战略、肃清“文革”极左路线、良好的国际社会环境、党中央关于建设创新型国家的战略目标和网络信息全球化。 首先，由于人类自身造成的生态系统大破坏，社会结构与功能的大碰撞，生存空间与活动意义上的大倾覆，价值观念、局部战争、民族分裂等信仰与利益的大冲突，使当前人类所面临的全球危机日益深重！人类世界不仅需要一种公正合理的国际政治、经济新秩序，更需要一种公道主义来倡导，无论何种党派、宗派、学派，再也无法因循守旧、狂妄自大地阻拦它与时俱进、开拓创新了！那种对公道主义持观望、责难、碍碍、否定等消极态度的人，不仅有损于“四大文明古国之一”的盛誉，而且也不利于全球问题的妥善解决！试问：在全球问题日益严重的时代背景下，我们都要消极等待，坐以待毙吗？构建公道主义，促进社会和谐，维护世界和平有罪吗？ 其次，在看到全球危机的同时，更要看到全球化的生机。全球化的生机问题是一个复杂的，充满矛盾的发展过程，它对不同文化的碰撞与交融，提出了一系列崭新的课题。对此，我们应用马列主义关于民族历史正逐步向世界历史转变的思想理论来指导，而不能用一种单线的决定论来研究经济全球化与一般全球化，特别是思想文化、意识形态和价值观念的全球化。马列主义哲学价值理论认为，普遍化价值是多样化的互补、和谐，是生态式的、百花园式的，而不是单一的。因为有差异，世界才美丽！如何走向这样的美丽、圆融、和谐与生机？是公道主义的主要生长点。 第三，邓小平理论的哲学基础是我们研究探索公道主义一个新的生长点，对此我们应从以下四个层面去深入发掘邓小平理论：一个精髓，即解放思想、实事求是；两个方面，即义利统一的中国特色社会主义价值观和改革开放的具体辩证法；六块基石，即知行统一的实践观、虚实统一的唯物史观、对立统一的矛盾观、台阶式与可持续性统一的发展观、中外统一的全球史观、必然性与偶然性统一的机遇观、渐进性与革命性统一的生产观，等等。邓小平理论中的智慧，正是我们面向新世纪、融会古今中外一切优秀思想文化，创造新智慧的出发点和奠基石。 第四，“三个代表”重要思想的提出，为研究探索公道主义带来了新的生长点。“三个代表”虽然具有浓烈的中国特色，但在此民族特殊性之中却包含着实践第一、发展生产力、创新先进文化和全心全意服务人民等人类的普遍性。倘若把这些普遍性同市场经济走向全球一体化、各国民间交流往来频繁化和国际政治利益多极多样化等时代背景有机地结合起来，它必将成为公道主义的一个更有现实意义和深远意义的生长点。 第五，树立和落实科学的发展观是研究探索公道主义的也一个新的生长点。以人为本、全面、协调和可持续的科学发展观是中国共产党继“三个代表”重要思想产生以来又一个理论创新，它不仅体现了我们党以认为本，尊重、维护和保障人权的思想理念，也体现了人与社会，人与自然的和谐统一的关系。科学是无国界的，科学发展观也是无国界的！它具有超越宗教的普适性，必将成为普适文明，即公道主义的理论来源之一。 第六，构建和谐世界是研究探索公道主义的又一个新的生长点。构建和谐世界是21世纪中国新的国际秩序观、世界和平观、科学发展观、科学文教观和天下为公等新的实践理念，它是一项正在不断发展完善与理论化、系统化的中国全球大战略。胡总书记提出的这一战略思想坚持继承了中国传统文化中的儒家以和为贵、和而不同等伦理观念，丰富发展了马列主义的理论宝库，它在国际政治理论上为公道主义指明了方向，必将成为公道主义反对强权政治的大国中心与霸权主义的国际战略。 第七，肃清“文革”极左路线是研究探索公道主义的第七个生长点。随着社会主义民主政治不断扩大，腌臜泼才、文痞张姚、政治流氓已无市场，邓小平提出的“三不主义”（不打棍子、不扣帽子、不揪辫子）肃清了“文革”极左路线，尊重人权、言论自由，提倡民主同志式的批评与自我批评，解放思想、实事求是，摸石过河、有错就改，尊重知识、尊重人才，尊重劳动、尊重创造，这是我们研究探索公道主义最有利的政治条件和更加充分的组织保障。 第八，良好的国际社会环境是研究探索公道主义的第八个生长点。自从冷战结束以后，世界多极化正逐渐成为定局，尽管局部战争和冲突不断，民族矛盾彼此起伏，但是世界大战很难再起，和平、发展仍是时代的主流，适应世界潮流而动，为了实现世界的和平与发展，众多宗派、学派互相借鉴、互相适应、互学互益、理解宽容、兼收并蓄，构建一种既属中华民族，又属人类世界的公道论，即公道主义，一定会被全人类绝大多数劳动群众所接受。 第九，党中央提出建设创新型国家的战略目标是研究探索公道主义的第九个生长点。江主席说：“创新是一个民族的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。”在伊拉克战争中，伊拉克之所以没能以劣胜优、以弱胜强，打败美英联军，这不仅是因为伊拉克武器装备和战略战术落后，更主要是因为伊拉克执政党思想僵化，守旧教条，他们死抱着过时的古兰经文不放，而不能适应国际国内客观实际和全球化新的历史变化，与时俱进、开拓创新出一整套符合时代发展要求的先进文化来。总结别国的教训，联系本国的实际，要想实现民族复兴的伟大理想，中国共产党和中国人民就必须努力建设创新型的国家，只有这样，才能在全球化的风云变幻中永远立于不败之地！公道论的实质就是创新、创新、再创新！ 第十，网络信息全球化是研究探索公道主义的第十个生长点。当今世界正处于一个网络信息全球化的时代，信息技术极大地方便了人际间的沟通联系，电子邮件，论坛短信，QQ聊天，Skype语音，这些方便、快捷、免费、及时的沟通方式极大缩短了人与人的距离，使地球真正变成了一个地球村！公道主义之所以能在短时间内广泛传播于世界二百多个国家和地区的无数个网站，就是利用网络信息技术传播的结果。下一步我将建立自己的博客论坛，这将使公道主义在国际国内得到更加迅猛的传播，这比自费出版图书要强得多，既可省钱，看的人又多，真是一举两得！ |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-4-14 16:10:05 -- [原创]关于新生事物----“三个符合”的公正原则问题 孙中山先生说：世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。从这个意义上讲，构建公道主义是一种历史的必然性。它以强调人的现实生活和实践以及人的自主能动性和创造性为特征，是一种适应现代社会时代精神要求，顺应世界和平、发展历史潮流的新生事物。于新的世纪，所谓新生事物简称就是“三个符合”的公正原则，“三个符合”的公正原则，即符合市场经济走向全球一体化时代背景下，世界先进（科技第一）生产力的发展要求（即无边缘的交叉科教和宇宙生命理想共同体系制衡观念）；符合各国民间交流往来频繁化时代背景下，世界多元文化的前进方向（即新的整体人道主义）；符合国际政治利益多极多样化时代背景下，世界绝大多数劳动人民（含宗教徒）的长远利益（即“三个和谐统一”，人与真理、社会、自然的和谐统一）和普遍利益（即和平、发展、互爱、共存的公义信条）。 “三个代表”重要思想同马列主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承，都是不断发展、不断前进的理论，体现着长期不断解放思想，更加深入实事求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的本质。解放思想则能始终保持先进性；实事求是则不被虚假所迷惑；敢为人先则不守旧而落后；勤奋实践则能检验和发现真理；无私奉献则能联系群众、如鱼得水、智慧无穷；联群调研则能及时发现新问题，并解决新问题；理随事变则一多缘起之无边；事得理通则千差兼容而无碍；与时俱进则思想开放而求是；开拓创新则生机勃勃而盎然。因此，能否坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的原则，不仅关系到能否真正继承和发展马列主义的问题，而且关系到人类世界和平、发展互爱、共存的问题。对真理的表述是简单朴素的（“三个代表”仅仅四个字），而对真理的实现形式又总是丰富多彩、不可穷尽的。“三个符合”的公正原则的理论依据是“三个代表”的重要思想，它是坚持以马列主义观点看待全球化问题所得出的必然结果，它是“三个代表”重要思想在国际社会领域里的发扬光大和无限延伸，它是“三个代表”重要思想的国际化，即在正确处理国际事务中灵活运用，它是贯穿于公道主义始终的一条主线，也是以敢为人先的大无畏精神所提出的建立公正合理国际政治、经济新秩序的根本原则。马列主义认为，新生事物是必然向前发展进步，具有强大生命力与远大前途和不可战胜的！但由于旧思想观念、旧事物的力量及影响依然长期存在；由于新生事物在它萌芽阶段本身存在着许多的弱点、不足、甚至严重错误；由于人民群众对代表他们切身利益的新生事物有一个逐渐认识的过程；此外，还有工作环境、社会生活、经济条件、思想僵化以及无理责难等多方面的阻碍制约。故任何新生事物的成长都不是一帆风顺的，而是一个迫切需要党的扶持、帮助和有关专家学者批评指正的过程，也是一个曲折发展、不断完善的过程，更是一个在斗争中求团结，实现世界和平、发展的过程！不同的阶级对待新生事物有不同的态度：在剥削阶级社会里，统治者对新生事物如临大敌一样，真是怕得要死，恨得要命，一律采取“毁灭性打击”的态度，在那种封建等级桎梏和腐朽思想的束缚下，有谁敢于表现自己的“合理合法的个性”，敢于表白自己的“真情实感”？说违心的话，做违心的事，成了剥削阶级伦理道德观之必然。然而在劳动阶级占统治地位的，与时俱进、开拓创新的社会主义条件下，对新生事物则采取主动挖掘、尊重首创、正确引导、发展完善的态度。在时代与时代的转换之间，是催生新生事物发展的大好时期。我们看到了前进道路上新生事物，就应当以个人和集体的力量去促进其健康成长。邓小平扶持、帮助凤阳县的十几个农民搞联产承包，进而拉开中国改革开放的序幕，就是共产党人顺应历史潮流，主动挖掘、尊重首创、正确引导、发展、完善新生事物，推动历史前进的光辉典范！ |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-4-14 16:11:23 -- 公道论是坚持实践思维创新的国际政治理论学说 从反对战争、维护和平，倡导建立公正合理国际新秩序的实践意义上讲，公道论是一门坚持实践思维创新的国际政治理论学说。它既是为中华民族的伟大复兴事业服务的，也是为人类和平、发展与正义事业服务的。这是因为在上述两者之间有着密不可分的联系，若换言之，即没有中华民族的伟大复兴，就无法促进人类世界的和平、发展；若没有人类世界的和平、发展，中华民族也难以实现伟大的复兴。故反对战争、维护和平，建立公正合理国际新秩序，必然成为公道论的核心思想。这一核心思想的理论依据是马列主义哲学中有一个最基本的原理，即经济基础决定上层建筑。而所谓的上层建筑是指建立在一定经济基础之上的意识形态以及与之相适应的政治、法律制度、组织和设施的总合。上层建筑对经济基础具有能动的反作用，它是为一定经济基础服务的。这个基本原理，对我们在经济全球化的时代背景下构建公道理论学说，具有极其重要的指导意义。面对国际社会的风云变换，如果我们党的国际政治理论跟不上国际社会实践发展的新形势，适应不了国际社会的新情况与新变化，就不可能在建立公正合理的国际新秩序中大有作为，甚至会成为世界霸权主义的俘虏。如果对国际社会那些霸权的、极端的、腐朽的、落后的错误思潮不闻不问，甚至妥协让步，这实际就是在国际上放弃了阶级斗争的原则，在国内放弃了党对思想战线的领导（“六四暴乱”和“法轮功”事件都是很深刻的教训）。如果我们简单地重复“文革”式的老办法、老方式、老调调，不能与时俱进，脱离国际国内社会实际地去宣传马列主义，那就不可能收到良好的政治效果，甚至适得其反。如果我们的思想理论工作处于软弱涣散的状态，各种非马列主义和反马列主义的东西就会有机可乘，以至于形成一种国际倾向、一种社会思潮，占领我们的思想意识形态领域和政治舆论阵地，进而对我们大肆地进行和平演变。公道论作为一门国际政治理论学说，其中最一个最关键的问题就是如何坚持马列主义，并在国际社会实践中建立国际社会上层建筑的理论问题以及国际社会上层建筑所包括的意识形态以及与之相适应的政治、法律制度、组织和设施的总合究竟有哪些内容，等等。这些问题既是广大干部群众十分关心的重大理论问题，也是在资本主义市场经济全球化（包括其思想文化、价值观念）全球扩张的时代背景下，如何反对战争、维护世界和平，倡导建立公正合理国际新秩序的国际政治理论课题。 目前，世界上有许多国家都在倡导建立公正合理的国际新秩序，若建立公正合理的国际新秩序，则必须以联合国为主导，要在联合国的框架内商讨解决一切国际问题。依据联合国宪章宗旨--即维护国际和平及安全，制止侵略行为，发展国际间以尊重人民平等权利及自决原则为根据之友好关系，促成国际合作等，公义学必须以和平、发展、互爱、共存作为全人类的公义信条，目前，它的基本定义、学术词藻虽然有很多，诸如：全球伦理、国际伦理、普遍伦理、普世伦理、世界伦理，等等，但中国人民对它的定义与全球伦理专家们的定义是既有联系，又有区别的。我们所关切的也决不是去纠缠那些绝对而抽象的定义概念和桎梏束缚人们解放思想的教条主义的学术词藻，而是如何去消灭战争和解决全球性的一系列危害人类社会生存的客观现实的国际社会实践问题。 马列主义理论认为，能否解决客观现实问题取决于活生生的，以人民群众为主体的社会实践和实践发展以及实践思维创新的历史过程，而不是取决于背诵得滚瓜烂熟的教条主义的学术词藻与黑格尔抽象绝对式的定义概念。马列主义哲学的本质就是实践与辩证的唯物主义。应当指出：在公道论中所讲的马列主义主要是指中国化的马列主义，此乃公道论顺应新的时代发展要求和人类社会新的实践需要而产生的根本思想理论来源。倘若把中国化的马列主义比做大海，那么，古今中外一切优秀思想文化就是百川（即公道论的主要思想理论来源），海纳百川、有容乃大、兼收并蓄、中国第一。故构建公道理论学术，必须坚持“古为今用，洋为中用，取其精华，去其糟粕”的原则，我们既不能走全盘西方化的绝对自由主义的道路，也不能走复古倒退的僵化保守主义道路，而只能以中国化的马列主义三大理论成果，即毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以维护世界和平、促进共同发展和当代中国现代化的实践为中心，以中外传统文化和现代思想文化为借鉴，而走西方思想文化马列化、马列主义理论中国化和中国传统文化现代化互相结合、交叉综合的道路，简称即：“实践优先、开放吸收、古今中外，综合创新”。从此意义上讲，公道论是一种使哲学理性真正回归生活世界的先进文化与忠诚实践“三个代表”的重要思想，开拓创新先进文化的深入探索和实际行动。它既是对创造富于时代精神、有中国特色的马列主义理论新形态、新体系的大胆尝试，也是对古今中外一切优秀思想文化兼收并蓄的大成智慧学，或曰无边缘的交叉科学思想文化道德哲学。当今西方伦理贤哲已率先提出了由一个全球伦理来维护一个和平世界的构想，这是西方理论家对国际社会客观存在及其阶级利益的反映，而提出由一个与时俱进、求实创新的公道主义学说来倡导反对战争、维护和平，建立公正合理的国际新秩序的伟大社会实践，乃是中国人民对当今世界和中国发展以及民族利益的反映。同时，也是中国哲学在所谓的全球伦理、国际伦理、普遍伦理、普世伦理、世界伦理等方面的新发现和新进展而对西方理论家所做出的礼仪回答、对话交流和对黑格尔“中国无哲学”反华谬论的有力批判！更是中国人民以强烈的民族自尊心和全球责任感给人类世界反对战争、维护和平，建立公正合理的国际新秩序所提供的无边缘的交叉科学思想文化道德哲学新的实践思维体系。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-4-14 16:11:57 -- 邪教的主要特征是：唯我独尊、排斥敌对，贬低他人、抬高自己 邪教的主要特征是唯我独尊、排斥敌对，贬低他人、抬高自己。邪教的基本特征是：凡夫俗子、假冒神佛，惟我独尊、教主崇拜，残害生命、泯灭人性，否定一切宗教神明，谎称“基督、先知、神、佛”，极端邪说、精神控制，伪善荒淫、骗取钱财，宣扬末世、贬低异教，秘密结社、“五反”团体（一反人类社会、二反科学理论、三反团结进步、四反党和政府、五反正统宗教），泯灭亲情、破坏稳定。邪教的错误观点是：宣扬“末世论”；否定现代科学；宣扬哪个政府都解决不了社会问题；胡编一套“宇宙观”，妄谈人类生命起源；惟我独尊，神话自己；排斥其他任何理论和教派；鼓吹生老病死是“业力”回报，暗示病人“要消业”而不吃药，等等。邪教的荒谬实质是：否定现实世界，仇视现实社会，敌视科学文化，反对社会进步的错误学说，是公开宣扬封建迷信、用无知谎言愚弄欺骗群众的反动思想。邪教的反动本质是：一不利人、二惑人心、三乱天下、四反和平、五反正教的极端宗教主义。 反对邪教，必须善于识别邪教。那么，用何方法识别邪教呢？就是“四个清净明诲”（清净就是无私邪念，明诲就是明确劝诲）：第一识辩邪教明诲，就是识其心淫乱性；第二识辩邪教明诲，就是识其杀生害命；第三识辨邪教明诲，就是识其偷贪控占（偷是偷盗贪是贪婪，控是控制占是占有）；第四识辨邪教明诲，就是识其伪善行骗。一般的邪教教主都有点过人的聪明才智，有的自称有些特异功能！示现庄严，诱控人心，有的用虚伪的谎言暗示自封、甚至宣称自己是神佛、耶稣、先知、菩萨，或称罗汉、神仙、天人、天使降临下凡。但他无论怎样表演，总有不平等的思想，总有贬低他人\\抬高自己的欺骗言行，总有唯我独尊占有之举，总有敌对排斥、控制他人的念头，总把相对的东西当成绝对真理...... [此贴子已经被作者于2007-5-3 11:05:03编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-4-14 16:13:21 -- 浅论“黄金规则”的现代价值 作者：王暎豪 众所周知：伦理学即道德哲学。当我们翻开古今中外传统文化的时候，我们不难发现普遍存在着这样的一条有关伦理道德哲学的“黄金规则”，简称“金规”：它的具体内容在西方是这样表述的，即“你不愿意别人怎样对待你，你就不应该怎样对待别人”，或用正面方式来陈述就是：“你愿意别人怎样对待你，你就应该怎样对待别人”。其内容在不同的传统伦理基础文献中，其表述各有不同，这种不同反映了人类对“金规”理解的文化差异。在中国古代，伟大的思想家孔子曾多次阐述过“金规”思想，西方的“黄金规则”改用孔老夫子的话来讲就是：“己所不欲，勿施于人。”在印度，佛教（《 相应部》353·35—342·2）里记载了佛教创始人悉达多·乔达摩对“金规”的重要论述：“在我为不喜不悦者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悦加诸他人。”公元前3世纪的印度史诗《摩诃婆罗多》中有这样的记载：“你自己不想接受的事，不要对别人作；你自己向往渴求的事，也该希望别人得到--这就是整个律法；留心遵行吧！”在阿拉伯，伊斯兰教的创始人穆罕默德曾宣布：“最高贵的宗教是这样的--你自己喜欢什么，就该喜欢别人得到什么；你自己觉得什么是痛苦，也就会想到对别的所有人来说也是痛苦。”由此可见，伊斯兰教同样视“金规”为“最高的宗教”。在耆那教中（《克里檀戛经》1，11，33）认为：“人应当对此世的事物无所用心，但对待此世的一切生灵，应该象自己想要得到的对待那样”。在古希腊，无论是“先哲”泰勒斯，还是历史学家希罗多德，都明确地谈到过“金规”的基本思想。在希伯来宗教中，《圣经·利末记》提出了：“要爱自己的邻人，像爱自己一样。”的戒律。《圣经·多比传》则多次说：“你不愿别人对你做任何事情，都不要对别人做。”此外，在世界上大大小小的有文字和无文字记载的各种宗教中，都与“金规”相关的内容，其普及范围之广，影响范围之大，是任何伦理规则都无法比拟的！这就是“黄金规则”。“金规”之名即由此而来。“金规”作为一项古老的伦理传统，为我们今天构建公共伦理学提供了十分宝贵的思想资源。它完全可以成为现代人类必要的起码的共同价值观念、公共伦理学的原则和基本的道德态度。对“金规”这些传统价值观的发现，不仅能够使我们建立一种普世性的共识基础，而且能够使我们更进一步地挖掘和扬弃蕴藏在“金规”里面的深刻内涵，赋予传统“金规”新的时代意义和现代价值，使其在新的历史条件下，更加广泛地普及世界，从而不断地丰富、发展、光大与延伸！ |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-4-14 16:14:00 -- 以全新的姿态迎接人类解放思想的高潮----统一思想的到来 胡锦涛主席指出:我国已经进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化发展进程的新阶段，需要我们全党保持一种解放思想、实事求是、与时具进、奋发有为的精神状态，更需要我们全党在解放思想中统一思想，实现社会主义现代化，把我国建成中等发达国家，实现中华民族的全面复兴的伟大奋斗目标。 从世界发展的形势上看，国际恐怖主义、世界霸权主义、极端宗教主义与民族分裂主义无时无刻不在威胁着全人类的生存与安全，实现和平、发展的两大主题，建立公正合理的国际政治、经济新秩序，是人类社会进入新世纪的强烈呼唤和美好愿望。若想实现这一美好的愿望，就必须面向社会实践，并着眼于全人类的思想统一上来倡导构建公道论，即公道主义，进而在更广阔的社会实践中不断地丰富和发展马克思主义；在更深刻的思想解放中逐步实现世界绝大多数劳动人民的思想统一（而决不是什么宗教信仰的统一）。这是一个十分紧迫的现实问题，我们只有解放思想、实事求是，才可能有所突破、有所前进。 面对社会现实的强烈呼唤，面对扑面而来的思想解放的高潮，我们应该采取何种态度？是彷徨观望，还是积极参与？这是对每一个国家、每一个民族的新考验。任何一个热爱、发展与正义事业的国家、民族，都会毫不犹豫地做出肯定的回答，都会以积极的姿态迎接思想解放的高潮----统一思想的到来。统一全人类的思想（而不是信仰）是古今中外无数先哲的梦想，在中国，无论是古代的孔、老、墨、荀，还是近代的洪、孙、康、鲁，乃至现代的毛、周、刘、邓，他们都在实践中苦苦地思考着如何以一种伦理道德，一种理论主义来统一全人类的思想，进而实现世界大同理想社会（或曰共产主义）的美好愿望。而在西方，无论是古代的巴门尼德、柏拉图、苏格拉底，还是近代的康德、黑格尔，乃至现代的海德格尔、斯威德勒、汉斯·昆等等，他们总是致力于寻求一个绝对的最高原则、体系，来为知识奠定牢固的基础，为社会经济、政治的发展制定理想的统一模式，即为人类复杂繁多的生存实践活动制造一个统一的思想框架。这种传统的哲学思维模式由于受到当时历史条件的制约，由于和当今世界的发展态势不相协调，由于科学技术和科学理论发展不到位，由于脱离了马列主义哲学基础，由于未能同东方古老的传统文化结合起来等诸多原因，使这种思维模式至今仍然处于可望而不可及的梦想阶段，然而，这一美好的梦想谁也不会料到却在中国人民身上变成了活生生的现实。这种活生生的现实突出体现在以下几点： 首先是弄清了解放思想与统一思想的辩证关系。解放思想是统一思想的重要前提；统一思想是解放思想的必然结果。没有人类社会思想的大解放，就没有人类社会思想的大统一。二者相辅相成，相得益彰，辩证统一的关系。对待这一问题的立场和态度，最能体现出是否真正解放思想以及解放思想与统一思想的程度。也最能体现出是以什么样的态度对待马克思主义的问题。 其次是明确把思想从哪里解放出来，统一到哪里去的问题。江泽民主席在“七·一”重要讲话中高屋建瓴地指出：“要坚持实践是检验真理的唯一标准，在党的基本理论指导下，一切从实际出发，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。”以上“三个解放出来”不仅从根本上回答了中国共产党人的思想应从哪里解放出来的问题，也从原则上回答了人类社会的思想应该如何解放的问题。 第三是回答了国际国内普遍关心的重大理论问题与实践问题。当前，我们正处于一个伟大的历史转折年代。在纷繁复杂的国际国内形势面前，机遇和挑战、进步和落后、发展和僵滞等各种现象并存，国际与国内、传统与现代、理论与实践之间的矛盾交织在一起。这种种问题和矛盾不可避免地会反映到人类的思想认识上，形成不同的看法、意见和价值观念。由此决定了要解人类思想解放与思想统一的问题，就必须要回答国际国内普遍关心的重大理论问题与实践问题。 [此贴子已经被作者于2007-5-29 19:50:45编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-4-14 16:14:59 -- [讨论]全球伦理、民族尊严与对话交流问题 中国是四大文明古国之一，举世闻名的礼仪之邦，她有着悠久的历史，灿烂的文化，是人类伦理的先祖，道德的化身，圣贤的摇篮，哲学的源泉……面对西方贤哲“全球伦理”的热烈呼唤，我们古老的中华民族决不能冷漠待之、置之不理！否则，西方贤哲将耻笑我们这个文明古国、礼仪之邦是图有虚名、甚至蛮横无理！西方贤哲能够拿出一整套全球伦理，普遍共识热烈呼唤着中国人民，我们中国人民自当以礼相待，拿出一整套（尽管是很不成熟、很不完善的、差异很大的）公道论，来与西方贤哲开展批评、自我批评、联合团结、对话交流、扩大共识、互相借鉴。为促进人类世界的和平、发展、互爱、共存而奋斗！为宇宙真理而奋斗！这不仅仅是一个礼尚往来的问题，而且是一个民族尊严、国家荣辱的大问题！每一个爱国主义者都不能容忍类似黑格尔唯心主义者关于“中国无哲学”的反动谬论！个人的面子可以不要，民族的光荣不能不争！难道我们中华民族蒙受了百年落后挨打的耻辱，还要蒙受“中国无哲学”的文化耻辱吗？绝对不能！那么，究竟应该怎样去为民族争光呢？那就是要在实践中大胆探索，开拓创新一种既有民族独自特色，又有宇宙普遍联系（即普适性）的马列主义哲学理论，也就是要构建一种既属中华民族，又属人类世界的公道论，即公道主义！中国革命先烈方志敏说：我所信仰的主义（即马列主义，不仅是小小地球村上的真理），它乃是宇宙的真理。宇宙是不断发展的宇宙，马列主义宇宙真理也是不断发展的真理！马列主义若不能理随事变、丰富发展、与时俱进、开拓创新，就不可能与西方全球伦理道德贤哲进行对话交流，更不可能被全人类绝大多数劳动人民（含宗教徒）所接受。若丰富和发展马列主义宇宙真理，既要靠理论的自觉和社会实践，又要靠大胆探索与开拓创新！而开拓创新是很不容易的，它是一个极其复杂、综合科学的大系统工程。此系统工程的首要问题是对话交流的主旋律问题。这一主旋律即建设具有世界诸国各自特色，人权义务道义人文，多边缘的交叉科教、宇宙文明、星际往来，全球市场经济、军、政，中道体制根本改革，开拓创新先进文化，知本整体人道主义，简称：新的整体人道主义。这一新的整体人道主义是对“中国无哲学”反华言论的有力批判！更是中国人民以强烈的民族自尊之心和全球责任感给未来世界的普遍伦理所提供的多边缘的交叉科学思想文化道德哲学新的实践思维体系。 [此贴子已经被作者于2007-6-3 15:23:49编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-4-14 16:16:49 -- 健康的思想、心理与道义行为是建设创新型国家的重要保障 当前，以胡锦涛为总书记的党中央提出了建设创新型国家的宏伟战略目标，充分表达了中国人民独立自主、自力更生，奋发图强、赶英超美的共同愿望。然而，建设创新型的国家不是轻而一举的事情，它不仅需要制度改革方面的保障，更需要健康思想、心理与行为方面的保障。外国人常说：中国人不善于团结协作，搞经济、做生意，往往一人是龙、两人是虫，其根本原因就是缺乏健康的思想、心理与道义行为。 那么，究竟什么是健康的思想、心理与道义行为呢？所谓健康的思想应是别人取得创新成绩我高兴，健康的心理应是百姓贫困国家落后我痛苦，道义行为应是虔心认过、知错则改，开展批评与自我批评，这就是我们共产党人先天下之忧而忧，后天下之乐而乐与虚怀若谷的宏大度量。与其相反，不健康的思想就是狭隘嫉妒、窝里争斗，不健康的心理就是唯我独尊、狂傲自大，不健康的行为就是知错不改、顽固不化。 我们为什么要注重培养健康的思想、心理与道义行为呢？这是因为健康的思想、心理与道义行为是建设创新型国家的重要保障；而非健康的思想、心理与不良行为则是建设创新型国家的自我束缚与巨大障碍！大家试想一下：如果谁在建设创新型国家的具体实践中取得了成绩，谁就要被那些思想、心理不健康与行为不端之人所嫉妒隔阂、无端指责，诬陷诽谤与攻击辱骂，那么，我们的国家还怎么发展进步？中华民族还怎么能领先世界潮流？也许有人会说：不要把批评和自我批评当成嫉妒隔阂、无端指责，甚至是诬陷诽谤与攻击辱骂，也不要把人性中的某些缺陷、弱点上纲上线、无限地扩大化。为此，我们必须清楚地认识到：狭隘嫉妒、窝里争斗与开展批评、自我批评的目的、性质、特点和内涵都不同。狭隘嫉妒、窝里争斗者的目的是贬低别人、抬高自己，性质是敌对排斥、破坏和谐；而开展批评、自我批评者的目的是纠正错误、取长补短，性质是维护团结、求实创新。狭隘嫉妒、窝里争斗者的显著特点是狂傲自大、知错不改，不虚心学习他人的长处，心术不正、精神变态，见到别人比自己强就眼红痛苦而心态失衡、诋毁他人；而开展批评、自我批评者的突出特点是谦虚谨慎、知错则改，善于学习其他人的优点，心地善良、成人之美，见到别人取得成绩就欢喜庆贺而互相交流、取长补短。狭隘嫉妒、窝里争斗之人的内涵是虚伪骗人的假谦虚，不干正事、扯皮捣乱；开展批评、自我批评之人的内涵是求真务实的真谦虚，埋头苦干、无私奉献。此外，从人性优劣上讲：狭隘嫉妒、窝里争斗乃是不顾大局与民族利益，不知荣耻没教养的野蛮人性；而开展批评、自我批评则是维护大局与民族荣誉，知荣知耻有教养的文明人性。人性中的某些缺陷、弱点如果不能有效地加以限制，则必然会积小过而成大患，最终导致自私自利、损人利己，乃至损害民族利益的极端个人主义言行的泛滥成灾。 那么，究竟怎样培养健康的思想、心理与道义行为呢？我愚以为最关键的问题是要广泛开展健康思想、心理与道义行为的法制教育（即依法治国与以德治国相结合）。在这方面我们不能展开来讲，因为它是一个恢弘庞大、极其复杂的系统工程，国家领导和专家学者早已有过重要论述。在此，我们只能简述其中的一个重要观点，就是要树立坚定的自信心。一个没有自信心的个人必将落后；一个没有自信心的民族必将挨打！例如：在思维网站，一些网友适当肯定和公布自己的理论创新成果，这绝不是自吹自擂、自夸炫耀，而是实事求是、张扬个性的自我表现，是中国共产党和中国人民有能力、有智慧赶超世界先进水平的民族自信的具体体现！对此，我们应该为其感到光荣和自豪！而绝不应该窝里争斗、神经变态般地去攻击诽谤他们！ 中国近代历史的惨痛教训告诫我们：树立坚定的自信心不是狂傲自大，但不切合实际的自信就会导致狂傲自大，狂傲自大又会导致落后挨打，这是一个永恒不变的真理！前事不忘，后事之师，历史的沉痛教训，我们必须牢牢记住！为了避免和杜绝落后挨打的历史悲剧重演，中国共产党和中国人民就必须要树立别人取得创新成绩我高兴，百姓贫困国家落后我痛苦和国家兴亡、匹夫有责以及世界和平、人人维护等健康向上的思想观念，要自觉克服那些狭隘嫉妒、窝里争斗，唯我独尊、狂傲自大，知错不改、顽固不化等非健康的思想、心理与不良行为，只有这样，我们才能在党的正确领导下，团结和谐、艰苦奋斗，早日实现建设创新型国家的宏伟战略目标和中华民族伟大复兴的美好理想！ [此贴子已经被作者于2007-5-28 8:18:21编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-4-18 19:30:50 -- [原创]浅论三位一体宇宙真理间的辩证关系 三位一体的宇宙真理是指宇宙总体绝对真理、宇宙种类普遍真理和宇宙科学相对真理。所谓绝对真理是指客观真理的绝对性，或曰真理的客观内容具有绝对性。任何真理都具有不依赖于主体的、符合符合客观事物及其规律的客观内容，这一点是无条件的、永恒成立的、普遍有效的，因而是绝对的，任何时候都不会被推翻的。从这个意义上说，只要承认了客观真理或真理的客观性也就承认了绝对真理或真理的绝对性。真理的绝对性指人类认识物质世界的客观真理的能力是无限的，因而是绝对的。人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，就是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是无条件的、绝地的。从这个意义上说，承认世界的可知性，承认人类能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。在承认绝对真理的同时，我们还必须承认普遍真理与相对真理，绝对真理、普遍真理和相对真理是同一个客观真理的三重性质。普遍真理是客观真理的普遍性，相对真理是客观真理的相对性，不能机械地把客观真理的绝对性，即绝对真理同普遍真理和相对真理加以分割或将三者看作是三种截然不同的真理。相对真理即真理的相对性是指客观真理内容的条件性、局限性、斗争性与特殊性。人们在一定的条件下对具体客观过程及其规律的正确认识总是有限的，具体的客观真理总是针对复杂矛盾中的特定对象的，故既有条件性、局限性，也有斗争性与特殊性。而普遍真理即真理的普遍性是指客观真理内容的联系性、发展性、系统性与同一性。人们在一定的条件下为了克服相对真理的条件性、局限性、斗争性与特殊性，在对具体客观过程及其规律的正确认识又总是联系的，发展的，并对复杂矛盾中的诸多特定对象所包含的相对真理进行总结归纳、抽象概括、提炼与升华，这样就使客观真理的内容具有了联系性、发展性、系统性与同一性，从而产生了理性的飞跃而形成了普遍真理，也就是所谓的哲学原理。即使这样，人类对物质世界正确认，在广度上、深度上、程度上、角度上和层次上仍然局限在某一部分、某一方面、某一问题、某一情况和某一具体事物的发展过程中。因此，承认了相对真理与普遍真理，也就承认了物质世界总有新的部分、新的方面、新的问题、新的情况、新的发展过程需要人们去不断地认识。真理是随着实践的广度而扩展，实践的深度而延伸，实践的程度而发展，实践的角度而拓宽，实践的层次而飞跃的。总之，客观世界的发展是无限的，人类对客观真理的认识能力也是无限的。而每一个真理性的认识作为相对真理都是向绝对真理转化过程中一个环节，也都是通向绝对真理的一个阶梯，它既是在过去实践基础上取得的认识成果，又是进一步趋向绝对真理的新起点，它是人类认识中，一个个承前启后的中间环节和联结点。人类对客观物质世界的认识，就是这样从有限性走向无限性，从必然王国走向自由王国，从相对真理走向普遍真理，进而不断地向绝对真理发展和转化。由此过程我们不难看出，绝对真理、普遍真理和相对真理三者之间并没有固定不变的界限，其中，每一个真理都不是可以离开其它两个真理而独立存在的，也就是说三者之间的关系是三位一体、辩证统一的。这一辩证统一性具体表现为：绝对真理、普遍真理和相对真理是相互包含、相互渗透、你中有我、我中有你的。相对真理包含着普遍真理和绝对真理的成份，而绝对真理不是存在于普遍真理和相对真理之外，而是超乎普遍真理与相对真理之上，贯穿普遍真理和相对真理之内，寓于普遍真理和相对真理之中。绝对真理不是普遍真理简单的代数总和，而是从无数无量的普遍真理中总结抽象、高度概括和不断转化出来的；同理，普遍真理也不是相对真理简单的代数总和，它也是从无数无量的相对真理中总结抽象、高度概括和不断转化出来的。从这些意义上讲，绝对真理既是针对相对真理而言的，也是针对普遍真理而言的，普遍真理是绝对真理和相对真理的中介。倘若没有这个中介，就会失去普遍真理的崇高地位和重要的作用。我们从无数有量的相对真理中可以抽象概括出无数无量的普遍真理；从无数无量的普遍真理中只能抽象概括出永恒不变的，至全唯一的、至高无限的绝对真理。换句话说，即相对中有普遍，普遍中有绝对，有限中有无限（或反之曰：无限中含有限，绝对中含普遍，普遍中含相对）。相对真理、普遍真理和绝对真理这三者之间是一个相互联系、相互促进、不可分割的整体。没有脱离普遍真理的绝对真理，也没有脱离相对真理的绝对真理和普遍真理，普遍真理和相对真理一旦脱离了绝对真理，它们就会失去正确的目标与方向，而转变成为歪理邪说！深刻而清醒地认识绝对、普遍和相对真理的辩证统一性，就必须把此三位一体的真理放在一起来加以论述，这是构建公道主义理论学说的第一步！也是统领公道主义理论学说的总纲，贯穿于世界诸国所有敌对教义或主义的、众多纷纭的军政党派、宗派、学派的活的灵魂和根本原则！这一活的灵魂和根本原则，又称三位一体、辩证统一的客观规律。即总的规律，普遍规律和特殊规律（或曰科学规律）。总的来看，宇宙科学相对真理是宇宙发生、发展、运动、变化的主体力量；宇宙种类普遍真理是对宇宙的发生、发展、运动、变化的重要力量；而宇宙总体绝对真理则是推动宇宙发生、发展、运动、变化的决定力量。三者有机地统一于宇宙发生、发展、运动、变化的全过程。其中，宇宙科学相对真理在三位一体、辩证统一的真理中居于基础地位；宇宙种类普遍真理在三位一体的真理中居于重要地位；而宇宙总体绝对真理在三位一体的真理中则居于至高无上的地位。它不仅是一个相对真理和普遍真理综合性的落脚点，也是万事万物的终极归宿，还是万事万物的根本始源！相对真理是不断发展的，普遍真理是不断变化的，而绝对真理则是永恒不变的！此三位一体的真理缺一不可，是一个密切相关、相辅相成、辩证统一的整体。三位一体的真理蕴含着深厚的马列主义理论基础，“三个代表”、“三个符合”与“三位一体”的真理在本质上是密切相关、相互对应、有机统一的。三位一体的真理既是规律的概括，又是明确的要求；既是对人类社会历史经验的总结，又是对世人和后人的深刻警示。深刻理解和把握三位一体真理的内在的辩证统一性，对于我们深刻理解和把握“三个代表”和“三个符合”的科学内涵，维护中国的政治稳定和社会安宁；对于坚持求同存异、理解宽容的原则，使众多敌对的宗派、学派和而不同，和而创新、和而利人、兼收并蓄，促进人类世界的和平、发展、互爱与共存，都具有十分重大的现实意义与深远的历史意义。 [此贴子已经被作者于2007-4-19 10:12:42编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-4 12:05:57 -- [原创] 论“三个符合”公正原则的普适价值 江泽民主席关于“三个代表”（即：始终代表中国先进社会生产力的发展要求， 始终代表中国先进文化的前进方向，始终代表中国最广大人民的根本利益）的重要思想，是对马列主义，毛泽东思想和邓小平理论的继承与发展，也为我们如何全心全意为人民服务做出了十分全面的回答，提供了强大的思想武器。江总书记提出的“三个代表”的重要思想，既是从党的整体上的讲的，也是对每个中共党员的具体要求。若从普适意义与价值方面来讲，就必须把“三个代表”的重要思想发展成为“三个符合”，即：符合市场经济走向全球一体化时代背景下，世界先进（科技第一）生产力的发展要求；符合各国民间交流往来频繁化时代背景下，世界多元文化的前进方向；符合国际政治利益多极多样化时代背景下，世界绝大多数劳动人民（含宗教徒）的长远利益和普遍利益。只有这样，“三个代表”的重要思想才能被国际社会所普遍接受，才能在更广阔的国际社会里，全心全意为人民服务。那么，究竟怎样坚持“三个符合”的公正原则，忠诚实践“三个代表”，全心全意为人民服务呢？ 首先，要立足中国，代表中国先进文化的前进方向，放眼世界，符合民间交往频繁化时代背景下世界多元文化的前进方向，每一个中共党员就必须既要讲学习，又要做贤才。讲学习是基础，做贤才是成果，在中国革命和建设的不同历史时期，富于理论创新精神的中国共产党人，认真学习马列主义，并使这一理论与中国革命和建设的具体实践相结合，从而产生了中国的马克思列宁主义，即：毛泽东思想和邓小平理论这两大理论成果。在这两大理论成果的指引下，把一个四分五裂、民不聊生的旧中国逐步引向了民主富强、文明进步 、强大统一的新中国。展望未来，我国将面向世界，逐步走上知识经济社会，那时，社会生产力将变得更加先进，这就必将导致在社会生产关系和上层建筑领域里发生更大规模的，更加彻底的改革与创新。所以，讲学习就必须要发扬中国共产党理论联系实际的优良学风，必须坚持立足现实，着眼于未来，因地因时制宜，万事从实际出发的原则，紧跟世界的发展潮流，这正如毛泽东同志所指出的那样：要使马克思列宁主义的理论同中国的实际运动结合起来，是为着解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它找立场，找观点，找方法的。这种态度，就是有的放矢的态度(毛选第三卷801页)。 我们就是要立足于本职，认真学习邓小平理论，江主席“三个代表”的光辉思想和党的路线方针政策，要用马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的矢去射社会主义两大文明建设的的，才会做出不断适应时代发展的和未来知识经济建设的理论创新，才会始终代表中国先进文化的前进方向，并符合各国民间交流往来频繁化时代背景下，世界多元文化的前进方向。如果机械被动式地学习，照抄照搬、照本宣科、脱离实际，就会学而无成，就会犯教条主义和形式主义的错误，而给我国的物质文明和精神文明建设带来不良的影响和危害。这一理论创新就是：贤能人才是起决定作用的社会生产力！邓小平同志在关于人才人事方面的理论中，多次告诫全党：现在不是人才多了，而是真正的人才没有很好的发现，发现了没有果断地起用。他建议我们党要全面总结一下用人问题，要尊重人才，广开进贤之路。带着对这一重要理论的思索，并把这一理论同当前中国部分地区的人事工作实际联系起来，我们就会深深认识到这样一个哲理，即：科学技术是第一生产力，而贤能人才则是起决定作用的社会生产力。 在马列主义的有关论述中，对社会生产力一词是这样概括的：生产力是指劳动者在生产过程中征服自然，改造自然的能力。生产力包括人、劳动工具和劳动对象三个要素，其中人是最基本的、起决定性作用的要素。江总书记提出“三个代表”的重要思想，其中第一个代表，即：只要我们党始终成为中国先进社会生产力发展要求的忠实代表，是至关重要的！邓小平同志多次讲过：发展才是硬道理，贫穷不是社会主义。如果我国的社会生产力始终得不到发展，人民的生活水平始终得不到提高，后两个代表就会变成空谈，谈得越高，人民群众就越反感！那么，究竟什么是中国先进的社会生产力呢？邓小平理论早就明确阐述了这个问题：马克思讲过科学技术是生产力，这是非常正确的，现在看来这样说可能不够，恐怕是第一生产力（见邓选第三卷275页）。在当今世界科学技术飞速发展，正处于不断发展中的高新尖端科学技术既是第一生产力，也是中国最先进的社会生产力。要大力发展现代科学技术，努力作中国先进社会生产力发展要求的忠实代表，并符合市场经济全球化时代背景下世界先进（科技第一）生产力的发展要求，就必须要尊重知识、尊重人才。 科学技术不是从天上掉下来的，它是具有专业知识的人才在科研实践中创造出来的！在上述生产力的三个要素之中，人是第一可贵的因素，人是生产力中最活跃、最具有决定性的力量。只看到科技、看到物，而没有看到研究、开发、发展与运用科技的人，丢失了人的合理个性与创造性，就等于丢失了根本，丢失了一切，当然也就丢失了科技本身和科技人才。这其中的伦理原则十分的简单，--因有多高知识水平的人才，就有多高水平的科学技术，也就有多高水平的社会生产力。政治路线确定之后，干部就是决定的因素（见毛选第三卷526页）。政治路线确立了，要由人具体地贯彻执行。由什么样的人来执行，是由赞成党的政治路线的人，还是由不赞成的人，或者是由持中间态度的人来执行，结果不一样（见邓选）。从这个意义上讲，社会主义德才兼备的人才（简称贤才,即：有道德、有才能、又有缺点的人），以及贤才素质的高低，就是促进科学技术------中国先进社会生产力发展的决定因素。如果说科学技术是第一生产力，那么，贤能人才就是起决定作用的生产力！人才与贤才是两个既有相同之处，又有较大区别的概念。相同在才字上。区别在德字上。有才无德的人，也可称其为人才，远的如林彪、“四人帮”，近的如程克杰、胡长清等，像这类人能说他们没有才能吗？他们整人害人、祸国殃民的才能比谁都高明！史实多次证明：在有才无德并且在科技迅猛发展的历史条件下，知识越多就越反动！这种人，其领导地位越高，才能越大，对社会的危害也就越大，他们甚至与恐怖分子、黑社会势力勾结在一起，狼狈为奸，进行高科技犯罪，什么事都能干得出来！只有那些德才兼备的人，如焦裕禄、孔繁森、郑培民等无数优秀的共产党员，才能称得起贤能人才这一光荣而神圣的称号。 不同的阶级、不同的社会形态，有不同的德才标准，社会主义的德才标准在马列毛邓理论中都有明确的阐述，在此不再重复。贤能人才来自于人民群众，服务于人民群众，代表人民群众的根本利益，与人民群众同呼吸、共命运、心连心。没有贤能人才，也就没有社会生产力的发展。我们共产党人要想发展科技第一生产力，始终代表中国，并符合世界先进（科技第一）生产力的发展要求，就要积极贯彻党的德才兼备、任人唯贤的用人方针，就要认真执行《党政领导干部选拔任用工作条例》，善于发现贤才，大胆使用贤才。贤能人才深藏于群众之中，要想发现贤才、使用贤才，就要深入群众，走群众路线，广泛开展调查研究，洗耳恭听那些在会议桌上听不到，文件资料看不到的真实议论。这就必须得讲正气、刹歪风，彻底克服官僚主义和形式主义，要切实纠正那些任人唯亲，任人唯钱，把德才兼备讲在嘴上，把秉公办事写在纸上，把用人政策挂在墙上，就是不落实到实际行动上等失信于民的不良倾向。归根结底就是要说实话、办实事、重实际、求实效，就是要解放思想、实事求是。 古人云：贤者才敢用贤也！要真正做到任人唯贤，为党和国家选贤、荐贤的人事和组织工作者，必须是德才兼备的贤者！必须具备三顾茅芦、求贤若渴、爱贤如已之心和得贤者昌盛、用贤者有能的思想观念。只有这样，才能发现并发挥各类贤才的特点和决定性的作用，才能用其所长，避其所短，从而最大限度地激发人的积极性和创造性，达到天下贤才、皆入吾毂，人尽其才、为我所用的效果。否则，若任人唯亲、任人唯钱，使庸者上，平者生，能者下。这样下去，在理论上，将使努力成为中国社会生产力发展要求的忠实代表变成一句空洞的口号，在实践上，由于裙带关系、人情关系、权钱美色、交易关系、忌贤妒能、叶公好龙、夜郎自大等诸多不良因素的影响，就会造成贤才被埋没或大量外流，为西方资本主义国家服务，这样，不仅压制了贤才，使其不能发挥作用，同时也等于束缚了生产力的发展，阻碍了历史的前进，从而导致落后就要挨打的被动局面！事实胜于雄辩！古今中外无数历史事实证明：一个国家、一个民族、一个党派、一支军队，她是先进的、还是落后的，关键取决于她能否善于发现贤才，能否大胆地使用贤才。百年大计、千年大计，关键在于贤能人才！科学技术、武器装备再先进，而人的德才素质落后，特别是道德素质落后，则必然导致政治腐败，而最终走向失败灭亡的道路。所以，科学技术是第一生产力，而社会主义贤能人才则是起决定作用的社会生产力！ 其次，要使每个党员成为中国最广大人民根本利益的代表，并符合国际政治利益多极多样化时代背景下，世界绝大多数劳动人民的普遍利益，就必须既要讲政治，又要做清官。讲政治内容广泛、寓意深刻，只讲在嘴上是不行的，必须身体力行，以模范行动来实践讲政治的各项要求，以模范行动来检验讲政治的实际效果。我们要讲政治，做清官，最根本的一条，那就是要坚持“三个符合”的公正原则，落实贯彻三个代表的重要思想，因此，在讲政治的过程中，我们必须明确一个前提：即“三个代表”和“三个符合”都是一个有机整体，科技第一生产力是经济基础；先进文化（或多元文化）是精神动力；人民利益（或长远利益和普遍利益）是根本目的。二要明确一个意义：即“三个符合”是“三个代表”重要思想的在国际社会的无限延伸与发扬光大，它对世界上一切执政党派都具有非常重大的实践意义，无论这个国家的制度如何，都应坚持“三个符合”的公正原则，倘若该国的执政党派不能坚持“三个符合”的公正原则，他们在未来的知识经济竞争中，就必然要走向落后而灭亡！“三个符合”如同西方的人权一样，都具有普及世界的伟大意义！都是人类优秀文化中的重要组成部分！三要明确一个重点：即第一个代表乃重中之重。发展才是硬道理，生产力不发展，其他两个代表就都是空谈！四要明确一个归宿，就是始终不逾地坚持代表最广大人民群众的根本利益，除了人民的利益之外，没有自己的任何利益，这就是我们做一切工作的出发点、落脚点和归宿！五要明确两个实质：第一个实质是“三个代表”与“三个符合”既是理论问题，也是实践问题，“三个代表”与“三个符合”都来源于实践，重在实践，归根到底是理论与实践相结合的问题，嘴上讲的与实际做的相统一的问题。第二个实质是长期不断解放思想，更加深入实事求是的问题。解放思想决不是一劳永逸的事，决不是解放那么一次、两次就万事大吉了，解放思想是无止境的！必须随着客观世界的不断发展，使马列主义也随之不断向前发展，向前飞跃。六要明确四个联系：即联系“三知”（三知是指知重道德、知怎修养、知道廉耻）思想实际；联系“三理”（三理是指三位一体的宇宙真理）学习实际；联系“三讲”（三讲是指讲政治、讲学习、讲正气）教育实际；联系三做（三做是指做贤才、做清官、做真人）工作实际。中国共产党只有不断地进行“三理”学习，“三知”活动，“三讲”教育，“三做”实践，才能建设成一个具有“三个代表”重要思想性的，坚持“三个符合”公正原则性的无产阶级政党，才能在市场经济全球化的条件下，经受住金钱、美色和权力的考验；才能在各国民间交流往来频繁化的时代里，不断地自我更新，自我完善，不断增强感召力、团结力、吸引力、凝聚力与战斗力，才能在国际政治多极化的世纪中，得到中国人民，乃至世界人民的衷心拥护，而永远立于不败之地。 [此贴子已经被作者于2007-5-21 15:26:35编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-4 12:06:58 -- 从这个重要意义上讲，我们每个党员都应立足本职工作，在各自不同的岗位上，从我做起，从一言一行做起，鼓足干劲，坚定信心，努力实现我们党全心全意为人民服务的宗旨，要像郑陪民那样牢固树立：老百姓比天还大、当干部就要多做造福于民的事等思想观念，要围绕政治努力发展经济，让我国人民走上共同富裕的道路。人民群众对每个党员，尤其是党的领导干部都是听其言而观其行的，他们所关注的不是领导干部会上讲的好不好，而是领导干部工作做得好不好，是否利言利行、表里如一、言行一致、说到做到。有句名言说得好：勤奋工作，必有所获，光说不做，失信于民。为此，作为一名共产党员，特别是各级领导只有率先垂范，牢固树立做清官的思想观念，在思想上尊重群众，感情上接进群众，行动上深入群众，想群众之所想，急群众之所急，帮群众之所需，万事要以民为先，真正把群众拥不拥护、满不满意、赞不赞成、答不答应，作为想问题、办事情、做工作的出发点和落脚点。只有心中有民，才能为人民服好务，进而成为人民群众的贴心人，成为促进生产力发展的清官，成为促进精神文明建设的楷模和全心全意为人民服务的清官，才能实现党的宗旨和富民政策，最终成为中国最广大人民根本利益的代表，而赢得人民群众的信赖、支持和拥护。倘若只讲不做，台上讲马列主义，台下搞拜金主义，做理实相背、言行不一的两面人，那么，讲的愈好，人民群众就愈反感。 再次，要使每个党员代表中国并符合市场经济走向全球一体化时代背景下，世界先进科技第一生产力的发展要求，就必须既要讲正气，又要做真人。正气使国家强盛，罪恶是民族的祸根。罪恶就是自私而违背真理，就虚伪而违反实事求是的原则。当今世界科学技术飞速发展，正处于不断发展中的高新尖端科学技术既是第一生产力，也是中国最先进的社会生产力。科学技术来不得半点虚假，科学精神就是长期不断解放思想，更加深入实事求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新。要真正地做到这一点，就是必须要讲正气，要务实际、说实话、办实事、求实效。从而在实践、学习、积累、总结、提高的循环过程中，把自己改造成为一个真正的人，一个高尚的人，一个德才兼备的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人，真正做到大力发展和促进科技第一生产力而成为中国先进社会生产力的代表。一言以蔽之，就是要做真人！ 做真人就要坚持两个务必，谦虚谨慎、戒骄戒躁、艰苦奋斗，开拓创新，就要反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，就要有高尚的精神追求，要从一点一滴作起，从学习作风、工作作风和生活作风的每件小事作起，树立和保持高尚的情操和革命气节，各级领导干部在深入开展三讲教育的同时，还要立足本职，开展经常性的“三理”学习、“三知”活动、“三做”实干！“三讲”就是要讲学习、要讲政治、要讲正气；“三知”就是知怎修养、知重道德、知道廉耻；“三理”就是三位一体真理规律；“三做”就是要做贤才、要做清官、要做真人。“三讲”是理论要求、行动纲领，“三知”是伦理常识、为官道德，“三理”是前进方向、行动指南，“三做”是很抓落实、真抓实干。如果我们坐而论道，大道理讲得很多很细，却不能够在社会实践中真抓实干，切实去做，那么，怎能成为三个代表呢？怎能坚持“三个符合”的公正原则呢？古代大改革家商鞅，为了取信于民，不惜花费千两白银，征求把木头扛到西门的人。但当时的老百姓认为此轻而一举的小事，大概是政府寻开心吧，故无一人肯试一试。后来，当一个青年将木头扛到西城，从官差手中真的拿走赏金时，百姓的政府言行一致的法律，就都确信无疑，自觉遵守了。这一事例证明了凡事坐而言不如起而行的道理。 共产党在过去的革命战争年代，之所以能够战胜国内外一切强大的敌人，其中的原因之一就是说得到，做得到。当然，做比说讲要困难得多！一个人为了达到某种政治、经济目的而摆摆事实、装装样子，做出那么一件、两件或更多一点的利国利民的好事并不难，倘若几十年如一日坚持做好事，利经磨难、终生不渝地坚持做好事，却不是一件容易的事了。但只要我们用心去做，即使有移山填海之难，也能尝到成功的果实。反之，若光说不做的话，即使是有反掌折枝之易，也无收效之期。那么，我们具体应该怎样去做呢？这就是要不断地追求真理，热爱真理，忠于真理，要按照客观规律办事，时时事事以真理为准绳，高标准、严要求，在具体行动上要作到三知，即要知道怎么样去修养；知道高度重视思想道德建设；在学习、工作和生活中，知道什么是廉耻！什么该做，什么不该做！只有这样，我门才能向焦玉路、孔繁森、郑培民那样，在灯红酒绿、金钱美色的侵蚀与诱惑面前，一尘不染、如如不动、两袖清风、一身正气！因此，我们必须立足本职，脚踏实地，努力学习、努力工作、努力奋斗。既要坚持三位一体的宇宙真理，又要坚持讲学习、讲政治、讲正气，既要知怎修养、知重道德、知到廉耻，还要做贤才、做清官、做真人。总之，坚持上述“三知”、“三理”、“三讲”、“三做”的原则，必须要牢固树立言行一致，讲做结合，讲到做到，做比讲更重要等思想观念，只有这样，才能使每个共产党员都能自觉坚持“三个符合”的公正原则，都能成为“三个代表”，都能担负起历史赋予我们的神圣使命，并在各自不同的工作岗位上，全心全意为人民服务，为党和国家乃至世界和平事业做出自己应有的贡献！ 最后，我们必须明了：全心全意服务人民中的人民，不仅是指中国人民，而且是指世界人民。我们中国共产党人不仅要全心全意为中国人民服务，而且还要全心全意为世界人民服务。若真正做到这一点，就必须要以人类和平事业为己任，维护和捍卫世界和平、发展、互爱与共存这一普遍利益。在普遍利益中，和平是至关重要的，和平是人类共同的美好愿望，是人类文明进步的标志，是全人类普遍关心的未来生死存亡的重大历史课题。和平是需要人人来维护的！捍卫世界和平的责任主体不仅仅是联合国，而且是全世界每一个主权国家；不仅仅是人类所有的种族和民族，而且是这些种族、民族中的每一个活生生的具体的人。若简言之，即维护和平人人有责！这是当今全球化、信息化、网络化、多元化、现代化时代发展的中心问题。在此科技腾飞的知识经济社会里，和平、发展已成为世界的主题和时代的特征，但我们也决不能忽略在复杂多变的国际环境中常有一些国家和地区的争端和局部战争，因此和平的意义就显得尤为重要。从历史上来看，战争给人类带来了灾难，造成了巨大的损失，有着惨痛的教训，人们一直翘首盼望世界的和平。历史告诉我们：战争是个大祸害，它可以毁灭国家、家庭、财富以及文明等等。过去的历史是今天的借鉴。如果人类不消灭战争，战争将会毁灭人类。前事不忘后事之师，人类应该很好地吸取历史教训。曾经竭力维护和平的德国宗教改革家马丁·路德主张为和平作出祷告，并且说：“我们都只有传讲和平，也遵行实践和平。”和平能给人类带来很多益处，他还说：“由于有和平，我们才能保存身体、生命、妻子、儿女、房屋、家庭、五官四肢--手、脚和眼、健康和自由等等。我们在和平的墙壁下坐得十分安稳。”他说得多么具体、语重心长！历史呼吁和平，时代呼唤和平。和平能给国家和人民提供一个稳定、安全、和谐的生存环境，也能给经济发展、民族兴旺、国家强盛、人民生活幸福美满奠定良好的基础，提供可靠的保障。同时用和平方式解决国际问题也是一种很好的方法。追求和平、提倡和平，符合世界各国人民的普遍利益与道德要求。 从利益和道德的关系出发来研究、探讨一种能够解决全球问题，促进世界和平，并具有普遍性的公道主义是颇具说服力的，因为这种做法历来被绝大多数伦理学家尤其是马列主义伦理学家所经常采用。然而，作为一门力图解决全球问题，促进世界和平的公道主义理论学说，它所要研究、探讨的决不是只适应于某一地区、民族或国家的特殊利益，而是一种适应于世界各国的普遍利益。那么，这种普遍利益究竟是什么呢？一言以蔽之，那就是和平、发展、互爱与共存！其中，和平是实现普遍利益的最重要的前提条件，倘若没有世界和平，就没有共同发展，那么，全人类的互爱与共存也就无从谈起！解决全球问题，促进世界和平更是一句空话！由全球问题引出了人类世界和平、发展、互爱、共存的普遍利益，而世界和平不仅是实现普遍利益的前提条件，也是关系到全人类生死存亡共同命运的根本大事，从这个重要意义上讲，世界和平确实是需要人人来维护的，只有以“天下兴亡匹夫有责”和“世界和平人人有责”的人文精神来维护世界和平，普遍利益才会产生真正的普遍性与人类性。这里所说的人类性是指地球上的每一个人，是不分种族、不分民族、不分国家、不分党派、宗派和学派的社会属性的人。 中国古人常说国家兴亡匹夫有则这句至理名言，然而，在经济全球化日益深入的当今时代，这句至理名言未免有点不合时宜了，必须与时俱进、扬弃创新，而把它扩展成为--维护和平--即全世界的普遍利益人人有责！这种责任既是特殊的，也是普遍的，既是民族的，也是全球的。地球只有一个，而生活其上的人类却有白种人、黑种人、黄种人等好几种，由于地缘的相对隔绝，在人类历史的早期阶段甚至迄今为止的人类历史的大部分时间里，他们都处在彼此不知晓的独自发展过程之中，而所谓人类的利益则采取了氏族、部落、阶级、民族、国家、宗教等组织的形式，换言之，迄今为止的人类利益的主导模式是"民族利益"，是一种个别的利益或特殊利益形式。然而，历史发展到今天，随着全球问题及全球经济一体化趋势的出现，传统的利益主导模式即民族利益虽未发生根本性变化，但是无可否认，对全人类共同命运的关怀与担忧已越来越成为当代社会的重要话题，一种对全球责任意识的呼唤已对传统的民族利益观念产生了这样或那样的冲击性影响。因此，全球问题以及由此而产生的事关全人类共同命运的普遍利益便成了公道主义构建的现实的和逻辑的基础。这一现实的和逻辑的基础具体表现是--在经济全球化的时代背景下，世界各国的相互依存性日益加深，这就使全人类的普遍利益显得尤为突出和重要。无论是打击国际恐怖主义，促进全球经济共同发展，还是消除贫困，保护生态自然环境，这一切都需要在上述现实的和逻辑的基础上，通过民主协商、对话交流、理解宽容与共同合作来解决有关全球性的问题。各国国情千差万别、各俱特色，存在差异与分歧是不可避免的。中国哲学历来崇尚和而不同、共存共荣，厚德载物、兼收并蓄的价值观念。世界各国只有在经济上相互促进、科技上相互学习、政治上相互尊重、信仰上相互平等、文化上相互借鉴，民族间相互联系，才能有利于人类的和平、繁荣与进步。 总之，在世界历史上人与人之间的共同命运的联系从来没有像今天这样密切与休戚与共，人类不仅需要联合起来对付来自自然的挑战，而且需要协同起来对付来自人类自身的威胁和平、发展、互爱与共存的挑战。全人类的普遍利益与维护这一普遍利益的共同责任的存在也是无可否认的事实。我们只有坚持世界和平，匹夫有责和为人类和平事业服务的崇高精神，才能自觉履行全人类的共同责任，也只有真正做到了这一点，世界和平的曙光才能出现在地平线上。 [此贴子已经被作者于2007-5-7 11:44:46编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-7 12:16:22 -- 浅论人与实践、真理、社会及自然的和谐统一 首先，浅论说明人与实践和谐统一的问题。马列主义理论认为，能否解决客观现实问题取决于活生生的，以人民群众为主体的社会实践和实践发展以及实践思维创新的历史过程，而不是取决于背诵得滚瓜烂熟的教条主义的学术词藻与黑格尔抽象绝对式的定义概念。马列主义哲学的本质就是实践与辩证的唯物主义。实践出真知，实践是检验真理的唯一标准和发现真理的唯一途径，为此，只有努力实现人与实践的和谐统一，才能实现社会主义和谐社会，进而构建和谐世界！那么究竟怎样才能作到人与实践的和谐统一呢？我愚以为应具体作到一下几点：一是要积极参加社会活动，多多总结和取得直接实践的经验；二是要勤奋学习，勤于思考，多多总结和积累间接实践的经验；三是要虚心向身边的领导同志、先进人物和广大群众学习，多多总结和汲取他人的实践经验。只有这样，才能真正作到人与实践的和谐统一！ 其次，浅论说明人与真理和谐统一的问题。人为什么要与真理和谐统一？怎样才能与真理和谐统一？这是关系世界和平、发展，互爱与共存的根本性问题。真理，顾名思义，就是真的、切合实际的道理。人的认识是客观事物及其规律在头脑中的反映。反映有正确的，也有不正确的。只有正确地反映了客观事物及其规律的认识，才是真理。否则就不是真理。这就是说真理具有客观性与真实性，当人们的思想行为符合真理，即符合客观实际的时候，他们就会产生出一种崇高的正义感和全球责任意识，就能够积极地去维护世界和平，促进共同发展，进而达到互相爱护、共存共荣之目的。反之，就会导致许多邪恶的思想和行为（如世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义和民族分裂主义，等等）而阻碍世界的和平、发展、互爱与共存。那么，怎样才能实现人与真理的和谐统一呢？一言以蔽之，就是要谦卑忏悔改过归正，践行诚信“三位一体”、辩证统一的真理和客观规律。 再次，浅论说明人与社会的和谐统一问题。如何正确处理个人与社会（包括了人与人）的关系问题，这个很重要啊！人与社会的关系处理好了，纷争就没有了，也就没有人祸了。人祸是什么？恐怖活动、冲突战争、违法犯罪、危及生存吗！为什么会有这些全球问题呢？是人与社会的关系没有处理好啊！人与社会的关系处理不好，才会相互打骂、相互撕杀。从这一客观实际出发，人类世界要想实现和平、发展两大主题，建立公正合理的国际政治、经济新秩序，就必须正确处理和调整好人与社会的辩证关系。社会有国内社会和国际社会之分，对于公义学来讲，我们不仅是要正确处理和调整好人与国内社会的关系，更要正确处理和调整好人与国际社会的关系。人们只有正确处理和调整好上述两种关系，并在相互爱护、共存共荣之下，才有和平、发展的光明前途。若此，则必须坚持新的整体人道主义原则，充分发挥人民群众在维护世界和平、促进共同发展的聪明才智、积极性、主动性与创造性，要注重人类的全面发展，同时，还要调整好人类自身的身心关系，要通过行信真理、学习积累、自我修养等多种方式方法，实现身心的彻底解放。 第四，要浅论说明人与自然的和谐统一问题。人怎样与生态自然环境相处，这是当今全球问题中的一个极其重要的问题。如果人与生态自然环境相处好了，天灾就没有了。所谓的天灾就是自然灾害。自然灾害是从那里来的？是因为我们乱砍乱伐、乱捕乱杀，跟生态自然环境相处不好所造成的恶果。这种愚昧无知地所谓“征服自然”的行为若不能得到及时有效的制止，人类迟早会被大自然所征服而走向自我毁灭的道路。因此，我们在强调正确处理好人与真理和社会关系的同时，还必须强调要正确处理和调整好人与生态自然的关系。在具体措施上，一要牢固树立保护生态自然环境人人有责的全球意识；二要切实加大治理环境污染的力度，防止过量污染物排入环境，营造优美的自然环境；三要发挥规划的龙头作用，切实保障可持续发展战略的实施；四要保护、增殖可更新资源，并合理的利用自然资源；五要描绘发展与生态协调的优美画卷，即努力实现生态建设产业化，产业发展生态化；六要把生态工业，生态园应用到各个行业中去，也就是整体性的预防，可持续性的利用。 [此贴子已经被作者于2007-5-26 11:30:34编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-7 12:18:05 -- [原创]简论科技反腐败战略 反腐倡廉工作具有长期性、艰巨性和复杂性。腐败作为一种社会历史现象，古今中外许多社会都有。面向21世纪，如何解决反腐败政治斗争的新问题呢？就是广泛开展共产党领导的人民民主群众性的科技革命反腐败政治斗争，简称就是科技反腐败战略。它从大力发展高技术入手，回答了怎样解决反腐败政治斗争的新问题。这是一个有待于国内、国际公认和实践检验的重大课题。这一课题继承了马列主义关于阶级斗争的理论学说，同时，它又彻底否定了毛泽东同志关于“无产阶级专政下继续革命的理论”和阶级斗争扩大化的“伟大错误”，弥补了过去理论中“怀疑一切，打倒一切”，缺乏采取高技术手段，准确地查证、取证、认证，稳、准、狠地打击腐败犯罪和刑事犯罪的历史缺陷，实现了修正错误变成真理的一次质的飞跃，同时也修正了：“不管黑猫白猫，能抓住老鼠就是好猫”这句话，给那些只讲利益，不讲道义的“金钱动物”们不择手段——不管偷抢、不管诈骗，还是贪赃枉法，只要能得到钱而发家至富就无上“光荣”，提供借口的历史局限性，使其变成了：不管黑猫白猫，能抓住腐败老鼠就是好猫，这句反腐倡廉，促进社会主义精神文明建设的战斗格言！科技反腐败战略的观点是：即要继承马列主义阶级斗争的理论，又要发展并弥补扩大阶级斗争的缺点和不足；即要反“左”扩大阶级斗争，又要反“右”忘记阶级斗争，而造成“一手软、一手硬”；既要进行反腐倡廉的理论创新，又要把反腐倡廉理论创新转化成为实践创新。总之，必须长期不断解放思想，更加深入实事求是，运用现代科技手段，与时俱进反腐倡廉，这就是所谓的科技反腐败战略。我们共产党人是唯物论者，不信鬼神、不信宗教，那相信什么呢？我们相信科学文化与科学技术，我们相信坚持和落实科学的发展观不仅是促进社会文明的根本措施，也是反腐猖廉的重要手段。 反腐败斗争有民主、法制、文化、教育等多种战略，在诸多反腐败战略中，科技反腐败战略是最重要的，也是让一切贪贿官僚感到最恐惧、最头疼、最反感、最厌恶的一项战略手段，因为其他各种反腐败战略都因无法找到罪证而使腐败分子能够百般抵赖、有空子可钻。只有科技反腐败，才能作到有理有据，既不冤枉一个好人，也不放走一个坏人！它既能可靠地查取证据，稳准狠地打击腐败犯罪，也能为那些蒙受陷害与诽谤的人们洗净冤屈。一切先进政党都应须知：科学技术不仅是第一生产力，也是反腐败的战斗力的道理，在制定路线、方针、政策或者法规、纪律的时候，千万不要忘记深入群众，要在具体实践中，发动群众，找出那些可能被犯罪分子钻空子的漏洞，要采取强有利的措施进行弥补、健全与完善。由于法律不健全、制度不完善、监督不到位等原因，我们党是上过大当、吃过大亏的！因此，我们党在实行科技反腐查办案件之时、不仅要帮助发案单位堵塞漏洞，完善管理制度，而且要顾全大局，服务经济建设，要坚持“规不厌小、法不厌细”的原则，健全和完善国家的所有法律法规和方针政策以及各项制度。此外，还应突出重点、抓住关键、因案施策、讲究技巧；应集中力量、统一指挥，严格要求、强化管理，稳准、狠地打击腐败犯罪分子；应充分发挥纪检监察机关和有关部门的优势，以形成办案合力；应把查办案件与思想政治教育有机结合起来，搞好案例分析，警示后人。要通过务实的手段使一切贪官懂得：贪婪之心会夺去贪财者的生命！而夺去贪财者生命的先进武器就是——科技反腐败战略。马克思教导我们：科学技术是最高意义上的革命力量，这就是科技反腐败战略的理论基础。 [此贴子已经被作者于2007-5-26 11:32:16编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-29 19:53:48 -- [讨论]反对资本主义虚伪的"大民主",建立社会主义的广泛民主 创新一种根除任人为亲、买官卖官、暗箱操作、拉帮贿选的民主政治与人权保障制度 关于中国人权保障与社会主义民主政治制度的理论创新问题，我积极主张（甚至会给中央、两会写信建议）全面实行：一个科教、两个结合、三个保险、四大国策、五项保障、六治天下、七权制衡与七大领导班子的政治制度： 所谓一个科教，就是坚持和奉行一种继承、发展，总结、归纳，提炼、升华了人类一切优秀文明，在互敬相爱的公义信条下，联合团结一切教义与主义敌对的教派、学派和党派，共同建立的具有普适性的世界文化----宇宙科教，即公道主义。 所谓两个结合，一是实行民众选举贤能人才与科技反腐相结合的民主监督制度；二是实行创新科举综合人才与配套政策相结合的选拔干部制度。也就是民主社会建设需要满足人民群众七种权利：1、公民选举权；2、被人选举权；3、言论自由权；4、平等参政权；5、行政知情权；6、依法监督权；7、温饱生存权。只有满足民众这七种权利，才能提高人人参政议政的机会,消除了黑金政治与暗箱操作的桎梏,最大程度地实现了任人唯贤\\人尽其才的民主政治理想! 这就是社会主义的全民竞选与资本主义全民竞选的本质区别! 所谓三个保险，就是国家行政方面的各种维权保险，商业盈利方面的各种维权保险与工伤事故方面的各种维权保险。 所谓四大国策，就是贤能人才国策，科技反腐国策,不生不灭国策，环保资源国策。 所谓五项保障，就是参政议政、反腐监督各方面的人权自由与社会保障，体制改革、开拓创新各方面的人权自由与社会保障，科技发明、创造文化各方面的人权自由与社会保障，无私奉献、见义勇为各方面的人权自由与社会保障和温饱生存、最低生活各方面的人权自由与社会保障。 所谓六治天下，就是道治、德治、礼治、法治、文治与民治，即公道治理天下，以德治理天下，礼仪治理天下，依法治理天下，文教治理天下，民主治理天下。 所谓七权制衡，就是内外监督权(具有监督独立权的各级中共纪委\\科技反腐间谍结构\\民众举报监督机构及其所属的新闻舆论机构)、民众选举权（诸多党派、社会团体、人民群众）、国家领导权(各级党委、各级党组与支部)、国家立法权(各级人民代表大会)、国家执法权（各级人民政府及其所属的各个部门）、国家司法权(具有司法独立权的由司法机关所管辖的公、检、法部门)、参政议政权（各级政协\\信访建议及其所属的新闻舆论监督机构）相互制约与激励平衡。 在七权制衡的理论指导下,必须通过体制改革建立七大领导班子相互监督\\相互制约与团结和谐\\激励促进的民主政治制度,七大领导班子是:一\\各级中共委员会;2\\各级人民政府;3\\各级人大与知识立法\\创新科举委员会;4\\各级知识司法独立委员会(下属公检法与公证\\律师等部门);5\\中共各级科技反腐\\纪检监察独立委员会;6\\各级民众信访建议\\举报监督奖惩委员会;7\\各级人民政治协商委员会. 上述这一理论创新具有普适意义，它是彻底铲除任人为亲、买官卖官、暗箱操作、拉帮贿选的民主政治与人权保障制度,此项制度对于西方多党制度的国家来说也很适用。而多党执政、三权分立的政治制度不适合中国的国情实际,西方资本主义的民主政治具有黑金政治,欺骗民众等极端的虚伪性,中国一旦全盘西化，就会导致互相扯皮，窝里争斗、疾贤妒能，钩心斗角、祸国殃民，国家内乱、四分五裂的历史重复性的劫难与灾害！ |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-29 20:01:20 -- 与时俱进\奋勇创新是马列主义的理论品格,是促进社会发展的强大力量 马克思主义的发展史告诉我们：与时俱进、奋勇创新是马克思主义的理论品格，是促进社会发展的强大力量。与时俱进、奋勇创新不是一帆风顺的,它需要不怕失败\\百折不挠的胆识与勇气,在这里，无产阶级革命家的胆识和勇气是非常重要的！他们为后人树立了与时俱进、奋勇创新的光辉典范，倘若他们没有理论创新的非凡胆识和勇气，是无法创新出为中国人民乃至世界人民求解放、谋幸福的革命理论的。榜样的力量是无穷的！我们要以革命领袖为榜样，要学习他们无私无畏、积极进取、追求真理、热爱真理的崇高品质，学习他们大胆探索、冲破牢笼、解放思想、求实创新的科学精神，在新的世纪里，我们共产党要永葆这种理论创新的生机与活力，团结和带领各族人民抓住机遇，迎接挑战，就必须始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向。代表中国最广大人民的根本利益。人类社会要建立公正合理的国际政治、经济新秩序，就必须与时俱进，进行更大胆、更深广的理论创新，即符合市场经济走向全球一体化时代背景下，世界先进（科技第一）生产力的发展要求，符合各国民间交流往来频繁化时代背景下，世界多元文化的前进方向，符合国际政治利益多极多样化时代背景下，世界绝大多数劳动人民（含宗教徒）的长远利益和普遍利益。只有这样，人类世界才能实现和平、发展的两大主题以及共产主义的远大理想。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-29 20:03:43 -- 与时俱进是我们这个时代的时代精神，奋勇创新是新世纪、新阶段的发展要求 与时俱进是我们这个时代的时代精神，奋勇创新是新世纪、新阶段的发展要求。任何新局面、新开拓、新发展都是思想理论和社会实践相结合的成就。然而，实践又需要科学理论的指导。在国际政治舞台上，我们共产党人应韬光养晦、决不当头，决不应像霸权主义者那样去“指导”别人，甚至以武力干涉他国内政，但是我们必须为人类的和平、发展与正义事业而积极地倡导，发挥更加积极的作用，作出更加伟大的贡献！倘若没有科学的国际理论去倡导，和平、发展的伟大实践就难以取得成功。对此，毛主席曾多次告戒我们：没有正确的理论，就没有正确的实践。而伦理道德又是正确理论中的重要组成部分，是人类社会不断发展的必要保证。如果说伊拉克本国建设实践没有得到很好发展，那必然是没有实践创新的正确理论去认真地总结教训，没有与时俱进的伦理道德去引领方向，不是极端偏废，就是腐朽落后。极端偏废与腐朽落后的结果，则必然如晚清政府一样--受欺挨打、列强宰割！ 自改革开放，中国逐步走向富强以来，有些同志产生了骄傲自满情绪，他们忘记了“两个务必”，片面地提出谈伦理道德问题就是干扰体制改革，就是道德理想主义。这些人未免太天真浪漫了，他们以为只要经济上去了，什么都会一顺百顺了。但近年来，越来越多的人认识到，伦理道德是社会主义精神文明建设中的重要部分，也是社会良性发展必不可少的保证之一。伊拉克战争就充分证实了这一点：举世皆知，是伊拉克政府首先不讲伦理道德、违犯国际法则，冒天下之大不韪，悍然侵犯科威特的国家主权和领土完整，才引发出了美国及其盟军对伊拉克的两次战争、领土占领、经济掠夺，乃至对其国家元首萨达姆的生擒活捉与审判的“伟大耻辱”。伊拉克率先不讲伦理道德、违犯国际法律的犯罪行为，正好为美国在新世纪推行所谓“先发制人”的国家安全新战略，提供了一个大胆用武、无人敢拦的“实验室”！是美国在新世纪推行霸权主义的第一次尝试，也是美国谋求建立“单极世界”策略的重要组成部分。他山之石可以攻玉，海湾风云、伊拉克战争给正在全面建设小康社会的中华民族上了生动的一课，它从反面再一次地告诫中国人民：僵化就会落后，落后就要挨打，这是永恒不变和绝对的伟大真理。同时，它也提醒中国共产党人：在资本主义市场经济全球化和世界霸权主义肆意横行的时代背景下，意识形态，或曰思想文化，特别是多元文化之间的相互关系问题，业以成为影响当今世界和平与发展的一个突出性的国际政治问题。在如何对待这一突出性的国际政治问题方面，是坚持教条主义、僵化守旧的态度，还是坚持马克思主义与时俱进、奋勇创新的科学态度，将会导致中华民族生死存亡截然不同的结果！ |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-29 20:05:50 -- 中国共产党是一个善于理论创新的伟大、光荣、英明、正确的党 中国共产党是一个善于理论创新的伟大、光荣、英明、正确的党，无论是毛泽东思想，还是邓小平理论以及“三个代表”的重要思想，无不体现出我们党非凡的理论勇气和创造能力。今天，我们在全面建设小康社会的新的历史时期，国际国内的社会生产力和经济基础都发生了翻天覆地般的变化，与之必须相适应的生产关系和上层建筑，必将随之也发生翻天覆地的变化。面对国际国内新的社会实践和新的情况、新的问题，继承、发扬我们党理论联系实际、与时俱进、勇于探索、开拓创新的光荣传统，更显得由为迫切与重要。从此意义上说，坚持与时俱进、奋勇创新的科学态度，是深化改革、扩大开放、促进社会生产力加速发展的具体体现；是解放思想、实事求是，推动社会全面进步的具体体现；是继承马列主义和一切优秀文化传统，并与适应社会主义市场经济相结合，与弘扬时代精神相结合的具体体现；也是爱国主义与世界和平主义相结合的具体体现。与时俱进、开拓创新的核心思想是增强中华文明自身的原创力。从理学上看，没有新的国际政治理论学说和文明体系，就不可能有公正合理的国际新秩和普遍性思想文化的创新；从实践上看，一个缺乏理论创新，只能购置和重组外来文化资源而不能培育和输出自己独创的文明的民族，是不能立足于国际强盛民族之林的。因此，我们不仅要眼睛向内、埋头苦干，探索发展中国、全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的理论与实践问题，更要抬头看路、面向世界，探索反对战争、维护和平，建立公正合理的国际新秩序的国际政治理论与实践问题。倘若我们做不到这一点，则中国在全面建设小康社会的历史过程中，必将面临更大的国际风险，甚至会导致一场灾难！ 总之，无论是全面建设小康社会，还是建立公正合理的国际新秩序，都需要与意识形态和文化理念的突破，而意识形态和文化理念的突破又迫切需要解放思想、求实创新的精神。但教条主义是解放思想、求实创新的大敌，也是造成落后挨打局面的祸根。面对伊拉克教条主义的惨痛教训，面对伊拉克战争给无辜平民带来的巨大人道主义灾难（尤其是那些老人和孩子的鲜血和眼泪），一切有良心和正义感的人，都有责任和义务为世界和平而高呼呐喊！世界各国人民越来越认清了霸权主义和恐怖主义者的反动邪恶本质，也更进一步地认识到了僵化就会落后，落后就会挨打的普遍真理，这是活生生的国际社会现实存在，而决不是什么超时空和超历史的主观臆造！马列主义哲学认为，社会存在是不断发展和变化的而不是凝固不变的。这就决定了公道论具有一定的社会历史局限性，它必须在反对战争、维护和平的国际国内社会实践中不断发展，不断完善。目前，世界各国人民和国内许多有识之士对创新构建、发展完善这样一种反对战争、维护和平的具有普适文明性的理论瞩目与呼声日益强烈了！如果说国际国内反对战争、维护和平的伟大实践有了很大发展，而社会科学理论没有得到及时地总结，思想落后于实践的发展，那么这种伟大的实践就不可能持续下去。反对战争、维护和平，建立公正合理的国际新秩序等，也只能是一个良好的愿望和空洞的口号！这样一种反对战争、维护和平，倡导建立公正合理国际新秩序的国际政治理论学说，就是实践公道主义，简称即公道论。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-29 20:08:36 -- 伟大的变革时代迫切需要与时俱进\奋勇创新! 我们正处在全球化的伟大变革时代，新的时代提出了一系列的新问题，亟须我们以与时俱进、奋勇创新的精神，做出符合时代要求的科学回答。马克思主义的生命力在于指导社会实践。社会实践中的新情况新问题层出不穷，这就要求我们必须要与时俱进、鼓足勇气，不断创新。所谓的创新，主要是指科技创新，而最根本的则是科学理论文化的创新。然而，与时俱进、奋勇创新并非一件很容易的事，一些人读过不少马列主义的书，有的甚至是共产党员，但并非彻底的辩证唯物主义者，因而也就不可能在理论上一以贯之地做到与时俱进、奋勇创新。这是为什么呢？原因很多，但有几条很值得思考；其一是自以为掌握了马列主义的真理，脱离实际，无视具体条件的发展变化。其二是认为在主流意识形态下不需要理论创新。其三是把马列主义的理论创新与政治上的不忠和不一致混为一谈。其四是把坚持和创新对立起来。其五是把马列主义神圣化、教条化、封闭话。 那么，我们为什么要特别强调理论创新呢？ 首先，现代科技、知识经济的迅速发展，经济全球化进程不断加快，世界多极化趋势不可逆转，迫切需要我们党与时俱进、不断进行理论创新，同时也为推进理论创新提供了新的时代背景和良好条件。当今世界，以信息技术和生命科学为核心的现代科学技术日新月异，正在广泛而深刻地影响、改变着人类的物质生活和精神生活。随着“冷战”时代的结束，世界形势更加复杂多变，各种不确定因素有增无减，和平与发展两课题至今一个也没有解决，天下仍很不太平。这就要求我们党必须具有从宏观角度观察，研究和解决党的建设问题的世界眼光，紧跟时代进步潮流，认真对待当今的国际环境和国际斗争带来的影响，正确认识资本主义发展的历史进程，科学把握社会主义发展的历史进程。对此，江泽民同志反复指出，全党一定要站在时代前列，立足于新的实践，把握住时代特点，运用马克思主义基本理论研究现实中的重大问题，不断深化对共产党执政的规律、对社会主义建设的规律、对人类社会发展的规律的认识，不断吸取一切科学的新经验、新思想、新成果，不断丰富和发展马克思主义。 其次，我国社会主义改革实践过程提出了一系列亟须从理论高度予以回答和解决的新情况新问题，迫切需要我们党与时俱进、不断进行理论创新，同时也为推进理论创新提供了新的的重要契机。江泽民同志曾经指出：“现在党的建设同新形势新任务不相适应的地方还相当不少，党内在思想上、组织上、作风上存在的不符合甚至违背党和人民利益的问题也相当不少。在加强党的建设，我们需要研究解决的新情况新问题也不少。”这几个“不少”，是对党内存在问题的集中概括，充分表现了居安思危的忧患意识。当前，社会主义市场经济体制初步建立，国有企业改革有待进一步深化，经济结构调整有待进一步展开，全面建设小康社会步伐有待进一步迈进，政治体制改革有待进一步推进，对外开放有待进一步扩大，所有这些，无不需要在更深内涵和更高层面上进行体制创新和制度创新，而任何一项体制创新和制度创新，都迫切需要相关理论的创新为其提供有力的方向性的指导和强大的舆论支持。 第三，马列主义是需要在实践中与时俱进、不断发展创新的理论。马列主义理论是不仅是指导中国革命建设与改革的行动指南，也是人类认识世界和改造世界的强大思想武器，因此，马列主义基本原理任何时候都要坚持，不能丢弃。但马列主义不是教条主义，它只有正确运用于实践并在实践中不断丰富和发展才有强大的生命力。与时俱进、开拓创新是马列主义的本质要求。卡尔·马克思之所以能在“千年思想家”全球网上评选中名列榜首，就是因为他所创立的理论是科学的，是实践的，是与时俱进，开拓创新的。马列主义的实践性特征及其与时俱进、发展创新的理论品格，决定了它完全可以广泛地应用到解决全球化问题的伟大实践之中，并在实践中不断丰富、发展而成为一门属于全人类的，能被世界绝大多数劳动人民所承认接受的公道主义学说。在创立这种学说的过程中，我们必须学习马克思当年那种艰苦卓绝的革命精神，他在生活极端贫困（两个孩子在贫困中相继死去）、环境极其恶劣（人格经常受到侮辱）的政治条件下，创立了马克思主义学说，我们今天有这么好的政治环境和生活条件，若不能与时俱进，创立一种继往开来的理论学说，真是愧对革命先哲和列祖列宗！ 江主席说：“创新是一个民族的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。”在伊拉克战争中，伊拉克之所以没有能够以劣胜优、以弱胜强，打败美英联军，这不仅仅是因为伊拉克武器装备和战略战术落后，更主要是因为伊拉克的执政党和政府思想僵化，守旧教条，他们死抱着古老的经文不放，而不能适应国际国内客观实际和全球化新的历史变化，与时俱进、在新的社会实践中开拓创新出一整套符合时代发展要求的先进文化来。总结别国的教训，联系本国的实际，要想实现民族复兴的梦想，中国共产党和中国人民就必须创新、创新、再创新！ [此贴子已经被作者于2007-7-2 18:12:45编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-29 20:11:45 -- 公道主义是世界历史性的理论问题 公道论，即公道主义，它是世界历史性的理论问题。之所以将此学说和“世界历史”联系起来，主要有两大事实依据：其一，当今世界业已从不同民族的历史走向了信息世界的历史，这是谁都无法否认的事实。此事实马克思早在一百多年前就已经英明预见到了。面对国际风雷激荡，面对各种极端的思潮，试问五洲苍茫大地：有多少人能立场坚定、旗帜鲜明、爱国爱民、竭尽忠诚？又有多少人醉生梦死、迷惑彷徨、跟着感觉、东游西逛，乃至为非作歹、多行不义？其二，历史是世界劳动民众创造的，历史是公平正义、赏罚分明的，这也是谁都无法否认的事实，马克思早在百年前就已用此事实来教诲人类了。面对全球化的变革，面对钱权美色的诱惑，试问天下众多英豪：有多少人能不顾安危、不计得失、大义凛然、呐喊觉醒？又有多少人在重演历史反动的角色，腐朽没落、染满污秽，疯狂阻碍先进力量？由于公道论具有先进性与和谐性、阶级性与革命性、正义性与战斗性等显著特征，因此，它必将受到国内外反动、腐朽、僵化、保守、极端、邪恶势力的反对和围剿。圣者云：不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽，为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。世界上一切肆无忌惮、欺压民众、恣意放纵、违法犯罪的人们，最终都要受到历史和民众的公义神圣的审判！ 试问全球贫贱者，你想脱贫至富、成就事业吗？工业者，你想专研科技、发明创造吗？农业者，你想丰衣足食、奔小康吗？经商者，你想高瞻远瞩、生意兴隆吗？求学者，你想学有所成、开拓创新吗？兵戎者，你想能文能武、为国栋梁吗？唯物者，你想实践探索宇宙的真理吗？唯心者，你想充满理性的维护和平吗？探索者，你想了解外星人类的文明吗？维和者，你想建立公正合理的秩序吗？首脑者，你想励精图治、富国安民吗？领导者，你想为官一任、造福一方吗？邪恶者，你想改邪归正、重新做人吗？那就请大家都来参与、共同构建公道主义吧！让我们在忏悔、改过、宽怀、互爱、共存、共荣的公义信条下，联合所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派和激烈竞争的各种势力，共同实践探索真理，共同蒙受心灵的启迪，共同呐喊泯灭人性与良知的人们觉醒，共同扬起理想的风帆，乘风破浪、勇往直前，直达人类和平、发展，人生幸福、智慧的光辉彼岸。 [此贴子已经被作者于2007-7-2 18:12:01编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-29 20:17:03 -- 公道主义在国际社会可能会遇到的十三个理论诘难问题 公道主义是全球化时代背景下，人类社会所迫切需要研究探索的一个重大思想理论课题。但在国际社会的广泛传播与形成公道主义的具体实践中，目前，它必将遇到了许多理论诘难，这些理论诘难不仅影响着公道主义理论的构建形成，而且严重影响着世界的和平与发展两大主题的实现。一切热爱和平与发展正义事业的中国人民，特别是广大的中共党员干部，都不能不关心和思考：公道主义在国际社会可能会遇到的理论诘难，这些理论诘难主要有以下十三问题： 一是在国际政治上将有世界霸权主义对建立公正合理国际政治、经济新秩序的理论诘难。对此，我们有“三个符合”的公正原则来与之相应对。 二是在全球经济上将有利益多元化对联合团结、维护和平的理论诘难。对此，我们有新的整体人道主义和平、发展、互爱、合作、共存、共荣的公义信条（或曰普遍利益）来与之相应对。 三是在多元文化上将有“文明冲突论”对世界诸国各自特色的思想文化和文化交流、互相借鉴、和而不同的理论诘难，对此，我们有实践、诚信和公平公义论来与之相应对。 四是在宗教信仰上将有宗派信仰敌对的极端宗教主义对宗教和平的理论诘难。对此，我们有践行信守利人宽容荣神之道理性通则和教际和平五项原则来与之相应对。 五是在科学原则上将有实证主义对哲学观念、猜想假说的理论诘难，对此，我们有无边缘的交叉科教及其原理来与之相应对。 六是在唯心观念上将有主观和客观唯心主义、极端宗教主义和本本主义对复数物质辨证哲理和阴阳五行象征主义的理论诘难，对此，我们有科学与人文有机结合的理性精神和世界宗教要与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化以及社会主义相适应的和而不同、兼收并蓄的思想观点来与之相应对。 七是在社会发展上会有形而上学、教条主义与腐朽僵化者对与时俱进、开拓创新的理论诘难，对此，我们有普遍联系与永恒发展的宇宙广义相对阴阳五行全息系统辩证统一场律，或曰全息全维宇宙生命共同体系制衡观念来与之相应对。 八是在绝对真理上会有虚无主义和相对主义对绝对真理客观实在性的理论诘难，对此，我们有至高觉悟、正知正见和无私心净的绝对纲领；至高绝物（即公道论对宇宙级黑洞一词的哲学理解和变更名称）、复质永动（即复数物质永恒运动）、科学实验的绝对法则和平等博爱、社会公正和科考实践的绝对标准来与之相应对。 九是在普世理论上会有民族伦理相对主义对公共伦理具有开放性、普遍性与绝对性的理论诘难。对此，我们有“三位一体”、辩证统一的真理规律来与之相应对。 十是在民族特色上会有绝对主义和终极观念对民族伦理相对性的理论诘难，对此，我们有象征主义和世界诸国各自特色的价值观念来与之相应对。 十一在地缘关系上有种族隔阂、民族分裂主义对种族平等、民族团结的理论诘难，对此，我们有“三个和谐统一”，即人与真理、社会、自然和谐统一的思想观点来与之相应对。 十二在意识形态上会有现代主义、后现代主义和极端个人主义对以人类世界的长远利益、普遍利益为取向的价值观（或曰人类共主体意识形态）新的整体人道主义的理论诘难。对此，我们有全球危机的诸多铁的事实来与之相应对。 十三在道义原则上会有国际恐怖主义和“腐、黄、赌、毒、邪”等非道义的违法犯罪行为对道义人文和道义行为的理论诘难。对此，我们有国际法律、国内法律、人间正气乃至鲜血生命来与之相应对。 [此贴子已经被作者于2007-7-2 17:17:59编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-29 20:28:58 -- 台湾经济由亚洲四小龙之一变成虫的根本原因是什么？ 据悉：近几年来，台湾经济在国际社会竞争力连续下滑，由原来的11位下降到18位，由亚洲四小龙之一变成了一条小虫。究竟是什么原因造成这一严重后果的呢？台海论坛有关专家认为：一是两党相互指责攻击，甚至发生政治恶斗；二是自我封闭，拒绝与大陆实行“三通”；三是陈水扁当年在基础经济建设方面大搞虚假工程。 与其相反，中国大陆经济自改革开放以来一路飚升，国际竞争能力不断增强。通过这些实践检验和事实证明：中国共产党所领导的人民民主专政制度确实要比西方的民主制度优越。虽然我国的政治制度仍然存在一些不尽人意的地方，但通过自我改革与自我创新，一定能够解决社会主义建设实践中的各种矛盾，从而使中国社会向着和谐、小康的方向不断迈进，不断取得新的更大的成绩！ [此贴子已经被作者于2007-8-20 3:49:34编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-30 15:39:22 -- 按照78:22的比例规律来看待和处理阶级社会里的一切人和事 公道论主张以“三个符合”的公正原则去衡量和倡导公正合理国际新秩序的建立，但在阶级存在，特别是霸权主义存在的世界历史条件下，坚持这一公正的原则，必须按照78：22的自然法则办事，即求同存异。求同就是要求大同，存异就是要存小异。欲达到求大同，存小异，促进人类和平、发展、互爱、共存的时代要求，就必须特别强调78：22这一科学的比例，简称就是八二比例。78：22是大自然存在着的客观法则，它规定着宇宙中的某些恒定成份比例。比如海洋与陆地面积，空气中的氮气与氧气，圆内切正方形面积和剩余的面积以及人体中水分与骨肉之比，都和78：22的法则相吻合。无论是空气还是人体，如果失去这个比例，空气将不再成为空气，人也不再存在生命，这样看来，这个比例是大自然作用于世界的一个具有绝对权威，千古不变的真理法则，犹太人将这一比例当作处世经商的法则，他们依靠这个不变法则的支持，在前百年的亡国流浪中与人相安处世，在世界商界中独占熬头。倘若把这一比例运用于外交往来，宗教对话和文化交流之中进行求同存异，就是要求七八大同，并存二二小异。这里七八大同的“大”是指在大是大非面前，例如：反恐、反邪、反腐、反帝、反霸、反左、反右、反对极端宗教主义、反对民族分裂主义以及反对“三个主义”等许多重大复杂的社会问题上，要做到正邪善恶经纬分明，立场坚定、旗帜鲜明，喜笑怒骂、爱憎分明！特别是在国家民族有危难之时，更要挺身而出，向民族英雄岳飞那样，誓死卫国，尽显忠诚；在维护世界和平，促进共同发展的斗争中，要牢固树立全球危机意识、全球责任意识、全球和平意识，要认真履行全人类的公共义务，此乃七八大同的“大”！总之，78：22这一比例既有科学性，又有阶级性，它只有在阶级社会和霸权主义存在的世界历史条件下，才能发生出作用，而在无阶级的世界大同——共产主义社会它就不起任何作用了！那时，真正能起作用的就只有理性的爱（无私奉献，百分之百、全心全意为人民服务）和公义公平的至高原则了。 我们不能超越时空和历史发展，必须面对社会现实，探索阶级社会和霸权主义存在的历史条件下78：22的比例问题。若将此比例广义相对扩大到人类贫富的比例，人的优点和缺点的比例，人才和非人才的比例等等，都未离开八二规律。在劳动阶级占统治地位的社会里，富人相对比例应占百分之七十八，在剥削阶级占统治地位的社会里，穷人相对比例应占百分之七十八；在好人身上的优点相对占百分之七十八，在坏人身上的缺点相对占百分之七十八；在全社会非人才占百分之七十八，人才只占百分之二二。我们要学习犹太人注重数字，凭借数字揣摸经验的良好民俗习惯，要建立数字部队、数字机关、数字企业、数字人生、数字家庭、数字城乡、数字国家、数字地球、数字时代、数字人文。要晓得犹太民族是世界上最聪明、最神秘、最富有和最有生命力的民族之一。从马克思、爱因思坦、基辛格到拉宾......犹太巨人影响了和正在影响着世界历史的进程。不了解这些犹太巨人以及犹太民族的风俗，就不能够了解我们这个现实的世界。我们懂得了78：22的比例规律，为人处世就应严于律己，宽以待人，不要向王明“左”倾机会主义者那样求全责备，要求人们既高、又大、又全，凡事都要做到一贯正确、思想都要纯而又纯、百分之百的布尔什维克，这是极端苛刻、令人反感的！在阶级社会和霸权主义以及市场经济条件下，也是根本就实现不了的！人们若真能按照78：22的比例规律来求同存异，正确看待和处理阶级社会里的一切人和事就很不错了！试问：何人敢称自己是纯而又纯的完人呢？人人皆有缺点和错过，只有谦卑认过、行信真理，才能使人不断完善、发展、进步。同时，我们又绝不能以所谓的“人无完人”为理论根据，而人为故意地去多作好事（占百分之八十七），少作坏事（占百分之二十二）。在数字化的时代里，人文精神的精髓乃是——人在数字化时代应锲而不舍地追求真善完美之精神。 [此贴子已经被作者于2007-5-31 8:47:15编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-5-31 9:59:31 -- 建立“两制”、落实“五举”是复兴中华民族的根本大计！ 通过社会实践与切身感受，我愚以为：建立“两制”、落实“五举”是复兴中华民族的根本大计！ 所谓建立“两制”：一是要建立稳准很打的科技反腐制度（象征阴）；二是建立成龙配套的组织保障制度（象征阳）。 所谓落实“五举”，就是落实举贤任能、不拘一格，关联结合、辨证统一的五项政策，即落实民众选举政策（象征木）；落实德行实举政策（象征火）；落实创新科举政策（象征土）；落实依法选举政策（象征金）；落实政绩推举政策（象征水）。 至于为什么要建立“两制”、落实“五举”，我就不想煞费苦心地去详细阐述了，因为那样太累脑子！我想：只要稍微了解传统的阴阳五行学说和注重社会现实的人们都会从中看出其哲学原理和所以然来，还用我罗罗嗦嗦地去解释说明吗？！ [此贴子已经被作者于2007-5-31 11:01:57编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-7 5:56:09 -- 建立惩治阻碍创新\发明创造与历史进步的法律制度,势在必行! 中共党中央提出建设创新型国家的伟大战略目标，是构建和谐社会，推动民族复兴，赶超世界先进国家的英明之举。然而，若要实现这一战略目标，还是很不容易的。就中国目前的国情来说，尚存在很多的社会障碍与阻力。阻碍创新、发明创造与历史进步和反人类、反科学一样，都具有腐朽反动、祸国殃民而导致人才外流、民族落后，重大科研项目被外国利用而站领先地位，甚至导致中华民族被外敌凌辱侵略与历史倒退的邪恶犯罪特征。为此，在网络社会呼吁建立一种惩治阻碍创新、发明创造与历史进步的法律制度，既是爱国主义的具体体现，也是建设创新型国家的客观需要，是中国共产党在新世纪、新时代势在必行的一项重要任务! 一、建设创新型国家的障碍与阻力，主要包括以下几点： 一是奖惩制度不健全的障碍与阻力；二是思想僵化素质低的障碍与阻力； 三是腐朽落后与官僚的障碍与阻力；四是本本教条与守旧的障碍与阻力； 五是抄袭剽窃假职称的障碍与阻力；六是弄虚作假与浮夸的障碍与阻力； 七是应试教育和腐败的障碍与阻力；八是权钱交易与美色的障碍与阻力； 九是广开贤路不到位的障碍与阻力；十是目光狭隘认识浅的障碍与阻力； 十一是乱打棍子与扣帽的障碍阻力；十二是滥用迷信伪科学的障碍阻力； 十三是喜爱奉承怕批评的障碍阻力；十四是反感真话听假话的障碍阻力； 十五是狂傲自大闻过怒的障碍阻力；十六是屡教不改顽固化的障碍阻力； 十七是脱离实际与群众的障碍阻力；十八是藐视群众创造性的障碍阻力； 十九是疾贤妒能窝里斗的障碍阻力；二十是崇洋媚外洋奴才的障碍阻力； 廿一是不辨真伪与忠奸的障碍阻力；廿二是信口雌黄与诽谤的障碍阻力。 二、呼吁建立惩治阻碍创新、发明创造与历史进步的法律内容（初探草案）应当包括： 1、建立惩治创新制度不健全的领导问责细则；2、建立惩治思想僵化素质低的警示教育细则。 3、建立惩治腐朽落后与官僚的党纪规章细则；4、建立惩治本本教条与守旧的思想解放细则。 5、建立惩治抄袭剽窃假职称的学术规范细则；6、建立惩治弄虚作假与浮夸的舆论曝光细则。 7、建立惩治应试教育和腐败的创新教育细则；8、建立惩治权钱交易与美色的打防并举细则。 9、建立惩治广开贤路不到位的过失追查细则；10、建立惩治目光狭隘认识浅的责任追究细则。 11、建立惩治乱打棍子与扣帽的政法工作细则；12、建立惩治滥用迷信伪科学的民法工作细则。 13、建立惩治喜爱奉承怕批评的民主罢免细则；14、建立惩治反感真话听假话的明察暗访细则。 15、建立惩治狂傲自大闻过怒的管教干部细则；16、建立惩治屡教不改顽固化的劳动改造细则。 17、建立惩治脱离实际与群众的民主评议细则；18、建立惩治藐视群众创造性的降职处分细则。 19、建立惩治疾贤妒能窝里斗的心理教育细则；20、建立惩治崇洋媚外洋奴才的民族自强细则。 21、建立惩治不辨真伪与忠奸的识人用贤细则；22、建立惩治信口雌黄与诽谤的经济赔偿细则。 上述内容纯属于一种理论初探性的提纲草案，里面尚有很多错误与不足，敬请各位有识之士批评指正。主张与时俱进，倡导开拓创新是公道论的重要组成部分。 [此贴子已经被作者于2007-6-7 6:52:24编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-7 5:57:28 -- 浅论广义邪教反人类、反科学与反创新“三种罪行”的概念、区别与共性 我愚以为：所谓邪教就是邪恶思想、邪恶观念、邪恶信仰与伪善言行的政治教育。邪教问题，归根结底是政治问题。从类别上讲，邪教可以分为狭义邪教和广义邪教两大种类。狭义邪教即以假冒神佛、个人崇拜、封建迷信和伪科学为主流的邪恶思想、邪恶观念、邪恶信仰与伪善言行的政治教育。例如：中国的法轮功、美国的大卫教、日本的奥姆真理教，等等。而广义的邪教则是以国家、政党、宗教团体及其领袖为主流的邪恶思想、邪恶观念、邪恶信仰与伪善言行的政治教育。例如：军国主义、纳粹政党、极端宗教，等等。无论是狭义邪教，还是广义邪教，他们具有反人类、反科学与反创新的三种罪行。若换言之，即反人类、反科学与反创新是当今世界邪教的三种罪行。反人类是说邪教的泯灭人性，反科学是说邪教的迷信愚昧，反创新是说邪教的教条僵化。 一、反人类罪，反科学罪与反创新罪的基本概念： 所谓反人类罪，就是以现代武器屠杀人类躯体，歪理邪说毒害人类心灵的罪行。例如：希特勒对犹太人实施的种族灭绝；法轮功邪教导致其信徒杀人与自焚，等等，这些都属于反人类罪行。 所谓反科学罪，就是以宗教神权、邪教教义和封建迷信等多种方式，诽谤科学理论，歪曲客观事实，杀害科学专家的罪行。如：西方宗教神甫对布鲁诺的火刑，法西斯对爱因斯坦的追杀。 所谓反创新罪，就是以政治威胁、打棍扣帽、狭隘嫉妒、攻击辱骂，诬陷诽谤、整人害人等卑鄙奸佞手段，阻碍与时俱进、开拓创新、发明创造和历史进步的罪行。此事例很多，不再例举。 二、反人类罪，反科学罪与反创新罪的主要区别： 反人类罪，反科学罪与反创新罪的区别主要在于物质文明、精神文明与社会发展三个方面。反人类罪侧重于屠杀人类的肉体、破坏世界和平稳定，即物质文明方面，具有惨无人道、毁灭生命等明显的的邪恶性；反科学罪侧重于毒害人类的心灵，而使道义信仰危机，即精神文明方面，具有抄袭剽窃、非法牟利等伪善的欺骗性；反创新罪侧重于阻挡历史潮流，反对各种新生事物，即社会发展方面，具有道貌岸然、阳奉阴违等潜伏的危险性。 三、反人类罪，反科学罪与反创新罪的八大共性： 一是违反了社会历史规律；二是阻碍新兴生产力发展；三是狂傲自大、知错不改；四是把相对的事物绝对化；五是一贯正确、人格神化；六是弱不禁风、怕受批评；七是疾贤妒能、唯我独尊；八是疯狂迫害一切创新者。 [此贴子已经被作者于2007-6-7 6:58:42编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-7 11:14:02 -- 现代人若只有教育而没教养，要比毒蛇猛兽更可怕 现代人若只有教育而没教养，要比毒蛇猛兽更可怕的！这是因为：现代人在缺乏道德、丧失理智的情况下，他们会利用自己所掌握的科学知识及其技术，干出前所未有的大坏事来，极端主义者甚至发动恐怖战争，把整个地球彻底毁灭！而作为没知识、无文化的毒蛇猛兽则没有这么大的破坏力量。因此说：现代人若只有教育而没教养，要比毒蛇猛兽更可怕！ [此贴子已经被作者于2007-6-20 20:22:16编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-9 12:50:24 -- 浅论复数物质的世界观 众所周知，世界观是人们对整个世界（包括自然、社会和思维）的总的看法，是人们在长期社会实践中逐渐形成的理论观念。这个世界究竟是一个什么样子的？从古至今有三种主要答案。第一种是唯心论，不管是行而上学的唯心论，或是辩证法的唯心论，说此世界是心造的，引申起来又可以说是神造的。第二种是机械唯物论，否认世界是心造的世界，说此世界是物质的世界，但物质是不发展的，不变化的。第三种是马列主义，即唯物辩证法的答案，推翻了前两种，说此世界不是心造的，也不是不发展的物质，而是普遍联系、永恒发展、运动的物质世界。 除了上述三种答案以外，有没有第四种新的答案呢？有，那就是复数物质论的答案，它认为世界是由实数物质和虚数物质组异成同、辨证统一的复数物质世界，复数物质世界是普遍联系、永恒发展、运动的（简称：复质永动）世界，而复质永动又是有广义相对阴阳五行运动规律及其所属规律的，这就是复数物质论对整个世界（包括自然、社会和思维）总的看法。 至于广义相对阴阳五行运动规律及其所属规律包括那些内容，在此我不做任何解释，因为解释起来太费脑筋而劳累了，还是让人们在长期的社会实践中去检验证明吧！！！ [此贴子已经被作者于2007-6-11 10:44:51编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-11 21:51:38 -- 公道论，即公道主义的七项政治主张 公道论，即公道主义的七项政治主张： 1、在国际策略上，奉行多边联合国际主义，联合国未来应向主权独立的联合公国过度。 2、在国内政治上，倡导实施与知识经济相适应的知识政治公道体制根本性改革与创新。 3、在经济政策上，注重宏观调控的前瞻性，树立科研易学的预知观，积极预防诸风险。 4、在思想文化上，构建世界文化和而不同、和而创新、和而利人，兼收并蓄的和谐论。 5、在历史问题上，继承民族光荣传统，借鉴国外先进经验，共同创造崭新的世界历史。 6、在阶级阶层上，主张协调阶级矛盾，建设不同阶级、不同利益和谐与发展的新世界。 7、在行动策略上，推行全球先进科学的发展观与文教观，大力弘扬新的整体人道主义。 公道主义思潮的代表人物：王暎豪 [此贴子已经被作者于2007-6-12 8:38:36编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-12 19:47:20 -- 公道主义的至高境界是实现“三转” 从因果关系上讲，世界和平是人类共求的善果，而实践公道则是通往世界和平的善因。为此，谋求世界和平，促进公道发展就必须努力达到一种境界，即公道主义的至高境界。这种至高境界究竟是什么呢？一言以蔽之，那就是是实现“三转”，即：转错误为真理；转迷惑为觉悟；转知识为智力。 1、转错误为真理。真理与错误是两种相反的认识，从字面上看，这二者是风马牛不相及的。真理是正确地反映了客观事物及其规律的认识，错误是歪曲地反映了客观事物及其规律的认识，这里似乎不存在什么关系。然而，从认识论来看，它们的关系是十分密切的。真理和错误的关系，同一切事物的矛盾双方的关系一样，既是对立的，又是统一的，并在一定条件下互相转化。真理和错误的对立，说的是真理不是错误，错误不是真理。真理和错误必须泾渭分明，不能模棱两可。否则，就会模糊是非，混淆界限。然而，在人类认识发展史和科学技术发展史上，真理和错误的关系又是错综复杂的。科学技术发展史上的一些学说，往往既包含着真理，也包含着错误，有些学说中正确的东西是基本的、主要的，但也包含着某些错误的杂质；有些学说错误的东西是基本的、主要的，但也包含着某些“有见识的和合理的东西”。前类学说，我们一般称之为科学学说，如达尔文的进化论；后类学说，我们一般称之为错误的学说，如居维叶的“灾变说”，等等。无论是自然科学，还是社会科学，在通往真理的大道，乃是由无数错误的砖石铺就而成的，可以说没有错误就没有真理，一切错误的历史使命，就是从不同角度去证明真理的崇高和伟大！ 2、转迷惑为觉悟。迷惑就是胸无主见，辨别不清真假、善恶、美丑。常把假恶丑的误以为是真善美的，而把真善美的却误以为是假恶丑的。人为什么会迷惑？从内因上讲，人有正义性，也有自私性，当自私性占据心灵的统治地位之时，人就会迷惑；从外因上讲，是金钱、美色、权势、物欲、利益、引诱、欺骗、胁迫、教错、熏染等客观条件，助长了人们的自私性，逐渐淡化了正义性而使人迷惑。而觉悟就是要求人们从迷惑中清醒过来，断恶行善，大公无私，坚持正义，追求真理。从道义上讲，觉悟和迷惑是一个事物矛盾的两个方面。比如，冰是迷惑，水是觉悟，不是说把冰烧干了，那算把迷惑断除了，不是的！应该把冰化成水，所谓“冰即水，水即冰”，迷惑就是觉悟，觉悟就是迷惑。若换言之，你转化明白了就是觉悟，糊涂任性了就是迷惑，觉悟和迷惑没有两个，而是一个。所以不要头上安头，在迷惑外边去找什么觉悟。人们从迷惑中醒来的程度不同，决定着人们觉悟的程度也不同。只有无条件的，不图报答的，不谋求任何私利的服务人民，服务社会，实现人与实践、真理、社会、自然的和谐统一，那才是至高无上的觉悟！若用江泽民主席的话说就是：“除了人民的利益之外，没有自己的任何利益”！这就是公义学所追求的绝对真理，即至高神圣的觉悟！ 3、转知识为智力。所谓知识是人们通过学习与实践活动所获得的对客观事物的认识。而智力则是从实践中得来的聪明才干，它是人们认识事物和运用知识、经验解决问题的能力（能力即做事的本领）。知识的主要来源于学习，学得越多，知识就会越丰富；而智力主要来源于实践，实践越多，智力就会越提高。知识和智力既有相同之处也有不同之点，相同在于二者都从学习与实践而来，不同在于智力是对知识的运用，是运用知识创新知识、运用知识解决问题的能力。从某种程度上说：知识再多都是别人的，只有把很多知识融会贯通、理解消化，它才能够转成自己的智力！因此，知识并不等于智力。在中国历史上，纸上谈兵的赵括，马列经典倒背如流的王明不都是很有知识的吗！但是他们都没有智力！都不能解决他们所面对的实际问题。21世纪是世界大变革的世纪，在此时代里，知识将不断增加，新旧知识不断更替。新的世纪对我们的智力提出了更高的要求。那么，究竟应该怎样多学知识，转成智力呢？方法很简单，就是奉献、进取、忍爱、自律、专注、创新。 [此贴子已经被作者于2007-6-12 19:47:45编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-13 11:02:49 -- 从易学哲理分析：在中国为什么不能实行民主社会主义？ 最近，《光明日报》发表社论说：民主社会主义道路在中国行不通，其核心提示为：今天出版的《光明日报》刊发国防大学邓小平理论和“三个代表”重要思想研究中心的文章，文章说，最近，有人宣称我们现在所走的道路就是民主社会主义道路，提出只有民主社会主义才能救中国、才能发展中国。这些观点都是不正确的。中国特色社会主义是当代中国发展的唯一正确道路。其网址是：http://www.chinathink.org/forum/dispbbs_3155_165405_1.html 究竟为什么在中国不能实行民主社会主义呢？在公道论看来，民主具有生发、滋长，不愿受限制等象征木类的属性，按照易学阴阳平、五行齐、特色新、制衡生的哲理来分析，中国乃世界的东方，属于甲乙木性。而西方则属于肃杀、强制的庚辛金类。在西方肃杀、强制的庚辛金地，无论怎么民主自由都不过分，因为西方社会充满了恐怖、暴力、强权与霸权，他们所需要的就是木性的象征——民主、自由、人权与平等，以此耗其金类霸气。而中国则与其相反，中国乃甲乙木旺之地，中国人都很讲求民主、自由，大家都想当头，一个人说了算，都不愿意受到法纪和他人限制约束，因此，导致互相拆台、和谐艰难，使亲者痛、外敌欢庆的社会现象比较普遍。物极必反，倘若不加金类事物——法制、纪律的约束制衡，就如同田地不除草，树木不剪枝，飞机离航线，火车越出轨一样，中华民族必将四分五裂、民不聊生！当然，约束制衡过度了，也会物极必反，关键是要把握好度的环节，这个度就是道德教养问题。在五行之中的火类象征温暖与利人等道义属性，而木能生火而克制于土，故加强道德教养可以消耗木气过旺所引发的对五行象征土类的（执政党派、国家管理）不利的局面。因此，必须要把以德治国同依法治国结合起来，在此基础上去改革创新经济、政治、科技与文教制度（属于五行中的土类象征，它可以生金，金又生水），大力发展社会经济和科技生产力（属于五行中的水类象征，它可以生木），建设具有世界各国不同特色的社会制度与民族文化，走符合自己国情实际的良性循环发展道路，须知：淮南为橘，淮北为枳的道理。在西方国家能行得通的社会制度，机械不变地照搬照抄而拿到中国，那是教条主义腐朽无能、丧失民族根本与创造力的表现，是根本就行不通的！ 当今世界、风云变幻，竞争激烈、你死我活，前有阻障、后有追兵，若不创新、必招毁灭！中国人绝不能高枕无忧、乐不思蜀！若有能力就去自主创新出一整套超越西方的社会制度与科学文化，让美英列强都来东方求取真经、修成公道正果！故千万不可东施效颦，邯郸学步。我们应当虚心学习国外先进的经验，摒弃那些不符合中国国情实际的东西，食洋不化的民主万能论与卑躬屈膝的洋奴哲学都是极端错误与非常危险的，这就是依据周易所得出的辨证哲理之一。为此，我很赞同我党树立和落实科学发展观，改革创新（象征土类）、以德治国（象征火类）与依法治国（象征金类）相结合，大力发展生产力（象征水类）等治国理念以及新加坡前总理李光耀的思想观点，那就是：规不厌小，法不厌细；法律之外无民主，法律之内有自由。他自觉不自觉地掌握了易学哲理，他取得了事业成功与举世瞩目的成就！ [此贴子已经被作者于2007-6-18 16:35:07编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-16 20:24:44 -- 一党专政，多党合作的内涵及其在东方的优越性 一党专政，多党合作的内涵：所谓的一党专政就是一个宗旨、性质和任务都十分明确的政党的专政。比如：在我国社会主义社会里，实行的就是一党专政。虽然实行多党合作的政治制度，但是从宗旨、性质和任务上讲，基本上是一致的，即宗旨是全心全意为人民服务；性质是劳动阶级的政党；任务是大力发展社会主义生产力。从这个意义上讲，虽然有很多的民主党派，但实质上是一个政党执政。其实在西方资本主义社会里亦然，虽然西方实行多党竞争，轮流执政，但是他们的宗旨、性质和任务是相同的：宗旨是剥削广大的人民群众；性质是维护资本主义的私有制度；任务是大力发展资本主义生产力。从这个意义上讲，虽然他们各个政党的派别不同，名称也大不相同，但都是一个政党执政。他们内部的矛盾是在治理国家的路线、方针、政策上的矛盾，矛盾的性质是非对抗性的矛盾。无论在东方，还是西方，宗旨、性质和任务多样化的政党大选竞争、轮流执政，必然会导致勾心斗角、相互拆台、讨好民心、不负责任、急功近利而无长远的治国规划等社会弊端。他们一旦上台就乱用职权，腐败贪占；一旦下台就笼络民心、煽动群众对在野党的不满情绪，肆意攻击在野党，为再次上台腐败贪占做舆论准备。他们相互指责、相互推委、相互扯皮、相互排斥，谁都想争权说了算，谁又都自私自利，对人民不负责任！此外，多党竞争、轮流执政除了具有黑金政治与拉帮贿选等弊端之外，还有一个致命弱点就是：害怕得罪选民落选而在执政过程中不敢坚持正义原则，不敢严厉打击黄、赌、毒等黑恶势力和属于本民族范围内的恐怖犯罪。 在阴阳五行论看来，民主具有生发、滋长，不愿受限制等象征木类的属性，按此易学哲理来分析，中国乃世界的东方，属于甲乙木性。在甲乙木旺之地的中国人都很讲求民主、自由，都不愿意受到法纪和他人限制约束，因此，导致一人是龙、俩人是虫，互相拆台、破坏团结而使亲者痛、外敌欢庆的不良现象大量存在。故在古老的东方甲乙木旺之地，我们只有坚持宗旨、性质和任务完全相同的一党专政，并在此一党的统一领导下，周密部署，深谋远虑，统筹规划，人民群众才能获得真正的和长远的利益。然而一党专政也决非尽善尽美，它所要克服的弊端是家长制和一言堂，它应以民主集中制衡制来防止类似文化大革命重大错误的再度发生！宗旨、性质和任务多样化的党派轮流执政最大的弊端是为了上台搞腐败犯罪而讨好民心，各政党之间相互拆台、相互扯皮，治理国家没有长远的建设规划，对广大的人民群众不负责任！阿根廷所发生的一系列动乱暴乱充分证明：宗旨、性质和任务多样化政党大选竞争、轮流执政是导致国家走向腐败与衰败的罪魁祸首！中国共产党坚持实行宗旨、性质和任务高度统一的一党专政、多党合作，是中华民族走向繁荣富强的根本保证！ 坚持一党专政、多党合作的原则，要求每一个党员必须牢固树立起强烈的党的观念。而所谓党的观念既是中国共产党员对党的性质、宗旨、历史使命，以及党的纲领和任务的自觉认识，也是党员政治觉悟的和党性的集中体现。树立党的观念则要求广大的党员必须坚持党的利益高于一切的原则，遵守党的章程，严守党的纪律，以身作则，率先垂范，时时事事维护党在广大人民群众中的威信和形象。倘若没有党的观念，对党的事业漠不关心，三个主义就会滋生泛滥，就会同党离心离德，就会妨害党的团结和统一，就不可能形成党的凝聚力和战斗力。那将是极其错误和危险的。前苏联共产党在宣布解散时，绝大多数党员不站出来反对，一个有80多年历史的大党，顷刻之间就土崩瓦解了，这个教训发人深省！ 坚持一党专政、多党合作的原则有许多的优越性： 1、可以集中力量办大事； 2、可以避免相互拆台、相互扯皮、相互推委、不负责任以及怕得罪选民落选而不敢坚持正义原则与随波逐流、没有主见，不分善恶、助纣肆虐的弊端； 3、治理国家有长远大计，持久的规划，可以避免急功近利、讨好民心、黑金政治、拉帮贿选等问题的发生； 4、可以用行政法律手段，消除宗旨、性质和任务多样化的，搞阴谋的、闹分裂的党派斗争，具体地说就是要以行政法律手段，彻底铲除党内那些违法乱纪，违背党的宗旨、性质和任务的腐败现象，甚至分裂党与国家的阴谋犯罪。 5、可以引入党内、党外竞争机制，通过建立“两制”、落实“五举”等方式，选拔使用全国德才兼备的，素质全面的优秀人才。两制、五举的具体内容是：一是要建立稳准很打的科技反腐制度（象征阴）；二是建立成龙配套的组织保障制度（象征阳）。所谓落实“五举”，就是落实举贤任能、不拘一格，关联结合、辨证统一的五项政策，即落实民众选举政策（象征木）；落实德行实举政策（象征火）；落实创新科举政策（象征土）；落实依法选举政策（象征金）；落实政绩推举政策（象征水）。 [此贴子已经被作者于2007-6-18 8:23:02编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-25 0:19:14 -- 关于构建公道论的方向问题。 方向就是前进目标，方向一旦错了，一切就都错了；方向如果正确，即使出现一些差错，也不会南辕北辙、事与愿违。在全球化的历史背景下，西方贤哲提出了全球伦理的道义问题。那么，公道论究竟应该坚持一种什么方向?是全盘西化与全球伦理的方向吗？不是！这是因为；全球伦理学家从笼统的、抽象的、没有阶级化分的人出发来说明人的本质和社会活动规律，把人的自然属性、人类的“良知天性”或曰理性视为历史进步的动力和真理的审判者，从而在方向上使这种全球伦理、普遍价值不可避免地走向唯心主义。西方贤哲虽然例举了大量的危害人类世界和平、发展的社会现实，体现出了社会存在决定社会意识的唯物主义史观，但在政治领域内，他们为了避免来自于世界诸多宗派、学派、党派的批判和责难，而有意识地回避了思想政治、阶级斗争等方向性的问题，并认为只是由于理性的迷误，才导致人类社会步入歧途、恶行蔓延、危机四伏，从而以为仅仅依靠一种全球伦理的普及、思想道德的教育或模范行动的感召，就能唤醒邪恶之人的理性和良知，就可改变人们的思想行为和道德品质，进而可以改变整个人类社会的历史发展方向。这可真是一个十分良好的愿望！不能实现的空想社会主义！——因为在方向性的问题上，它完全排斥和否定了马列主义的理论基础，也就是生产方式，经济基础、上层建筑，改革开放、社会实践、阶级斗争和人民群众等历史发展的物质决定因素，不但不能正确地解释和说明复杂多变的全球化问题和人类社会的发展规律，也不可能科学地阐明什么是全球伦理、道德哲学和普遍价值。更不可能站在宇宙真理和客观规律的角度来鸟瞰全球化问题。方向问题是决定成败的大是大非问题！我们只有坚持马列主义这一大的方向，才能构建出一种哲学化、科学化、系统化，能够解决全球化问题的公道论，即公道主义。在苏联解体、东欧巨变、资本主义迅速向全球扩张的国际条件下，坚持马列主义的大方向显得尤其重要！这是因为马列主义并没有因为国际社会主义运动暂处低潮而丧失其真理性，在中国和许多发展中国家，马列主义显示了比以往更加强大的生命力！继承和发展马列主义不仅能够使其与时俱进，而更符合世界和平、发展之需要，而且也符合了广大发展中国家消除霸权主义所主导的不平等、不公正国际政治、经济旧秩序的强烈要求。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-25 9:05:11 -- 公道主义与全球伦理、维护主权、反对西化的若干问题 公道主义是应对全球伦理、全球化与全球危机所创立的一门崭新的世界综合科学文化。为了把公道主义逐步引向深入，就必须明确公道主义与全球伦理、维护主权、反对西化的若干问题。众所周知：在经济全球一体化的历史进程中，以全球伦理、全球价值、普遍共识等为口号的道义约束开始在国际社会涌现。从积极的意义上看，这种现象表达了人类渴望提升社会道德，实现世界和平、发展的良好愿望。我们中国共产党人和中国人民应当虚心学习、吸收借鉴，为建立公正合理的国际政治、经济新秩序和维护国家的稳定、社会的安宁而所用。但从消极的意义上讲，全球伦理、全球价值、普遍共识等很容易被霸权主义国家所歪曲利用，在一片全球伦理道德价值呐喊声的掩护下，暗中大肆推行损人利己的极端个人主义的腐朽思想价值观念，并利用全球伦理大搞道德霸权主义和价值干涉他国内政，企图进行和平演变与全盘西化。全球伦理是强调理解宽容的，但不知是真是假？倘若真的能够理解宽容，就应在和而不同、和而利人的普遍伦理原则指导下，理解宽容中国化的马列主义！倘若对中国化的马列主义不能理解宽容，那么，所谓的全球伦理、全球价值、普遍共识也就不可能被占世界人口五分之一的中国人民所接受！若此，“全球伦理”只能称之为“西方世界半球伦理”，并且一旦被西方霸权主义者所歪曲利用，将彻底改变它维护世界和平的良好初衷与愿望，将比“法轮功”歪理邪说更具有煽动性、蛊惑性与欺骗性！为此，我们每一个爱国主义者都应维护国家主权，反对和平演变与全盘西化的政治企图。 关于维护主权问题，邓小平同志为我们作出了光辉的榜样：记得当年邓小平爷爷提出“一国两制”收复香港之前，接见英国首相撒切尔夫人，面对撒氏对香港主权野蛮无理的要求与挑衅，他老人家铿锵有力地说：主权不容讨论！这是多么崇高的爱国主义精神啊！公道主义始终坚持国格主权高于人权、生命，只有属于中华民族的，（经过加工整合、归纳升华）才能属于人类世界等实践原则，因此，它既是维护世界和平的理论，也是维护国家主权的理论。华人若无国格主权高于人权生命的坚定信仰，战争时期必将沦为汉奸与洋奴，难以团结形成合力，而造就大批的民族英雄与革命先烈！ [此贴子已经被作者于2007-7-2 16:43:17编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-25 9:29:13 -- 简论公道主义与反腐败的阶级政治问题 从马列主义阶级政治的角度上看：任何理论学术是为一定的阶级政治服务的。在有阶级社会里，一切有意回避阶级政治问题的理论学术，如同让人不食人间烟火，脱离现实而生活到真空里面一样，都是世外桃源与乌托邦式的幻觉与极端错误！其实质都是掩盖了剥削阶级的反动本性。从阶级本性上讲，所谓的腐败是指代表剥削阶级根本利益的执政党和政府制度黑暗，机构混乱，措施陈旧；国家公务人员由于思想腐朽，作风糜烂而在俸禄之外利用公共权力为个人或小团体谋取私利，进行权钱交易、权权交易、权色交易，等等。腐败分子是党内奸臣、口言善、心阴暗的国妖，是伪马列与人民的公敌；腐败犯罪是反人民、反社会、反政府的，违背真理、不忠不孝、大逆不道、祸国殃民、奸佞肆虐的邪恶行为；腐败现象是剥削阶级、剥削制度和腐朽思想联姻结合的罪恶孽种；在一切剥削社会里，都是无法从根本上铲除腐败犯罪的。从本体论的角度上讲，腐败犯罪是腐朽没落的剥削阶级的思想反映，体现的是剥削阶级的世界观、人生观与价值观。它是人类一种精神污染、思想堕落、迷而不觉、丧失本性的现象，换言之，即世界观的扭曲，价值观的变形，人生观的偏离和良知的泯灭。从社会学的角度上讲，社会问题可分为急性和慢性两种，急性社会问题（如非典、恐怖、战乱、邪教等）危及社会稳定和人类生命安全，容易引起各方面的高度重视，并及时采取强有力的措施予以彻底地解决。而慢性社会问题是早期的癌症、潜在的危险，由于它暂时尚不危及社会稳定和人类生命安全，因此往往容易被人们所忽视。腐败犯罪就属于这样一种易被忽视的“慢性社会问题”。但是，慢性社会问题若不提早解决，就会使社会达到“病入膏肓”（即动乱战乱、分化解体、和平演变）、不可医治的程度！这就需要统治阶级要有“凡事预则立，不预则废”的居安思危观念，要有积极预防的超前意识。然而，在人们常规的思维定势中，平庸者往往鼠目寸光，他们只注意解决那些迫在眉睫的少数急性社会问题，而忽视解决大量存在的（如：老龄、人口、德育、环保、人才等）慢性社会问题。只有在劳动阶级占统治地位的社会主义条件下，共产党人才能目光远大，并坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的思想路线，像抗击“非典”急性社会问题那样，有彻底铲除腐败犯罪的决心和可能性。然而，即使在社会主义初级阶段，由于产生腐败犯罪的土壤--剥削阶级依然存在（尽管他们不占统治地位），因此，腐败犯罪不可能在一夜之间就彻底铲除干净！只有到了社会主义中级阶段乃至高级阶段——共产主义，才有希望彻底铲除腐败现象。从此意义上讲，反腐败斗争可用公式表示为：铲除腐败犯罪==铲除剥削阶级+铲除腐朽思想。这一公式表明，反腐败斗争乃是一场长期的、复杂而艰巨的历史任务，它不仅需要通过政体改革和科技革命来逐步地加以解决，而且需要坚持“两个务必”，虚心向世界各国（包括一些资本主义国家，如新加坡等）学习，要借鉴他国在反腐倡廉中的一些好经验和好做法，以弥补自己之不足，从而达到消灭一切剥削阶级和剥削制度，进而彻底消灭腐败犯罪之目的。我们只有彻底消灭剥削和腐败犯罪，实现所有人在社会生活各方面的真正平等，才能达到人类自由全面发展的崇高境界。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-25 12:51:16 -- 以下是引用 通俗文人 在2007-6-25 12:35:56的发言： “各种思想无不打伤阶级的烙印”是一个不科学的、错误的论断。在艺术领域、科学领域中的很多思想形态都没有阶级的烙印。阶级是在政治经济学领域中，根据在经济活动中人们所处的地位而划分的。属于哪个阶级的人们大体上有根据自己所处的地位而表现出的，对客体的态度和情感的倾向性。而不存在属于哪个阶级的思想。阶级的区分也是大体的。某人的阶级属性和他的思想更是没有对应性。 这个观点我赞同。邪教法轮功自称是修炼而不是政治，结果怎么样呢？还不是反人类、反科学、反政府了吗？这不就是骗人的政治吗？关键在于为哪个阶级服务的问题。是为劳动阶级服务？还是为剥削阶级服务？是为公道正义服务？还是为霸权主义服务？对这一问题的不同态度与回答，是区分正邪善恶的分水岭与“试金石”，也是阶级政治的核心实质！ [此贴子已经被作者于2007-8-5 14:58:56编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-26 7:10:02 -- 面向世界和宇宙，怎样坚持以人为本的科学发展观？ 胡锦涛主席（07年6月25日）在党校省部级干部会议上指出：科学发展观的核心实质是以人为本。科学发展是无国界的！如果面向现代、面向未来，面向世界、面向宇宙，应该怎样坚持以人为本的科学发展观呢？我愚以为必须坚持：全面振兴建设具有世界诸国各自特色，人权义务道义人文，多边缘的交叉科教，宇宙文明、星际往来，全球市场经济、军、政，公道体制根本改革，开拓创新先进文化，知本整体人道主义。简称就是：新的整体人道主义。无论是各大宗派学派的民族特殊主义，还是西方伦理学界的全球普遍主义，这两种思想观念在现实社会中，前者往往会转变成为极端宗教主义，而后者由于强调多元文化的普遍性和统一性的一面，则很容易被民族特殊主义者所歪曲、误解、责难和攻击，而成为文明冲突的思想根源。为了避免这些不必要的麻烦，公道论不以全球伦理、普遍伦理等通用的学术词语命名，而以公道主义来命名。这就是说若实现真正意义的全人类普遍价值体系，则必须通过广泛的社会实践，探索超越上述两种思想观念，积极倡导一种以“人类共主体意识形态”的客观形成为前提的，也就是新的整体人道主义思维方式。但此新的整体人道主义决非什么不分阶级政治，不分善恶差别，不分宗派教义或学派主义的“高度统一”、“杂烩融合”！而是千门潜注，与群典为洪源，万德交归，摄众派之精华。它的形成必须坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的思想路线，在尊重世界诸国不同特色的文化差异，提倡多样化的大前提下，努力增加人们之间实际具有约束性和共同性的伦理价值观念，来形成、维护、导扬那种开展批评、自我批评、民主商谈、联合团结、对话交流、扩大共识、理解宽容、和而不同、和而创新、和而利人、和平共处、彼此接纳、取长补短、兼收并蓄、相互借鉴、相互适应、避免冲突、共存共荣的公共伦理道德哲学思想文化。道德哲学是社会对人进行规范的哲学，而不是人对社会整体进行规范的哲学，因此，讲道德哲学就是讲社会价值优先的集体主义，把集体主义精神发扬光大就是新的整体人道主义。只有大力提倡新的整体人道主义，才能为履行人类的公共义务营造良好的人文环境，进而达到全球伦理所提出的“每个人都应得到人道的对待”的基本要求。新的整体人道主义不是什么宇宙观与世界观，它的理论范畴是伦理道德！对此，也许有人认为公道论是以一种新的伦理道德，在殚精竭虑地整合人类世界！试问：霸权主义者不是一直在殚精竭虑地要以武力来整合人类世界吗？与其让他们以武力来整合成一个霸权主义的世界，我们共产党人为什么不能既面对国际现实、埋头苦干、建设有中国特色的社会主义，同时又面向未来以一种新的整体人道主义来逐渐整合成一个公正合理的新世界呢？一个社会主义意识形态的大同世界呢？实际上所谓新的整体人道主义就是国际社会主义运动的最低阶段。对此，美国著名经济学家菜斯特·瑟锣在《资本主义的未来》一书中曾指出：资本主义的意识形态不是主张团结的意识形态。这种意识形态过分强调个人的利益，而没有“共同的利益”，没有大家为之奋斗的共同目标。对比之下，中国社会主义的意识形态提倡一体化，强调集体主义，反对极端个人主义。新的整体人道主义正是借鉴了古今中外意识形态的经验教训，传承了中华民族在长期的发展过程中，所形成的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，并注入了崭新的时代内容，从而使这一新的整体人道主义更具有科学性与时代性。 [此贴子已经被作者于2007-6-26 7:14:34编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-26 10:32:55 -- 公道论关于坚持和发展马克思主义的若干实践问题 构建公道论必须坚持马克思主义，之所以如此，是因为当今时代虽然发生了一系列重大的变化，但并没有使马克思主义的基本原理、基本结论过时，反而不断证明和检验了这些原理和结论的真理性。例如：世界是物质的，物质是运动和有规律的，矛盾是事物发展的动力，实践是认识的基础，生产关系要适合生产力状况、上层建筑要适应经济基础状况，科学技术是第一生产力，主观和客观要相统一，人民群众是历史的创造者以及全面辩证的观点，阶级分析的方法，等等。这些基本原理和结论是马克思主义哲学的重要思想，是经受实践反复检验的，是我们在全球化时代背景下分析问题和解决问题的立场、观点和方法。因此，马克思主义并没有陈旧过时，全球化时代的伟大变化，只是表明马克思主义哲学不需要被彻底抛弃，更不需要全面否定经过实践证明仍是真理的哲学，而是需要科学地反映人类在实践领域和认识领域所取得的最新成果，及时地回答和解决全球化的时代所提出的重大问题，进而在继承和坚持的基础上，不断丰富和发展马克思主义，不断得出新的结论，不断提出新的观点，不断创建新的理论。在坚持和发展马克思主义哲学的实践过程中，一方面要进一步解放思想，实事求是，既要反对以各种形式否定或贬低马克思主义哲学的自由主义，又要反对“拉大旗做虎皮”的教条主义，即本本主义等思想僵化、墨守成规的观念。我们绝不能把马克思主义哲学当成教条，对本本上的观点、原则作教条式的理解，不顾客观事实和实际生活的变化，凡是本本上的观点和原则就视为不可更改的真理，凡是本本没有讲过的观点和原则就不敢大胆地提出和实践，这种作法不仅暴露了教条主义者的腐朽无能与落后，而且也严重地损害了马克思主义的声誉，背叛了马克思主义哲学原理。另一方面若要显示马克思主义哲学强大的生命力和战斗力，就必须贯彻和落实江泽民同志所提出的“三个解放出来”，要与时俱进、开拓创新，大胆地修改、纠正那些附加在马克思主义哲学上的不科学的、甚至歪曲的不正确的理论观点。要紧密联系当今全球化的发展实际，努力在真理规律的三个层次与辩证统一，复数物质辨证方法与世界观，以人为本、尊重人权、尊重劳动、尊重首创、新的整体人道主义的群众观与和谐论，阴阳五行象征主义的系统论，宇宙统一场态和一多间的辨证关系，中华民族与世界各族传统文化的现代化；国外现代理论与先进文化的中国化；列宁主义关于无产阶级暴力革命的（非暴力的）科技反化，毛泽东思想的时代化，邓小平特色理论的全球化，“三个代表”重要思想的国际化以及科学发展观与文教观三个层次的宇宙化等许多方面丰富和发展马克思主义的理论宝库。总之，公道论即公道主义，它是地球文明科学相对性、道义普适性与永恒绝对性的复质宇宙化。 [此贴子已经被作者于2007-7-2 16:35:08编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-26 15:21:21 -- 公道论关于解决全球危机、维护世界和平的若干理论探索 人民是热爱和平的人民！我们祈望着和平，不仅是国内的和平，而且是国际的和平；不仅是地球村人类的和平，而且是宇宙人类的和平；不仅是暂时的和平，而且是永恒久远的和平。然而，永久的和平是来之不易的！是要受到国际、国内许多邪恶势力的阻挠和疯狂破坏的！这些反动剥削腐朽势力的存在，是引发全球危机问题的总根源。在当前，国际局势正发生着深刻的变化，世界多极化和经济全球化趋势继续发展，科技进步日新月异，和平、发展仍然是当今世界的主题，人类拥有创造美好生活的更多有利的条件。但必须看到，世界的发展很不平衡，不合理的国际政治、经济旧秩序还没有改变，南北差距进一步扩大，民族分裂和极端宗教主义使一些地区的冲突和争端此起彼伏，国际恐怖主义危害着人们的宁静生活，霸权主义不仅有了新的动向，也有新的举措，贫困、环境恶化、毒品泛滥等非传统安全问题更加突出。人类仍面临着许多严峻的挑战，世界各国人民只有携起手来，团结一致，才能共同应对和解决这些全球性的危机问题，进而维护人类世界的和平与安宁。然而，在人类相当长的历史阶段，和平是很难以实现的，战争还会不断地通过各种形式表现出来。美国黑人领袖马丁·路德·金博士说：“我们必须为一切人类的冲突寻求一种解决的办法，这种办法要根除仇视、侵略和报复。这类办法植根于爱。有一天我们一定会看到：和平不仅是我们用要寻求的一个遥远的目标，而且是我们用以达到目标的手段。我们必须运用和平的手段来追求和平的目的。我们将从绝望之山中劈出希望之路。”那么，究竟用什么方法才能“从绝望之山中劈出希望之路”呢？也就是用什么方法才能联合团结全人类共同解决全球危机，维护世界和平与安宁呢？这种方法简单地讲就是信、望、爱三个字。所谓“信”就是践行诚信科学相对、关联普遍、永恒绝对的“三位一体”、辩证统一的宇宙真理！所谓“望”就是高举阴阳五行象征主义的火炬，弘扬新的整体人道主义主旋律，建立一个公正合理的国际政治、经济新秩序，以此来从绝望之山中劈出希望之路！所谓“爱”就是奉行一个公义信条，即和平、发展、互爱与共存！倡导两条普遍伦理，即每个人都应得到人道对待和“己所不欲、勿施于人”。坚持 “三个符合”的公正原则，即符合市场经济走向全球一体化时代背景下，世界先进（科技第一）生产力的发展要求；符合各国民间交流往来频繁化时代背景下，世界多元文化的前进方向；符合国际政治利益多极多样化时代背景下，世界绝大多数劳动人民（含宗教徒）的长远利益和普遍利益。遵守四个道德范畴，即克己守法、履行义务；勤奋节制、创造幸福；仁爱和谐、培养良心；公正宽容、求同存异。坚持五项教际原则，即不搞独尊，平等互爱；消除敌视，和睦共处；理解宽容，对话交流；尊重差异，和而不同；兼容并蓄，团结进步。树立六个公共价值观念，即不可非法杀生害命，不可损德偷盗行窃，不可信邪极端伪善，不可徇私撒谎骗人，不可猥亵奸淫乱伦，不可贪佞祸国殃民这六条不可取消的公共价值观念。对于上述这些观点，或许有人要用古罗马的话来声明：“如果你要和平，那就准备战争吧。”公道论则相反，它认为：如果你要和平，那就坚持“三个符合”，促进人们互相敬爱吧！国际社会唯有如此，才会产生公道正义，进而建立国际社会公正秩序，实现世界和平、发展的两大主题。 [此贴子已经被作者于2007-6-26 15:32:28编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-29 9:48:13 -- [原创]什么是公道体制与公道体制根本改革？ 社会体制是否公道，决定社会秩序是否和谐。不公道的社会体制是产生腐败、犯罪、剥削与变相剥削，并因此而导致动乱、战乱，甚至爆发战争的政治温床。故此说，体制改革的胜利才是最彻底的胜利，赢得体制改革彻底胜利的科学基础就是要创新建立公道体制。 问：什么是公道体制？ 答：所谓公道体制就是一体多元的体制。 问：什么是一体多元？ 答：就国内来现实来讲，所谓“一体”就是坚持国家宪法，特别是坚持四项基本原则；所谓多元就是白花齐放、百家争鸣，多党合作、多教并存，肝胆相照、荣辱与共。就国际社会来说，所谓“一体”是坚持一种公道主义的联合体制；所谓多元应是一个世界、多种制度，多样利益、多边科学，多元文教、共存共荣，和而不同、和而利人，和而创新、兼收并蓄。 问：什么是公道体制根本改革？ 答：一言以蔽之，即实行一体多元的政治、经济、社会、文教等全面彻底的改革与创新。 问：一体与多元的关系是什么？ 答：一体是法制，多元是民主，此二者是法制与民主间的辨证关系。一体要随着多元的发展而创新，多元要服从一体的领导与管理。 问：创新与领导的原则是什么？ 答：创新的原则是科考实践，激励制衡与平等博爱；领导的原则是坚持民主集中制衡制。 问：什么民主集中制衡制？ 答：你们自己与时俱进、独立思考去吧，因为涉及到阴阳五行象征主义，我若回答起来内容太多，太累脑子了！ [此贴子已经被作者于2007-6-29 17:17:57编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-6-30 15:06:49 -- 积极开展“八大批判”是新世纪解决诸阶级矛盾的一项良策 当今世界是一个剥削阶级和剥削制度占居主要地位的资本主义时代。社会主义经历了苏联解体、东欧巨变之后，虽然总结了沉痛的历史教训，无论是在政治、经济上，还是思想、文化上都比冷战时期有所发展进步了，但截止目前，国际共产主义运动仍然处于低潮阶段。社会主义与资本主义的阶级矛盾，是当今国际社会的主要矛盾。有人主张采取军事的手段来解决此矛盾，这可以吗？ 当今中国是一个以经济建设为中心，实施对内改革，对外开放的国家。在这一伟大的社会变革中，阶级斗争被作为一种阻碍中国社会发展的政治纲领，永远送进了中国历史的博物馆。换言之，即阶级斗争在中国已经不再是主要矛盾了，但阶级斗争真的不在存在了吗？倘若存在又当如何解决呢？有人主张采取非法的手段来解决此矛盾，这可以吗？ 网络世界是国际国内阶级斗争的一个科技平台，唯物论与唯心论、有神论与无神论、正义与邪教、社会主义与资本主义、个人主义与集体主义等许多不同的，相互矛盾、敌对、排斥的思想文化、意识形态和价值观念在这个平台上大交流、大辩论、大碰撞、大冲突是以往任何时代都不能比拟的！我们应当怎样解决这一阶级矛盾呢？有人主张采取吵骂攻击的手段来解决此矛盾，这可以吗？ 在武器装备越来越先进的世界历史条件下，主张采取军事的手段来解决国际社会阶级矛盾，必将导致人类的局部毁灭，甚至全部毁灭！ 在民主政治越来越开明的中国历史条件下，主张以权威自居，反对言论自由，阻碍思想解放，必将导致国人的逆反心理，甚至精神变态！ 在法律制度越来越健全的社会主义条件下，主张采取非法的手段来解决中国社会阶级矛盾，必将导致国人的强烈反对，甚至自取灭亡！ 在科学技术越来越发达的信息历史条件下，主张采取吵骂的手段来解决网络社会阶级矛盾，必将导致网民的口诛笔伐，甚至无地自容！ 那么，究竟怎样才能正确而妥善地解决上述这些国际、国内和网络上的阶级矛盾呢？我愚以为：在新的历史实践中，继承和发扬我们党理论联系实际，密切联系群众，批评与自我批评的光荣传统，积极开展“八大批判”是新世纪解决各种阶级矛盾的一项良策。所谓“八大批判”即开展科学理性批判、运用方法妥善批判，真诚恳求感谢批判、主见公道兼听批判，反对伪善恶意批判，虚心接受逆耳批判，容纳误解错误批判、注重不断自我批判。 其中的要点是开展科学理性批判，倘若没有问难质疑、理性批判，就会违背道义、科学规律，导致迷信、邪教盛行。热点是运用方法妥善批判，倘若没有妥善方法、因势利导，就会善心恶语、揭人所短，令人对抗、难取善果。亮点是真诚恳求感谢批判，倘若没有求纳批判、善纳群言，就会脱离实际、脱离群众，当事者迷、不思悔改。焦点是主见公道兼听批判，倘若没有正确主见，即主心骨，就会人云亦云、随波作恶，偏听信谗、谋而不断。疑点是反对伪善恶意批判，倘若没有分辨忠奸、贤佞之能，就会被人利用、上当受骗，纵容诽谤、诬陷好人。重点是虚心接受逆耳批判，倘若拒绝逆耳忠言、警告批判，就会亲近奸佞、远离贤良，刚愎自用、骄兵必败。优点是容纳误解错误批判，倘若没有仁慈温厚、宽容优点，就会心胸狭隘、计较浅见，闻过则怒、精神病变。难点是不断进行自我批判，倘若没有自我醒悟、自我批判，就会自命不凡、自以为是，自高自大、自食恶果。 综上所述新世纪的妥善解决国际、国内和网络阶级矛盾的“八大批判”原则是否科学而正确，这不仅需要广大读者的讨论探究，更需要人类社会具体实践的长期检验！这就是我从思维网站不断发生辱骂争吵、人身攻击的现象中所得到一点心得体会，在此汇报给大家，不当之处，敬请各位网友批评斧正。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-7-3 20:12:35 -- 浅论历史复数物质辩证方法 世界现已面临一个社会信息化、科技革命化、经济全球化、政治多极化的重大历史转换时期。政治多极化的发展趋势虽然受到霸权主义、强权政治的阻挠与反抗而一波三折，但历史的潮流是任何力量也阻挡不住的！根据中成极反规律，在未来的社会里，政治多极化的终点就是世界大同理想社会，也即共产主义社会。 在马列主义经典著作里，对社会历史发展的研究主要是从两个方向上展开的：一是从纵向上研究了生产方式的内在矛盾机器发展趋势，将历史揭示为五种生产方式依次更替的过程；二是从横向上研究了近代以来不同国家、民族制件的相互关系，将历史的发展概括为民族历史向世界历史转变的过程。过去我们更多注意的是五种社会形态依次更替的规律，面对经济全球化浪潮的冲击，迫切需要我们加强对后者的研究和高度重视：一是对“世界历史”不光要从投资、贸易、世界市场等具体问题上来研究，更要注意从当代世界发展规律的高度来研究，从历史观上予以概括和解释；二是应把“世界历史”的分析同社会制度的分析紧密联系起来，即不能脱离社会主义和资本主义制度抽象地谈论“世界历史”的形成与发展；三是“世界历史”发展的最高目标是实现共产主义，而共产主义也只有作为世界历史的存在才能最终实现；四是“世界历史”发展的最低目标是实现新的整体人道主义，因为新的整体人道主义不能作为某种地域性的东西而存在，必须予以人类整体性的把握；五是建立公正合理的国际政治、经济新秩序，是实现新的整体人道主义的唯一途径。 在人类世界向新的整体人道主义最低目标发展的历史过程中，在政治领域里，充满了多极与单极的抗衡、多极与大同的斗争，是十分曲折、复杂和漫长的！盲目乐观而放弃阶级斗争理论都是极端错误的！在文化领域里，既有人类文明互相协存、互相联系的共同利益，同时也充满了多元文化、价值观念间的互相排斥、对立抗拒、激烈冲突和矛盾斗争。无论是经济全球化，还是价值普遍化，其主要特点是规则、规范的全球化，在这里面，斗争的焦点是规则规范权和话语文化权的问题。公道论认为这些重大问题只有通过建立公正合理的国际政治、经济新秩序，实现国际关系的民主化，才能最终得以彻底的解决。公道论的作用就是要把握时代的脉波，促进世界政治逐步向多极化、面向大同化（即共产主义）的方向发展。我们应放眼世界之未来，但更要立足世界之现实，积极促进公正合理的国际政治、经济新秩序的形成，逐步实现一个坚持原则、主持公道、扶正压邪、伸张正义，挑战帝国主义垄断霸权利益，协调世界诸国共同利益，谋求人类和平、发展、互爱与共存，最终实现政治和经济一体化的大同理想社会（即共产主义）。它反对在以伪善、虚幻民主口号下的霸权主义的政治、经济全球一体化。它的意志乃是彻底，改变少数霸权主义国家控制国际政治、经济不合理的旧秩序，力求在和平共处五项原则的基础上，建立一个公正合理的，符合世界绝大多数国家，尤其是各发展中国家的政治、经济共同利益的新的国际秩序，为最终实现世界大同理想社会--共产主义，奠定一个良好的国际社会基础。这个良好的国际社会基础就是--新的整体人道主义，即：全面振兴建设具有世界诸国各自特色，人权义务道义人文，多边缘的交叉科教，宇宙文明、星际往来，全球市场经济、军、政，中道体制根本改革，开拓创新先进文化，知本整体人道主义。因此，就必须坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的原则，在继承历史唯物主义的基础上，更新历史观念，要把三位一体、辩证统一的真理引进历史领域，发展转变成为：人类历史复数物质辩证方法，也可成为：历史实践思维辩证方法。 一、正确认识资本主义发展的历史进程，寻求人类世界现阶段的发展方向--新的整体人道主义。 为了研究探讨这一方法，让我们首先来看资本主义发展的历史进程。资本主义的发展，从英国资产阶级革命算起，已有360多年的历史了。很多人感到不好解释的一个问题是：马克思、恩格斯早在《共产党宣言》中就宣告，由于资本主义生产的社会化和资本主义私人占有形式这个基本矛盾运动，决定了资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利（即两个必然）。列宁在本世纪初期曾经提出进入帝国主义阶段的资本主义，是垄断的、腐朽的、垂死的资本主义。现在资本主义不仅没有在世界上消灭，而且发达资本主义国家在生产力、科学技术等方面还有新的很大的发展。目前，从经济、科技发展和物质文化生活水平来看，发达资本主义国家比发展中的社会主义国家要高得多。这也是客观存在，谁若不承认、不正视也不行的。这种现象的存在，是不是说马列主义揭示的人类社会发展的基本规律就不成立了呢？当然不是。1859年，马克思在《政治经济学批判（序言）》中指出：“无论那一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的（即两个决不）”。当今世界，资本主义制度所固有的基本矛盾依然存在，并没有因为西方国家经济、科技的发展而有本质的改变。但是，自从社会主义这个资本主义的对立面在世界上出现，并且显示出巨大的优越性，西方资本主义国家一方面千方百计地同社会主义进行斗争，这种斗争尽管形式不断变换，但从未停止过。另一方面，它们为了维护资本主义制度的生存和发展，对资本主义生产关系的某些环节和资本主义经济社会的运行、管理机制作了不少的自我调节、改良和改善，包括借鉴社会主义的一些作法，从而使得资本主义的生产关系不仅能够容纳现实的生产力，而且生产力还在发展。具体来说，进入20世纪特别是第二次世界大战以后，在资本主义制度允许的范围内，它们的税收、福利政策、企业组织结构以及加强国家对经济的干预等方面采取了不少改革措施，这些改革措施在一定程度上缓和了生产资料私人占有对生产力发展的制约。特别是它们吸收和利用当代科学技术发展的最新成果，为资本主义社会的生产力的发展提供了新的空间。由于 国家对经济的干预作用的加强，使得政治成为解决技术组织问题的行政保障，技术统治取代了阶级统治，科学技术的进步和制度化，造就了超越阶级界限、超越宗教界限的人与人的关系，阶级矛盾、信仰敌对隐而不见，阶级冲突得以平息，阶级调和成了社会结构的基础。起决定作用的只能是国家、交往和科学技术，当代工人与资本家共享资本主义物质文明时，他们就已经被现代社会所同化了，在资本主义社会里，虽然由于资本主义经济占据统治地位，使工人阶级不能享有真正的民主权利（“金权政治”是对资本主义民主的有力驳斥和嘲讽），但是，阶级矛盾和社会矛盾有了一定程度的缓和。用邓小平同志的话说就是：希望资本主义国家的工人阶级以武装起义的形式，推翻资产阶级的统治，已经是不可能的事了。他们只要求保存和改善现存的社会制度。阶级结构和功能的变化，使工人阶级不再能向苏联“十月革命”那样，充当暴力革命的动力。那么，工人阶级不再是资本主义的掘墓人了吗？回答当然是否定的。西方资本主义国家虽然进行了自我改良和改善，缓和了阶级矛盾，但并没有触动资本主义统治的根基，并没有改变资本主义制度的性质，并没有改变工人阶级被剥削压迫的社会地位，也没有改变马列主义关于资本主义的基本原理的真理性。西方国家大力发展“新经济”，加速推动经济全球化，造成了西方国家的财富不断增加，但这些财富越来越集中在少数人的手里，这就不可避免地会加剧了资本主义的基本矛盾和许多深层次的矛盾，也增大了解决现实困难和社会问题的难度（内容详见：考研必备2002年版《政治理论辅导讲义》）。 但是也应看到，西方国家正在采取一些改革措施和手段来限制过高的收入和过度的垄断。这正如恩格斯所说的：“由股份公司经营的资本主义生产，已经不再是私人生产，而是由许多人联合负责的生产。如果我们从股份公司进而来看那支配着和垄断着整个工业部门的托拉斯，那么，那里不仅没有了私人生产，而且也没有了无计划性。”这就是说，资本主义在自身发展中是会出现变化的，我们应该正确认识并从理论上说明这些变化。任何事物的产生和发展，都有起规律性，不论其发展的进程如何，最终都不可能摆脱客观规律。但是，客观规律所指向的历史结局，从总体上来说，在其整个演化过程终结之前是不可能提前出现的，任何客观规律都是在历史的具体演进中，按照正向和逆向否定之否定的形式，逐渐地和越来越深刻地发生作用的。那么，世界革命的力量在哪里呢？革命力量仍然是工人阶级，是新世纪的工人阶级。新世纪是知识经济社会，在知识经济社会里，国家的经济作用日益加强，科学技术日益成为社会的统治力量，作为当代第一生产力的科学技术，具有了统治职能，它不仅控制着自然，也奴役着工人，使得直接从事生产的传统劳动力变得越来越不重要。现代科学文明的进步不仅奴役了工人阶级，也使道德、人性、价值的失落越来越严重。当一个具有现代科学文明发达头脑的人，而没有最起码的良知、道德和法律规范的时候，他可以凭借先进的科学技术，去干前所未有的，骇人听闻的恐怖坏事，在他们的身上，将体现不出任何有优胜于禽兽的地方！马克思主义的本质就是革命性与科学性的批判，我们不仅要对资本主义社会的政治经济进行批判，而且要对其现代科学进行批判，这一批判的理论基础是新的整体人道主义。在资本主义社会里，科学与人所表现出来的这种不人道的对立，其根源是资本主义制度。因此，这种对立只有通过代之以合理的社会制度才能消除，而埋葬资本主义制度的掘墓者，就是继承传统的新世纪工人阶级，他们是在社会大生产中，从事着复杂的劳动，担负着生产过程中越来越显得属于要害任务的，掌握着专门知识、科学技能，目标明确，自主管理，不断学习与创新，注重工作质量，强调资源择业工人阶级，也就是知识经济社会里的知识工人阶级。这些新世纪的知识工人阶级，必将成为经济发展的主力军，必将成为21世纪企业最宝贵的资产，他们也必将充分认识到自己被剥削、压迫的地位，和推翻旧制度建立社会主义新制度的神圣历史使命，从而使过去传统工人阶级的革命意识更加活跃起来，他们不再以“十月革命”的方式来推翻资产阶级，而是以民主改革和科技革命手段，彻底铲除一切反动腐败的剥削阶级，从而实现自身的彻底解放！那么，究竟什么是知识工人阶级呢？所谓的知识工人阶级，是新世纪知识经济社会的工人阶级，是与传统工人阶级一脉相承、血肉相连、不可分割的工人阶级，是在历史不断发展变革中所产生的素质更高、更先进的工人阶级，知识就是社会生产力，知识就是知识经济社会发展的动力，没有知识，就没有知识工人阶级，没有知识工人阶级，就没有知识经济社会的发展！没有知识经济社会的发展，就没有世界大同理想社会--即共产主义社会的到来。 世界大同理想社会--共产主义，既是一个十分遥远的未来科学，也是一个十分现实的国际问题。当前国际社会最大的现实问题就是建立公正合理的国际政治、经济新秩序，并以此奠定未来世界大同理想社会的基础。然而，在旧的国际秩序继续存在、新的国际秩序还没有建立的条件下，我们决不可以奢望一步登天！“跑步进入共产主义”！我们必须清醒地看到西方资本主义国家还在继续发展，他们利用其经济、科技甚至军事优势，在世界市场获得了巨大的利润，这也是它们继续发展的重要条件。在发达的资本主义社会里，由于科学技术的发展和生活福利的大幅度提高，人们的物质享受得到了满足，但同时却丧失了精神上进取的冲动，从具有物质、精神双向需求的人变成了只受物质欲望奴役的单面人，社会也变成了只顾积累物质财富，而忽视精神文明的单面社会。他们高喊“富起来、举债、花钱与享受！自己发财致富，自我酬劳与自鸣得意。”等时髦的口号，为了达到“发财致富、自鸣得意”的目的，他们可以损人利己、为所欲为！在这样的“富裕社会”中，人们批判现实的意识被麻醉了，他们能动地创造精神也被窒息了，工人阶级以自由为代价所换来的仅仅是物质需要的相对满足，一种毫无前途的和不真实的幸福。这一点正如德国著名的天主教思想家汉斯·昆所指出的那样：“西方正面临对一种思想意识上的价值与标准上的真空。这种真空并不是一个个人的问题，而是一种最高级的政治事件。关键并不在于西方是否已经彻底地战胜了社会主义东方，而在于西方是否能解决自己造成的无从估量的经济上、社会上、环境上、政治上与道德上的各种问题。从根本上去改变思想，无论如何是必要的，但是，朝哪个方向改变呢？”公道论的回答是：人类世界于现阶段应向新的整体人道主义的方向发展。其理由有以下三点： 1、从思想上看，资本主义要想克服价值真空、信仰危机等社会弊端，彻底解决自己所造成的无从估量的政治上、经济上、社会上、文化上、环境上、道德上的各种问题，唯一的出路是在上述这些领域里实行中道体制根本改革，这种根本性的改革不需任何外来势力的强迫，它是世界发展的形势所迫，是历史发展的必然规律！不痛不痒的改革，是解决不了任何问题的！ 2、从制度上看，以私有制为基础的资本主义制度不适应知识经济社会生产力的发展。在私有制条件下，知识经济发展所产生的巨大社会财富会被少数个人或垄断集团所独占，从而导致社会贫富两极分化愈演愈厉，阶级矛盾将日益加重，这种严重束缚知识经济发展的社会制度，只有通过一种自身的觉醒，自我进行根本性的改革，即实行多样化的公有制度，才能适应知识经济社会生产力的发展。 3、从国情上看，西方资产阶级虽然社会制度相同，但是各自的国情不同，民俗习惯不同，历史发展不同，思想文化也不相同。这就需要西方资产阶级国家在实行中道体制根本改革的过程中，应走有自己发展特色的路，走适合于本国国情的路，走有利于缩小贫富差距的路。倘若实行教条主义、脱离本国的实际而机械地照抄照搬别国的现成经验，其后果都是不言而喻的！ 4、从利益上看，西方资本主义国家若想解决诸如反恐怖主义、环境污染、生态失衡、毒品泛滥等全球危机问题，仅仅依靠自身强大的军事力量是绝对不行的！傲慢霸道、独断专行、其结果只能降低和损害自己在国际社会中威信、地位及其利益，而使自己越来越受到孤立！若想摆脱这种摆动的局面，就应积极主动地奉行发扬光大了的集体主义原则--新的整体人道主义！ 5、从义务上看，解决全球危机问题不仅是西方资本主义国家的义务，也是东方社会主义国家的义务。若要真正履行这一全球共同的义务，就必须牢固树立起新的整体人道主义底线伦理价值观念。倘若顽固地坚持那种自私狭隘、损人利己、绝对化的自由主义价值观念，那么，谁还能自觉地旅行全球共同的义务呢？若此，人类的前途和自己的命运又将是如何呢？这个问题留给一切自私狭隘的人们去回答吧！ 6、从历史上看，资本主义当初推翻封建反动统治的思想理论就是自由、平等、博爱，即人道主义。随着封建阶级的覆灭，资本主义的建立，当初所倡导的人道主义漫漫地被淡化了，取而代之的则是霸权主义，资本主义国家若要在新的历史条件下，保持长期稳定、可持续性的发展繁荣，除了彻底改革社会制度之外，还要彻底更新思想理论观念，要从原有的被淡化了的人道主义，逐步走向新的整体人道主义！ 二、正确认识社会主义发展的历史进程，寻求人类世界现阶段的发展方向--新的整体人道主义。 看完了资本主义发展的历史进程之后，我们再看看社会主义发展的历史进程：马克思主义诞生已有150年多年了，建立第一个社会主义国家的十月革命至今有80 多年了，中国社会主义制度的全面确立也有40 多年了。纵观国际共产主义运动150年的发展历史，它大致经历了从1848年《共产党宣言》发表到俄国十月革命的胜利；从十月革命的胜利到中华人民共和国成立；从新中国成立到苏联解体、东欧巨变三次大的飞跃。应该说，在150多年的时间里，社会主义的理论和实践在探索、保证全体人民的政治平等和当家作主，消灭人剥削人的制度，消灭两极分化、贫富悬殊，建设新型的思想道德文化等方面，取得了巨大的进步，也积累了丰富的经验。于21世纪，社会主义必将认真总结苏联解体、东欧巨变的深刻教训，以及中国发生“文革”这样沉重的教训，必将在曲折的发展过程中走向全面的复兴！ 首先，从社会主义产生的内在规律来看，当代资本主义的基本矛盾和剥削本质依然存在。20世纪中叶以来，资本主义虽然在生产关系、上层建筑等各个领域进行了全面的调整，但是，这种调整终究是在不触动资本主义根本制度的前提下进行的，因此它只能缓和而无法解决资本主义的基本矛盾，当代资本主义的剥削本质没有任何改变，无产阶级绝对贫困化的社会现实并为得到根本改变。无产阶级与资产阶级的矛盾仍然是资本主义社会中的主要矛盾。卡尔·马克思曾经指出，无论哪一个社会形态，在他们所容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的。到了资本主义社会创造出为它的私有制框架所无法容纳的社会化生产力的时候，作为其对立物和继承物的社会主义社会及其公有制度便会起而代之。资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利，这是人类社会历史发展的客观规律。这一规律在21世纪的漫长征程中将会日益明朗化。 其次，从全球化的趋势来看，社会主义以其历史逻辑在更大范围内孕育萌生。随着战后西方政府对经济生活干预的加强，资本主义由一般垄断过渡到国家垄断。这样私有财产所有权中的动态所有权让渡给国家和社会的份额就越来越大。而公有制的本质亦即财产所有权的社会化。这就是说在资本主义私有制的变化趋势中，将不可避免地包含着越来越多的社会主义公有制因素。随着全球化的速度与力度的增强，公有制的程度与广度必然随之扩大。从此层面上看，我们没有理由不对社会主义的前景持乐观态度。此外在全球化浪潮下，由于国际市场周期规律的作用，必将引发世界经济总危机的不断爆发！进而导致南北贫富分化的矛盾日益突出，国际阶级矛盾和资本输出国内部的矛盾也将不断加深。从人类发展的高度来看，实现共同富裕是解决南北问题和促进世界发展的根本出路。从此意义上讲，世界社会主义的实现最终是不可避免的。 最后，从目前国际共产主义运动的现状来看，社会主义正从低谷中走出。越南、老挝、古巴、朝鲜稳住了社会主义阵脚，形势不断好转。原苏东地区的共产党和左翼力量已从低潮转向复苏。在发达资本主义国家和广大发展中国家，共产党在逆境中逐渐走向成熟。世界各国的共产党经历了苏联解体、东欧巨变的冲击波后，开始在个方面进行调整，在探索社会主义的道路上重新活跃起来。他们有修正的了过去计划经济、控制分配、急躁冒进、甚至野蛮暴力、独断专行的做法；有的“革新”事业取得了明显进展；有的克服了教条主义、脱离本国实际和人民群众的弊端；有的顶住了“取缔、解散共产党”的逆流；有的在繁荣民族经济，提高人民生活水平方面，取得了一定程度的突破。总之，国际共产主义运动经受了磨练、吸取了教训，不是没有前途，而是正力图走向全面的复兴。在这些事实面前，特别是在中国改革开放20多年来所取得的巨大成就面前，难道说真的像一些人认为的那样，资本主义战胜了社会主义吗？尽管在今后的道路上，各国共产党还会遇到新的矛盾、困难和挑战，但作为符合人类历史发展规律的社会主义，终究是不可战胜的。 实践证明，社会主义的发展是曲折性和前进性的统一，是指引世界上处于剥削压迫之下的无产阶级和劳动人民改变自己命运、获得社会解放、建设幸福生活的正确道路。然而也要清醒地看到，从世界历史进程看，社会主义的历史还是短暂的，总的说来还处在实践和发展的初期。还要看到，十月革命以来先后诞生的社会主义国家，基本上都是原来经济、政治、文化落后的国家。彻底改变这种落后的面貌，在建立社会主义基本制度以后，需要经历一个漫长的发展过程，其前进途中也不可避免地会遇到许多难以预料和想象的困难与风险，不会是一帆风顺的。邓小平同志说，巩固和发展社会主义制度，需要几代人、十几代人甚至几十代人的努力。他充分估计到了建设和发展社会主义事业的长期艰巨性。由于社会主义是一种崭新的社会制度，没有现成的经验可以遵循，于2002年10月下旬召开的社会主义国际研讨会，就是对“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这些重大问题的实践、认识、再实践、再认识！在此反复实践、认识的过程中，就很可能发生这样或那样的失误以至挫折。东欧巨变、苏联解体，使世界社会主义遭受了巨大挫折。为什么苏联这样一个发展了70多年的社会主义国家还会解体呢？一些善良的人们产生了疑问和困惑，对世界社会主义的前途也存在这样那样的忧虑，甚至在我们的一些党员和干部中，也不同程度地产生了“信仰危机”。这是客观存在的现实问题，不敢承认现实问题，不敢承认缺点错误，就不是实事求是的马克思主义者。恩格斯在他生前写的最后一篇文章《卡尔·马克思一书导言》中坦诚地做了自我批评。他承认，他和马克思等关于1848年革命期间革命运动的条件和进程的看法上“都是不对的”，“历史清楚地表明，当时的欧洲大陆经济发展状况还远远没有成熟到可以铲除资本主义生产的程度。”他指出，无产阶级政党要达到最终的奋斗目标，“还远不能以依次重大的打击取得胜利，而不得不慢慢向前推进，在严酷顽强的斗争中夺取一个一个的阵地”。恩格斯在此实际上是阐述了社会主义胜利的长期性、艰巨性和曲折性的重要思想。马列主义者大胆承认现实和错误的目的是为了改造现实，改正错误，是为了全面分析产生现实问题的原因，从中找出减少错误、避免挫折、解决问题的措施和方法，就是需要世界上一切社会主义国家应坚定社会主义信念，不断提高社会主义改革创新的思想意识，要不断地发现新问题、研究新问题，要从战略、规划、决策、政策、体制、价值观念、人才观念、思维方法等方面，全方位、多角度、多层次地进行探索符合国际国内实际的社会主义发展道路，要解放思想，不断地解除束缚人们思想的桎梏；要实事求是，深刻而清醒地认识到社会主义在中国仅仅处于初级发展阶段，而在世界范围内，社会主义则处于最低发展阶段！资本主义是处于最高发展阶段，并占据统治地位。国际社会主义若想从最低发展阶段走向初级发展阶段，从初级发展阶段走向中级发展阶段，直至走向高级发展阶段--共产主义，当前最主要的任务就是要适应知识经济社会发展的形式，走建设具有世界诸国各自特色人文人权，多边缘的交叉科教，宇宙文明、星际往来，全球市场经济、军、政，中道体制根本改革，开拓创新先进文化知本整体人道主义的途径，也就是新的整体人道主义途径！这一新的途径与社会主义道路并不矛盾，它是国际社会主义运动处于最低发展阶段的最低纲领！其理由有以下五点： 1、从理论上讲，新的整体人道主义是社会主义的思想原则--集体主义精神的发扬与光大。集体主义是对维护社会主义国家的稳定与繁荣而言的，而新的整体人道主义则是对维护人类世界的和平与发展而言的。我们只有奉行新的整体人道主义，才能更好地坚持集体主义，才能更好地改革开放，面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙。 2、从制度上讲，根据知识具有共享性的特点，只有社会主义公有制度，才能适应知识经济社会生产力的发展。而“知本整体”内涵的本身就蕴藏着集体主义和公有制度等社会主义因素。资本主义的自私性与文化知识的共享性背道而驰，没有缘分！私有制度只能阻碍知识经济的发展，除非这种不合理的私有制度因自我觉醒和转变，而大胆实行中道体制根本性的与公有性的改革，否则，等待他们的必将是彻底毁灭！ 3、从层次上看讲，以公有制度为基础的人道主义，乃是社会主义的最低发展阶段和底线伦理道德，这一思想理论完全符合当前苏联解体、东欧巨变、国际社会主义运动所面临的客观现实。马列主义的基本原理就是要求思想理论应符合客观现实，国际社会主义运动之所以由兴到衰，最根本的一条就是思想理论脱离了客观现实，一切不管正视客观现实的共产党员，决不是合格的马列主义者！ 4、从动力上讲，国际社会主义运动若想从低谷走向新的高潮，应以什么为发展复兴的动力呢？实践证明：以计划经济为发展动力是绝对不行的；以苏联式的“肃反”、中国式的“文革”为动力更是绝对不幸的！那么，究竟何去何从呢？唯一的出路就是要以发展现代科技（使之逐步走向无边缘的交叉科教）和市场经济、政治、军事中道体制根本改革，这是对国际社会主义运动经验教训的深刻总结！ 5、从方向上讲，多极化是未来国际政治发展的方向，要想实现国际政治多极化的奋斗目标，就必须反对霸权主义和强权政治，坚持建设具有世界诸国各自特色的发展道路。所谓的“各自（不同的）特色”，其实质就是要求尊重多样化，反对极端化，倡导多极化，反对任何形式的霸权主义和强权政治。这就必须奉行新的整体人道主义原则！ 6、从愿望上讲，“全面振兴”、共同发展、相互促进、共存共荣，这是世界人民的共同愿望，是不可阻挡的历史发展潮流！奉行新的整体人道主义原则，就是自觉主动地顺应这个不可阻挡的历史发展潮流！世界形势浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。我们只有顺应时代发展的潮流，才能赢得国际社会主义运动最终彻底的胜利！ 那么，怎样才能实现新的整体人道主义呢？马列主义认为，没有正确的理论，便没有正确的行动。而正确的理论来源于社会实践，反过来又去指导新的社会实践。在公道论里，此既来源于社会实践，又指导新的社会实践--建设新的整体人道主义的正确理论究竟是什么呢？它就是构建历史唯物主义的全新形态--历史复质辩证哲理，或曰历史实践思维辩证方法，这一历史复质辩证哲理（即历史实践思维辩证方法）概述就是十大连锁规律。 三、人类社会发展运动的十大基本规律 第一规律是利益永恒规律。劳动力和生产资料的有机结合构成了社会生产力，人类为了不同的阶级利益和生存发展，无时不在追求对生产资料的使用、所有、占有、管制、支配、利用各项权益，即对物质利益生产资料最佳最满意的结合状态，持之以恒长期不懈的追求，就是社会发展运动第一规律，即利益永恒规律。 第二规律是弱肉强食规律。当人类原始社会产生出剩余劳动产品之时，也就产生了劳动、剥削两大阶级的根本对立，阶级斗争便成为社会发展运动的主要矛盾和直接动力，在有阶级的社会里，各阶级集团为了各自阶级利益，不断进行你死我活争战撕杀，残酷无情的剥削压迫，贫穷就要受人欺负，落后就要挨打挨揍，此乃弱肉强食规律。在人类与生产资料构成生产力的同时，人与人的阶级关系、生产资料所有关系以及产品分配关系，就构成了生产关系，其总和是经济基础，其结构形成经济制度。为了维护经济基础及制度又产生了上层建筑，其结构形成社会意识形态和政治法律制度。这就引出生产力和生产关系，经济基础上层建筑两对阶级社会的根本矛盾（或曰基本矛盾），从客观上要求生产关系和上层建筑必须不断调整、不断适应生产力和经济基础，适者则生存，不适者亡，互相关系不再重述。 第三规律是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑这一阶级社会发展的根本矛盾、根本动力同阶级斗争这一阶级社会发展的主要矛盾、直接动力相互作用规律。统治阶级若将社会根本矛盾、根本动力相对解决得较好，就会相对缓解阶级社会的主要矛盾的对立抗拒，使之成为一种“特殊形式”的，或曰非对抗性的阶级斗争。统治阶级若将社会主要矛盾、直接动力相对解决得较好，就会相对促进阶级社会根本矛盾的解决，从而使生产关系和生产力，经济基础和上层建筑按照“基本适应-不适应-基本适应”的客观规律，不断向前发展运动，此乃根本矛盾基本矛盾相互作用规律。 第四规律是生产力作加速发展运动变化，社会形态随之缓作正负加速发展、运动、变化规律。社会生产力的发展、运动、变化加速度为科学技术发展变量，除上单位历史时期数的平方。社会形态发展、运动、变化的加速度为两个文明发展变量，除上单位历史时期数的平方。物质文明乃为科技、经济基础两者之和，精神文明乃为社会道德和上层建筑两者之和。结果得出社会形态发展、运动、变化的加速度为：科学技术、经济基础、社会道德、上层建筑总的发展运动变量，除上单位历史时期数的平方。这一公式充分反映，社会形态发展不仅要受生产力的影响，而且要受经济基础、上层建筑、社会道德，诸多因素综合影响，它不可能向生产力那样活跃迅猛发展，它只能随着科技的发展由低到高随之缓作正加速度发展运动。倘若不能解放思想，实事求是，大胆改革创新经济、政治体制和机制，使经济基础、社会道德、上层建筑不能随着生产力的加速发展，随之缓作正加速度发展、运动、变化，那么，社会形态就会不进则退、不进则乱，并随生产力的加速发展运动，由高到低，缓作负加速度发展运动！第四规律依据是广义相对社会场加速度公式；人类历史各个阶段并非都是加速前进，有时甚至出现倒退，今不如昔天下大乱。分久必合，合久必分，不乱不治，一乱必治！分、和、治、乱的矛盾运动，启发民心思合、思治。民心就是历史潮流，民心所向就是“天意”，就是“上帝”旨意要求，只有顺应民心、尊重规律，才能推动历史的车轮不断向前发展、运动。此规律历史事实的依据乃是；从原始社会到奴隶社会历经百万余年，从奴隶社会到封建社会历经两千五百余年，从封建社会到资本主义社会历经一千二百余年，从资本主义社会到社会主义初级阶段理论的确立，历经了三百五十余年，以此加速度发展往前类推，我们不难推测：社会主义从初级阶段到中级阶段，必将在二百年内实现！二百年只是一个理论估测数字，若把战争冲突、自然灾害和政策偏斜等不利因素都考虑进去，时间将会更加长久！江泽民总书记在“七·一”重要讲话时指出：“我们对社会未来发展的方向，可以做出科学上的预见，但未来的事情具体如何发展，应该由未来的实践回答”。无论是现在还是未来，所有活在世上的人都应乐观地面向未来，都应立足现实，招眼未来，从我作起，从现在作起，都应共同反恐、反霸、反邪、反腐，反对极端宗教主义、民族分裂主义和“三个主义”，要擦亮眼睛，是非明辩善恶，而不被任何歪门邪道所迷惑，作好今天的一切事情，就会赢得光明的前途和美好未来！ 第五规律是十大社会生产力的定律。目前我国一些专家认为：生产力等于科学技术乘上（劳动力加上劳动工具加上劳动对象再加上生产管理）。公义学认为：生产力为科技文化发展、运动、变化的加速度，乘上劳动力的质量、劳动对象质量之和。科学技术发展、运动、变化的加速度为科学技术发展变量，除上单位历史时期数的平方。此公式的理论依据乃是广义相对论和牛顿第二定律。在公式中，劳动力的质量包括统治阶级性质对比，贤明领导集体及其五个能力、贤能人才、社会治安、民众团结，人口数量和质量等。劳动对象的质量包括：生态自然环境的优劣。综上所述得出：1、科技文化是第一生产力；2、统治阶级的性质是根本性的生产力；3、贤明领导集体是决定性的生产力；4、贤明领导集体的“五个能力”（理论感召力、团结凝聚力、改革创新力、科技革命力以及管教战斗力）是最重要的生产力；5、贤能人才是关键性的生产力；6、维护和保障社会治安是压倒性的生产力；7、种族、民族的团结平等是人道性的生产力；8、保护生态自然环境是发展可持续性的生产力；9、实行人口计划生育是发展战略性的生产力10、人口质量，即人民群众的综合素质是最基础的生产力。 第六规律是改造主观世界和客观世界的科学规律。这一规律简述就是：长期不断解放思想，更加深入实事求是，不断发现新的问题，不断考察新的问题，具体问题具体分析，着眼特点顾全大局，一切要从实际出发，因地因时因势制宜，立足现实着眼未来，自力更生艰苦奋斗，实践调研权衡利弊，大胆探索开拓创新，廉洁清政举贤任能，全心全意服务人民，此乃第六连锁规律。 第七规律是宇宙种类全维规律，即人文哲学象征主义。此规律在第十章里已经阐述，它揭示了复数物质世界的广义五行联系规律。 第八规律是正义永恒规律。也就是肯定、否定、否定之否定规律。宇宙总体至高真理指出：正义是永恒的，是绝对的，任何事物只有受到正义永恒规律的充分肯定，其发展才能否之否定，倘若违背了正义永恒规律，利益是绝对不能永恒的，不管邪恶势力有多么猖獗，都会逆向否之否定，呈波浪式的后退，螺旋式的下降，直至最后走向灭亡。坚持正义永恒规律的事物乃是不可战胜的新生事物，它必将是波浪式的前进，螺旋式的上升，历史潮流不可阻挡，顺之者昌逆之者亡，此乃肯定、否定、否之否定的历史复质辩证法则。 第九规律是时代伟人，革命领袖、贤能政党领导下的人民群众，才是创造历史的真正动力（或曰决定力量）。不能发挥人民群众的积极性、主动性与创造性，乃是一个国家各级领导阶层之最大缺陷！江主席说：“人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体”。“必须始终紧紧依靠人民群众”。“在任何时候和任何情况下，与人民群众同呼吸共命运的立场不能变，全心全意为人民服务的宗旨不能忘，坚信群众是真正英雄的历史唯物主义观点不能丢”。人民群众是社会生产力的体现者，是社会物质财务和精神财富的创造者，是变革社会制度的决定力量。总之，人民群众是创造历史的真正动力！但是人民群众创造历史的实践活动总是受一定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约，在创造历史的实践过程中，迫切需要有组织、有领导，而组织者和领导者就是时代伟人、杰出人物、革命领袖和贤能政党。我们在承认人民群众是创造历史决定力量的同时，既不能忽视，也不能无限夸大时代伟人、杰出人物、革命领袖和贤能政党在创造历史实践上的重要作用。要坚持历史分析、阶级分析的方法和科学的原则，正确评价历史人物。总之，是时势造英雄，而不是英雄造时势！人民群众离不开时代英雄，人民群众一旦离开时代伟人、杰出人物、革命领袖和贤能政党，就会成为一盘散沙，任人宰割的刀下肥肉；时代伟人、杰出人物、革命领袖和贤能政党来自于人民、代表群众，一旦脱离压迫民众，就会成为晚清腐败政府。为山川者决之使导，为民众者宜之使言，怨不在大可畏惟人，载舟覆舟所宜深慎。一个革命阶级的政党，除了人民群众的利益之外，没有自己特殊利益！唯有倾听的群众呼声，凝聚群众的聪明智慧，决策符合群众的意愿，时时想着人民群众的疾苦难处，事事代表人民群众的根本利益，只有这样，才能得到广大人民群众的衷心拥护。 第十规律是人类社会物质文明和精神文明建设，动态平衡系统协调、控制、演化与进化规律。内容包括：一是协调、控制、演化与进化的依据，乃为系统、信息、控制、散构、相对、复数物质辩证方法。二是促进两个文明动态平衡五种方式：第一种是革命方式，急风骤雨阶级斗争；第二种是改革方式，摸石过河不断探索；第三种是单纯方式，只抓经济一软一硬；第四种是被动方式，头痛医头脚痛医脚；第五种是主动方式，中体根改反腐科教。三是两大文明动态平衡协调、控制、演化与进化程序：首先采取依法决策、随机决策、民主决策、调研决策、要点决策方法做出科学决策。其次明确战略目标，必须依据世情、国情、党情、政情、军情、民情，古为今用洋为中用，淮南为桔淮北为枳，各有千秋各具特色，力戒照搬教条主义，急躁守旧左右极端。再次分阶层次结构。阶层结构不用解释，科学技术愈是发达，阶层结构愈应减少。第四分类系统管理，是指依照“三论”散构，相对象征理论原则，在横向上把土金水木火五种象征符号，分类代入各个阶层，形成激励约束机制，生克制化五个系统。在纵向上要把复质对立统一规律用于解决新的问题方面，立足现实着眼未来，既要民主又要法制，既要利益又要正义，既反左倾又反右倾，两手齐抓两手都硬。第五分成全息系统，就是五行全维系统，按照信息论的要求，分类五行全息系统。第六分成阶段步骤，必须遵循第四连锁规律进行。要求做到：不急不躁不等不靠。四是动态平衡系统协调、控制、演化与进化规律中的十项原则： 其一是要统筹兼顾，协调发展、重点突破、整体推进； 其二是要六个着眼：着眼国情着眼特点，着眼主题着眼时潮，着眼史源着眼未来。 其三是要不拘一格，举贤任能生死关键； 其四是要科学预见，未雨绸缪防患未然； 其五是要超前意识，积极适应社会发展； 其六是要无为而治，治大国如锅炖小鲜； 其七是要注重社会，体制结构阶级属性，形态发展藕合度的，缓加速度质量互变； 其八是要树立总子全维全息系统观念，既要搞好全维全息，总的系统协调、控制、演化与进化，又要搞好全维全息，子的系统监护反馈，哪个系统出了问题，都会不同影响全局； 其九是要按照七八：二二科学比例来做协调、控制、演化与进化，人无完人，何况党政军队团体！ 其十是要五个建立、五个坚持、五个保险、内容太多不做说明，参见十章再做阐述。五是动态平衡系统协调、控制、演化与进化内容提纲（具体内容略）。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-7-20 20:19:44 -- 时代发展呼唤实践新的人文精神 在实践中探索一种新的人文精神之前，我们必须先从科技与人文的关系说起：随着科技第一生产力的迅猛发展，产生了一系列的社会问题，如：生态危机、社会危机和人的危机等问题日益突出。这些突出问题不同程度地涉及到全世界所有国家与民族的利益，具有全球性的影响，因此被称为“全球问题”。全球问题的产生使我们认识到：全球问题深刻反映了人类社会与自然界的矛盾，这一矛盾处理不好，就会遭到自然界的惩罚和报复。全球问题深刻反映了科学和价值的矛盾，科技发展一方面不断满足人的需要与发展，也有同人的需要和发展相冲突的一面。全球问题的发生和发展，涉及社会制度、思想观念、组织管理、整体社会领域等一系列问题，这些问题都是由于人们错误的思想观念，不合理地利用科技，失去控制所造成的。这正如著名神学家汉斯·昆所阐述的那样；“西方的成就......为此世界带来许多重大的，但并非全是好的东西：有科学，却没有一种智慧能防止科研的滥用；有技术，却没有一种精神能源能控制高效率的重大工程技术带来的、事先无法预料的危机......”科技革命虽然给人类社会带来了巨大的物质财富，但同时也带来了一系列的全球问题，若解决这些全球问题光靠发展科技是远远不够的，还必须要有先进的人文思想来引导。那么，科学与人文究竟是什么关系呢？一是从追求目标的角度上讲，两者是共生互动的关系。二是从发展本源的角度上讲，两者是相同互动的关系。三是从培养人才的角度上讲，两者是相异互补的关系。四是从爱国维和的角度上讲，两者是和而创新的关系。五是从马列主义的角度上讲，以人为本，注重实践，是马列主义理论的本质要求。 按照复数物质辩证哲学观点，人乃是复数物质，肉体和四肢属于实数物质，本体意识属于虚数物质，实数物质之中分成阴阳两种，女人为阴，男人是阳。虚数物质之中也分成阴阳两种，邪恶与正义对立的思想。两种思想不是固定不变的，而是可以相互转化的，转化须要内因和外因两个条件，正义乃是人类的多数，邪恶只能猖獗一时。正义终究会战胜邪恶，因为天地本有正气！但是必须遵循客观规律--肯定、否定、否之否定。正义的人类发展科技，目的是要造福人类，既要改造客观世界，又要改造主观世界。邪恶之人发展科技，目的则是要满足私欲，发动战乱，称王称霸，若不满足就要毁灭人类。在此严峻、复杂的时代背景下，使当今世界普遍存在以下七种现代化的抗拒：一是经济政治体制不适应科技迅猛发展；二是道德水准下降有碍于精神文明建设；三是神学与哲学的斗争导致伦理和信仰的敌对；四是阶级矛盾和宗教信仰的差异，造成民族分裂、武装冲突；五是宗派保守势力侵蚀改革创新，抵抗新生事物向前发展；六是霸权主义、强权政治与建立公正合理国际新秩序的抗衡；七是一切违法犯罪分子与国家法律的抗衡。古人云：善有善报恶有恶报，不是不报时候未到，时候一到终会有报，多行不义必取自毙！决定正义与邪恶的关键在于能否消灭剥削制度，能否铲出剥削根源，能否提高思想道德，能否树立正确的思想世界观念和人生价值观念。观念差异是非常重要的，是选择正义的世界观念，还是选择邪恶的世界观念，决定人类社会生死两大不同的前途命运。世界观念、人生观念、价值观念，说到底是人文观念。人文是与天文共生的相别的一个概念，天文之外一切知识，都叫人文，泛指全人类的各种文化现象，包括社会哲学、民族宗教学科。人文精神实质就是：人生的意义、目的、追求以及、公正、宗教、人生、价值、宇宙、战争、英雄、健康、审美、荣辱、历史、用贤、道德、教育、权利、义利、党的、领导、群众、人文、人权、社会、安全、天才、发展、创新、文化、劳动、幸福、自由、未来、大同、文明、忠孝、中道、上帝等观念。上述观念中的高尚、善良、正义、健康的精神，既属人类呼唤、呐喊所急需要实践的一种新的人文精神。从这个意义上说，这种新的人文精神，就是科学与人文相结合的，即实践的人文精神（或曰中道的人文精神）。实践的人文精神内涵丰富，具体包括：独特的风格、深邃的思想、科学的体系、首创的知识、完备的结构、普遍的价值、有效的经验、道义的力量、积极的作用、实践的意义和深远的影响，等等。 实践的人文精神源于马克思对西方反封建和神学斗争的科学总结，即资产阶级以人性否定神性，以享乐反对禁欲，以理性反对蒙昧，以平等反对专制，它虽然具有阶级的局限性，但对促进人类文明的进步，有着重大的历史意义。孙中山说：“会此世运进化之时，人文发达之际，犹未能先我东邻而改造富强之国家者，其何故也”？我们不仅反思中国，而且反思人类道德滑坡、伦理沦丧、信仰危机、价值真空、迷信邪教和伪科学盛行，所以发生的原因不仅在于科学精神和理性精神普及不足，而且在于对实践的人文精神倡导不足。实践的人文精神和科学精神，两者绝对不能对立，当今世界早以进入一个全球化的时代，发展方向是福是祸？就看怎样引导和调控。靠什么进行引导调控？就是靠人文和科学相结合的实践的人文精神！科学若没有人文来指导，就会“质料”有余而形式不足。科学一旦远离人文精神，又会走向空虚、绝望、极端而自我毁灭。人文缺乏科学精神，就会流入迷信、神秘主义和反理性的伪善邪教。科学和理性精神如果没有实践的人文关怀作为基础，就会导致外表富裕而内心空虚形若僵尸！面对人的生老病死，得失际遇，穷达祸福，就会跟着感觉走向或左或右极端歧途，因此科学与人文两者需要有机结合。人文需要科学交叉，科学要向人文渗透。任何国家、民族和个人，如果没有一种伟大的、崇高的和实践的人文精神，如果没有一个强大的精神支柱，他们必将沉沦、腐败、落后！ 全球化的时代发展给人类带来了巨大的财富，与此同时，也在许多方面面临新的困扰，经济发达，精神空虚，社会公共道德沦丧形成强烈鲜明的对比。在人类社会范围中，贫富分化，苦乐不均的现实严重威胁着社会的稳定。在市场经济激烈的竞争中，信仰危机，价值真空，杀抢偷骗，绑架淫毒，各种违法犯罪问题的频频发生，早已冷漠了人际关系，人类被个人财产、社会地位等诸多因素所束缚，成为精神上的孤独者。科学无法发挥出它帮助人类消除自然压迫中的那种威力。此外，多元文化信仰的差异，在全球化中不可避免发生碰撞，从而导致不同范围，不同民族和不同宗教在空间上的距离日益拉进，在心理上的距离逐渐疏远。这些问题都需要人文精神去克服缺陷、走向光明。科学家们反思科学，希望科学与人文相互结合，从中能找到克服社会弊端的灵丹妙药。人类呼唤科学反思，更要呼唤人文的反思，科学要与人文结合，人文必须根本改革！若根本改革人文，则必须发挥人类所拥有的不受约束的想象力、创造力、道德力以及团结力等，不断开发人类潜藏在心灵最深处的实践能力、理解能力、学习能力、灵格修养、能级素质、信仰升华等等，若此，人类才能冲破时代转换黎明前的黑暗，进而找到通往未知领域里的光明道路。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-8-14 19:10:04 -- 宗教与社会主义相适应（即社会主义宗教论）的几个问题 1、宗教与社会主义相适应的性质和基本任务 宗教与社会主义社会相适应的性质：第一，自人类进入阶级社会以来，宗教信仰第一次真正地成为私人的事情。第二，真正实现了宗教组织同国家分离、学校同教会分离的原则。宗教与社会主义社会相适应的基本任务。由于宗教与社会主义社会相适应的性质不同于阶级社会那种相互利用和依靠或相互对抗的性质，这就决定了宗教与社会主义社会相适应的基本任务是求同存异，即求大同，存小异。求大同就是进行社会主义的现代化建设，维护祖国的独立和统一，维护民族的团结，这是全体人民包括信教和不信教群众的共同的、根本的利益。存异不仅因为有异需存，更重要的是为了求彼同，存异的目的在于求同。 2、宗教与社会主义相适应的特点 宗教与社会主义相适应的性质和基本任务决定，在社会主义条件下，宗教与社会主义相适应的特点是高度自觉的。综上所述，引导宗教与社会主义社会相适应则在保障宗教信仰自由基础上，团结广大信教群众共同走建设社会主义的道路，即充分认识宗教村存在的长期性、群众性与特殊的复杂性，努力作到在政治上团结合作，在信仰上互相尊重，在行动上爱国爱教。这是社会主义条件下的相适应问题同以往阶级社会相适应的根本区别。这一根本区别决定了求大同，存小异是适应的基本任务，也决定了适应的高度自觉性这一特点。 3、积极引导宗教与社会主义相适应的科学内涵 即江泽民主席所指出的：不是要求宗教接人士和信教群众放弃宗教信仰，而是要求宗教界人士和信教群众热爱祖国，拥护社会主义制度，拥护共产党的领导，遵守国家的法律、法规和方针政策；要求他们从事的宗教活动要服从和服务于国家的最高利益和民族的整体利益；支持他们努力对宗教教义做出符合社会进步的阐释；支持他们与各族人民一起反对一切利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的活动，为民族团结、社会发展和祖国统一做出贡献。（上述内容概括就是两个要求、两个支持共四个方面）。 4、宗教与社会主义社会相适应的基本内容 一是政治上的相适应。宗教之所以能够与社会主义社会相适应，是由于有一个共同的政治基础，即宗教信仰者与不信教的广大人民群众虽然在信仰上是完全对立的，但在政治上和经济上的根本利益却是完全一致。因此，相适应首先应表现在政治上。 二是经济上的相适应。政治上的适应必然也要求经济上的适应。经济上的适应主要有两个方面：一方面，宗教经济服务社会、造福社会。另一方面。广大教徒积极参加社会主义现代化建设，宗教团体在有关单位支持和配合下，举办各种信徒培训班，帮助他们掌握科技知识，适应改革开放的形势。 三是思想上的适应：思想认识上的适应不仅包含了对政治问题、经济问题的认识，还表现在更深层次的思想认识，即世界观问题上。要求所有人的世界观完全一致是办不到的，也是不必要的。过去社会主义国家对待宗教问题的失误，主要是在世界观问题上走入认识上的误区所致。中国共产党人提出的政治上团结合作，信仰上互相尊重的原则，在理论上、实践上解决了宗教与社会主义社会相适应的这一重大问题。 四是道德规范上的相适应：宗教道德包含人与神之间和人与人之间的行为规范两个部分。在今天的中国，由于宗教信仰者在人与神、入世与出世、来世与现世等观念上的不断更新，在宗教道德上也改变了以往强调人与神的关系的思维定势，而关心现实的人与人之间的实实在在的能够产生良好的社会效果。 五是个体心理上的相适应：宗教对个体心理具有调节和保健功能。直到今天，人类抵抗自然力和社会力压迫的能力仍然是有限的，尤其在生产力尚不发达的条件下，人与人，人与自然之间关系远未达到和谐状况，挫折与失败对于个体来说，仍普遍存在，如丧亲人、失学、失恋、人际关系紧张等等。挫折往往又与疾病，尤其和精神、心理方面的疾病联系在一起。认为宗教能够战胜疾病和挫折，这是许多人信教的原因：而宗教所以能在这方面给信徒以安慰和力量，则是由于宗教信仰自身包含的原始和自发的精神治疗和保健功能。 5、宗教与社会主义相适应的方针原则 综括以上所述的内容，促进民族与宗教事业与社会主义相适应，具体应坚持全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义相适应，和独立自主、自办教会的方针（即江主席的四句话），并坚持以下五个有利的原则： 首先，民族宗教事务必须坚持有利于人类身心健康，提高智能、服务社会的原则。宗教与民族虽属不同范畴，但有史以来，宗教对民族的形成和发展起着十分重要的作用及影响。一个民族，不管其信仰何种宗教，奉行什么教义，都应坚持以人为本，尊重人权，特别是人的生命权和健康权，要坚决依法取缔那些危害人类身心健康，草菅人命的法轮功，甚至大肆屠杀信徒的奥母真理教等邪教组织！在文化领域里，要坚持双百方针，即：以马列主义、毛泽东思想和邓小平理论为根本，以多种合法的宗教派别为组织形式，以多种互相兼容而不排斥的宗教文化为基本内容，并与社会主义思想文化紧密结合起来，使宗教文化在加强社会主义思想道德建设和先进文化建设当中一展身手，充分发挥积极的作用；同时，宗教文化在社会现代化进程中也可不断地丰富和发展，不断增强现代意识和时代精神，为全面提高本民族自身的德智法体美劳等素质，尤其是社会主义道德素质与创新素质，促进人类的身心健康，做出各应有的贡献。因此，必须坚决反对那些因循守旧，思想僵化的极端宗教主义，以某一宗派教义为登峰造极的经典，以一个诺亚方舟古老的故事一统千秋万代，互相攻击，互相排斥，挑起事端，危害国家稳定的大局，并作为人们开拓进取，改革创新的桎梏而束缚人类的思想解放，阻碍先进文化的发展方向！ 其次，民族宗教事务必须坚持有利于国家高度统一，民族团结、社会和谐的原则。要把民族宗教事业同爱国主义结合起来，竭诚维护国家的统一，民族团结社会稳定。捍卫国家主权和领土完整，保障社会的稳定和经济发展。要在坚持四项基本原则的基础上，自觉遵纪守法，自觉遵守宗教政策，严格依法办事，努力使民族宗教事业与社会主义精神文明建设互相适应，互步互益，共同促进国家的繁荣与民族的复兴。 第三，民族宗教事务必须坚持有利于世界和平发展、共存共荣、共同进步的原则。和平与发展是当今世界的两大主题，尤其是在高技术成指数核裂变式发展的时代背景下，这两大主题显得更加重要，须臾不可偏废。俗话说，和气生财。否则，不但不能生财，就连人类的共同生存问题，都将面临严重的威胁和挑战！无数史实证明：宗派信仰的敌对，往往成为民族分裂，武装冲突，阶级矛盾的导火索，使和平与发展化为泡影。为此，民族宗教工作者应按照江总书记所指出的那样：要充分尊重不同民族.不同宗教和不同文明的多样性与差异性，相互之间应提倡兼容而不歧视，交流而不排斥，对话而不对抗，共处而不冲突，在彼此尊重，平等相待，求同存异的基础上，发挥各种文明的积极作用，促进人类社会的不断发展和世界各国、各种族、民族人民的共存共荣与共同进步。只有这样，才能真正实现世界和平与发展这两大主题。 第四，民族宗教事务必须坚持有利国计民生利益，维护人权、教际平等的原则。民族宗教事务要服从国家最高利益，人民整体利益，要维护人权教际平等。服从国家最高利益和人民整体利益，就是顾全国计民生，改革、发展、稳定的大局，坚决反对利用宗教进行违法犯罪活动。维护人权就是坚持：不搞独尊，平等互爱；消除敌视，和睦共处；理解宽容，对话交流；互尊差异，兼收并蓄；求同存异，团结进步的教际和平五项原则，维护教际平等，充分尊重广大人民群众的宗教信仰自由，团结最广大的信教群众，共同为建设有中国特色的社会主义而努力奋斗！， 第五，民族宗教事务必须坚持有利反邪反腐倡廉，利人荣神、爱国爱教的原则。我们党一贯主张信仰自由，但必须要反对和防止极端宗教主义和邪教组织利用广大信教群众淳朴向善性、缺乏理性和科学知识而对某种信仰的虔诚坚定性，煽动民族分裂，破坏社会稳定的一切不法行径！要使宗教面对现实，深入实际，不要脱离红尘，要改造红尘！要把人间改造成天国！ 要真正发挥传统宗教惩恶扬善的功能，在反邪反腐，净化社会的伟大斗争中，发挥宗教的独到之出！ 总之，坚持五个有利的原则，归根结底有利于消除宗派敌对，调解民族争端、缓和阶级矛盾，这对维护世界的和平与发展，加强社会主义物质文明和精神文明建设，推动宗教与社会主义的相互适应，都具有十分重要的现实意义与深远的历史意义。 6、宗教与社会主义相适应的途径与方法 一是要鼓励和支持宗教界发挥宗教中积极因素为社会发展和稳定服务。 二是要鼓励和支持宗教界发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统。 三是要鼓励和支持宗教界人士对宗教教义做出符合社会进步要求的阐释，使宗教在深层次上与社会主义相适应。（上述内容概括就是要三个鼓励和支持）。除此之外，推动宗教与社会主义的相互适应，还需要继承、丰富和发展马列主义，形成一种公道主义综合体系，实现众多教派的圣洁合一（即和而不同与兼收并蓄）。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-8-19 7:30:17 -- 公道论解1：究竟什么是复数物质论？ 在马列主义哲学里，对物质这一概念早就作过明确的阐述：物质乃是不依赖人的意识，并为人的意识所反映的客观实在。实数物质凡有眼睛的都能看见，因此说它是客观实在，虚数物质凡有眼睛的视之不见，它不依赖人的意识，并为人的意识所反映，所以它仍然是客观实在。客观就是不依赖于人的主观意识，实在就是实际的存在，实际存在着的东西无论你看见也好，不能看见也罢，它都是物质，试问脑电波、电磁波、重力场你看见了没有？回答肯定是没有看见。你没有看见它就完全依赖与你的主观意识而不是实际存在了吗？你看没看见是无所谓的，因为它们都是客观实在，这就是不依赖于人的意识，并为意识所反映的阴性物质、隐暗物质或曰虚数物质。在最近的几十年中，科学家们已经认识到，宇宙中实际存在的比我们所能看到的（阳性、明显、实数物质）要多得多的（阴性、虚数）隐暗物质，这些隐藏着的，性质不明的“隐暗物质”，据估计，要占宇宙总质量的百分之九十以上（见《大科技·科技之迷》2002年第5期）。马列主义哲学观点认为，物质和意识谁是第一性的问题以及它们的相互关系怎样，是判别唯物论和唯心论、辩证唯物论和形而上学的标准。有些人在理解上不是经验主义，就是教条主义。在经验主义那里，他们把“物质实际”歪曲了，即否认虚数物质的物质性、客观性与真实性，而把物质现象看成是单纯的能摸可见的实数物质；在教条主义那里，他们把“马列主义”歪曲了，他们片面强调物质与意识的主次关系和对立性，而割裂了两者相互转化的辩证统一的关系。 毛主席说：“一阴一阳方可谓道”。由于人类多数都不晓得阴阳五行学说，所以，在思维贯例上常把阳性、明显、实数物质当作物质，而阴性、隐暗、虚数物质摸看不见，但又是客观实际存在。比如：红外、紫外光线、重力场强、电磁场强、人脑电波和电磁波以及中微子、旋子、超光子、电磁极子和宇宙各种射线、各种能量，等等。在人类文化众多教义中，有的把它说成灵魂，有的把它说成鬼神，有的把它说成精神，有的把它说成思识，有的把它说成波群，有的则说成“阿特曼”，造成敌对、冲突和争议。众多说法都没有把它当作物质来认真对待，今天我们把它们统称为阴性物质，或称为隐暗物质、虚数物质。虚实物质组异成同，构成复数物质世界，这就是复数物质论。这正如数学中的虚数和实数构成一个完整复数一样。当实数a不等于0，b不等于0的时候，复数a+bi可以成为复数；当实数b等于0时，虚化生实。由此可见，实数物质只不过是复数物质中的存在特殊形式。当实数a等于0时，复数a+bi等于bi虚数。由此可见，虚数物质是实数物质存在的实际内容，故虚亦实，虚而不虚，实非真实，实由虚生，虚数和实数相合才能成为复数，这才是真实啊！也就是说宇宙是由眼睛看得见的实数物质世界和看不见的虚数物质世界共同构成的复数物质世界。复数物质论的概念一旦建立，古今中外多元文化中的精神、灵魂、思识、波群和阿特曼等等，都将在复数物质这一新的熔炉中熔化。复数物质有高有低，低的在先而高的在后，低的第一、高的第二、第三、第四排列无穷。低者是高者的质料，高者是低者的升华，此乃复质世界的构成原理。 宇宙复数物质世界是低级的，也是首先第一位的，人类复数物质社会是高级的，乃是后来第二位的。宇宙复数物质世界决定人类复质社会，复质人类社会能够改造宇宙复质世界。意识不是从来就有，乃是复数物质世界从低到高、从简到繁，旧的死亡、新的出现，普遍联系、互相作用、互相影响、组异成同而构成并促进万物永恒向前发展、运动的产物。故曰意识乃是复数物质世界长期发展、运动的产物，也是社会历史发展、运动的产物。我们只有在发展、运动中才能把握物质与意识的辩证关系，只有在辩证的前提下，才能理解物质与意识的相互转化。这里所谓的“辩证”指的就是相互作用下的一种运动关系，物质与意识的关系就是在相互作用下的转化关系。世界的统一性就在于这种转化关系的复数物质性，世界是复质的世界，所谓的唯物论就是列宁所指出的那样：“世界上除了运动着的物质，什么也没有。”这是最彻底的、最深刻的、一元化的唯物论！而所谓的物质是不以人的意志为转移的客观实在，那些把意识的本质说成是人脑这种高级物质派生出来的机能和属性，是人脑对客观世界的主观映像或反映形式，是人类特有的精神活动等教科书上的理论，与列宁所讲的“世界上除了运动着物质，什么也没有。”这一英明论断，在逻辑上有不完全吻合、自相矛盾的质疑；在意思上有兜圈子、绕弯子、罗罗嗦嗦、不能言简意赅一步到位的缺憾；在唯物论述上又有不彻底性和不深刻性。那么，我们打破沙锅问到底，人脑这种高级物质的机能、属性、主观映像和反映形式又是什么呢？人类特有的精神活动又是什么呢？是脱离人脑这种高级物质而独立存在的机能、属性、主观映像、反映形式、人类特有的精神活动？还是没有脱离人脑这种高级物质，而是其中特殊的极其重要的一个组成部分呢？倘若没有脱离并依赖于人脑这种高级物质，那么，从逻辑严密的角度上彻底地讲，所谓的意识归根结底还是与人脑这种高级物质不可分割的，一个非常特殊的，极其重要的组成部分，否则，在刑事侦查实践中，公安部门就无法运用PGA91-99系列心理测试仪器，对刑事犯罪嫌疑人进行犯罪心理测试；医院也无法对病人作脑电图、经脉波和心电图的病情检查。既然意识是人脑这种高级物质中的非常特殊的，极其重要的组成部分，并且能被现代科学精密仪器准确无误地检测出来，破获大案要案，治疗疑难病症，这些科学事实就足以证明——意识作为人脑的一种机能、属性，仍然是不以认得主观意志为转移的客观实在，从复数理论是看，它就是一种极其特殊的高级虚数物质！否则，它就无法被科学精密仪器检验出来！我们只有把意识理解成为一种极其特殊的高级虚数物质，才能符合列宁所讲的：“世界上除了运动着的物质，什么也没有。”的科学论断，才能在逻辑上不犯自相矛盾的错误，才能继承和发展马列主义，使辩证唯物主义更加深刻、更能一步到位地统一成为唯一的，彻底的，物质性的一元论。这种所谓的更深刻、更能一步到位地统一成为唯一的，彻底的物质性的一元论究竟是什么呢？说到底就是复数物质理论。这种复数物质理论从本体上讲实数物质和虚数物质是一而不是二，即二者相互依存、辩证统一于物质世界。从现象上讲，实数物质是第一位的，虚数物质是第二位的，人们只有通过实数物质，才能透过现象看本质，从中找出与之相互依存的虚数物质及其发展规律。若从应用上讲，虚数物质对实数物质有巨大的反作用，它不仅能够转化成为实数物质，促进或阻碍实数物质的发展、进步，而且能够指导实践，并在实践中检验真理、发现真理。 按照复数物质理论来讲，意识属于一种能动反映全维宇宙复数物质世界真相、假相或真相与假相互相参杂的，高级的实数物质——人脑属性功能（或曰机能）高低层次不同的虚数物质，它反映万事万物的现象和本质，我们只有通过实践才能把握事物发展的规律，进而改变我们意识变成具体的行动，然后再对实践进行指导和调控，并作为一种手段，能动地认识和改造复数物质世界。我们之所以把意识理解成为一种人脑属性功能（或曰机能）高低层次不同的虚数物质，是因为离不开人脑这种高级实数物质的意识，具有一切虚数物质的显著特征，我们欲能动地认识、反映和改造复数物质世界，就必须全面了解复数物质的不同特征：虚数物质（即阴性或隐暗物质）它有三个显著特征：一是摸看不见（现在摸看不见，将来也摸看不见），不占空间、但充满空间；二是以波或波群的方式存在；三是其运动速度等超光速。实数物质（即阳性或显性物质）也有三个特征：一是能摸可见，占有空间、但不充满空间；二是以粒子或粒子团的方式存在；三是其运动速度低于光速。光是虚实两种宇宙万物的临界点！德国伟大的科学家爱因斯坦早已证明：光有波粒两重特性。这就充分说明了光既有实数物质的特征，又有虚数物质的特征。故曰复质世界真是无奇不有，真可谓虚中有实，实中含虚，阴中有阳，阳中抱阴，互为根本，互为依存，孤阴不长，独阳不生。老子在《道德经》上讲：“实以为利、虚以为用、实虚相生、难易相成、长短相形、高下相倾、声音相和、前后相随。”这些话充分说明了宇宙复质万事万物互相对立，互相制约，互相依存，交叉渗透，肯定否定，否之否定，不断发展，不断运动，量变质变，对立统一的辩证哲学原理。 [此贴子已经被作者于2007-8-19 10:14:34编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-8-19 9:49:09 -- 公道论解2：复数物质论和庸俗唯物论的根本区别 庸俗唯物主义者认为思想意识是一种特殊物质，在意识的本质问题上，庸俗唯物主义的错误是否定意识是客观的主观映像。而复数物质论则认为意识是复数物质长期发展、进化的产物。而发展、进化的根本原因或曰动力是“两动”，即低级复数物质发展、进化的根本原因或曰动力是符合规律的形式多样的运动，或曰运动是低级复数物质发展、进化之理由；高级复数物质发展、进化的根本原因或曰动力是符合规律的社会共同的劳动，或曰劳动是低级复数物质向高级复数物质——人类以及人类向更高级复质生命发展、进化之源泉。而停滞、退化的根本原因或曰动力也是“两动”，即不动和反动！所谓的不动就是静止、僵化，所谓的反动就是剥削、压迫，总之，就是违背客观规律。对于高级复数物质——人类的思想意识来讲，它既是类人猿群长期共同劳动的产物，也是类人猿在实数物质生产劳动和实数物质性语言推动下产生和形成的，意识的表达离不开它的实数物质外壳（语言），也离不开社会的不断发展。意识是高级实数物质--人脑的属性和功能（机能），意识的内容是人脑对复数物质世界的主观映像（反映）。而这种功能（机能）、属性和主观映像（反映），乃是不以人的主观意识为转移的客观实在，乃是一种与高级实数物质--人脑相互依存、相互作用的，能动反映复数物质世界的高级虚数物质（即意识）。高级实数物质--人体和能动反映复数物质世界的高级虚数物质--意识，两者合成为高级能动的复数物质--人类。“高级能动”是复数物质发展的高级阶段的表现形式，复数论是符合科学原理的，唯物论是符合马列主义的，马列主义和科学原理是辩证统一的。这种辩证统一在于它的复数物质性，而不在于人脑的功能、机能、属性（即精神）与实数物质的一性论，等等。物质与精神一性论的实质是唯心主义，而复数物质论的实质继承与发展了的马列主义，即在全维宇宙之中，除了复数物质和复数物质发展、运动本身所固有的客观规律外，绝对没有任何别的什么东西！从继承和发展马列主义基本原理这个伟大意义上讲，我们可以探讨性地给人脑和意识下这样的定义： 所谓的人脑是低级复数物质长期发展、进化到高级复数物质--人类的结果。是人类能动反映全维宇宙复数物质世界真相（即本质和现象）、假相或真相与假相互相参杂的高级实数物质。 所谓的意识是能动反映全维宇宙复数物质世界真相（即本质和现象）、假相或真相与假相互相参杂的，人脑属性功能高低层次不同的，对复数物质世界（包括人类社会）促进、有利或阻碍、破坏作用强弱不均等的高级虚数物质。意识大体可分成正确的意识、错误的意识、善良的意识、邪恶的意识（或曰犯罪的意识）和复杂的意识五种类型。正确的意识和错误的意识，是从是否符合真理和客观规律的角度上划分的；善良的意识和邪恶的意识（或曰犯罪的意识），是从是否符合社会公共道德和法律要求的角度上划分的；复杂的意识，则是从一般、综合的角度上来划分的。 正确的意识是能动反映全维宇宙复数物质世界真相（即本质和现象）的，人脑属性功能高低层次不同的，对复数物质世界（包括人类社会）促进和有利作用很强的高级虚数物质。例如：马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和江总书记“三个代表”的重要思想以及众多的现代科学理论，等等。 错误的意识是能动反映全维宇宙复数物质世界假相的，人脑属性功能高低层次不同的，对复数物质世界（包括人类社会）有不同程度的阻碍和破坏作用的高级虚数物质。例如：不务实际、骄傲自大、自私嫉妒、损人利己、左倾错误或右倾错误，等等。 善良的意识是能动反映全维宇宙复数物质世界真相的，人脑实行功能高低层次不同的，对复数物质世界（包括人类社会）促进和有利作用强弱不均等的高级虚数物质。例如：雷锋精神、利他主义、人道主义和全心全意为人民服务等思想意识。 邪恶的意识（或曰犯罪的意识）是能动反映全维宇宙复数物质世界假相的，人脑属性功能高低层次不同的，对复数物质世界（包括人类社会）阻碍和破坏作用很强的高级虚数物质。例如：恐怖犯罪、腐败犯罪、邪教犯罪、刑事犯罪和“三个主义”等思想意识。 复杂的意识是能动反映全维宇宙复数物质世界真相与假相互相参杂的，人脑属性功能高低层次不同的，对复数物质世界（包括人类社会）促进、有利和阻碍、破坏作用强弱不均等的高级虚数物质。也就是盲人摸象、一知半解、对错混淆、善恶参杂不均等的思想意识。 人生的目的就是要通过广泛的社会实践，不断地改造自己的思想意识（即世界观），使自己的思想意识不断地向着正确和善良的思想意识方向发展。 综上所述的人脑属性高低层次不同的，对复数物质世界促进、有利或阻碍、破坏作用强弱不均等的高级虚数物质--意识，决不是庸俗唯物主义者所主张的特殊物质。--因为特殊物质的概念混淆了实数物质与虚数物质的区别；混淆了自然界中的虚数物质与人体内虚数物质的区别；混淆了人脑属性功能高低层次不同的虚数物质的区别；也混淆了低级实数物质与高级实数物质--人脑的区别。他们更无法说明意识这种人脑属性功能高低层次不同的高级虚数物质是复数物质长期发展、进化的产物，具有对复数物质世界能动地认识、反映和改造的巨大促进（或阻碍）作用。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-8-20 7:04:23 -- 公道论解3：复数物质论与辩证唯物论的区别 复数物质论与辩证唯物论的区别：复数物质论是马列主义哲学中国化与中国传统哲学现代化的产物，它与马列主义哲学，也就是唯物辩证法在宇宙观上是一脉相承的，即肯定“世界的统一性在于物质”。而在物质与精神的关系上，复数物质论者在承认精神对物质的反作用的同时，又把精神看作是一种能动反映物质世界真相（即本质和现象）、假相或真相与假相互相参杂的，人脑属性功能高低层次不同的，对物质世界（包括人类社会）促进、有利或阻碍、破坏作用强弱不均等的高级虚数物质。这一观点既坚持了马列主义的辨证唯物论，又同庸俗的唯物主义划清了界限，并紧密结合不断发展着的科学理论，吸纳兼收了中国传统哲学中一切合理的因素，使之逐步走向现代化的同时，丰富和发展了马列主义哲学，这些丰富和发展了的马列主义哲学观点，即复数物质论突出体现在以下十二个方面： 一是长期不断解放思想，更加深入实事求是的活灵魂； 二是阴阳交合、广义相对五行象征主义的辩证法； 三是天人合一、普遍联系的宇宙观； 四是以和为贵、和而不同的价值观； 五是扶正祛邪、惩恶扬善的人生观； 六是言行一致、知行合一的实践观； 七是互相关心、互相爱护的主体观； 八是生生不息可持续的科学发展观； 九是尊重生命、非攻永久的和平观； 十是注重综合、调控、演化、进化的系统整体观； 十一是协和万邦、共建和平的天下观； 十二是一即多、多归一，本源上无高低的平等观。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-8-20 12:28:52 -- 公道论解4：复数物质的种类和十二个维度 按照复数物质理论来讲，意识属于一种能动反映全维宇宙复数物质世界真相、假相或真相与假相互相参杂的，高级的实数物质——人脑属性功能（或曰机能）高低层次不同的虚数物质，它反映万事万物的现象和本质，我们只有通过实践才能把握事物发展的规律，进而改变我们意识变成具体的行动，然后再对实践进行指导和调控，并作为一种手段，能动地认识和改造复数物质世界。我们之所以把意识理解成为一种人脑属性功能（或曰机能）高低层次不同的虚数物质，是因为离不开人脑这种高级实数物质的意识，具有一切虚数物质的显著特征，我们欲能动地认识、反映和改造复数物质世界，就必须全面了解复数物质的不同特征：虚数物质（即阴性或隐暗物质）它有三个显著特征：一是摸看不见（现在摸看不见，将来也摸看不见），不占空间、但充满空间；二是以波或波群的方式存在；三是其运动速度等超光速。实数物质（即阳性或显性物质）也有三个特征：一是能摸可见，占有空间、但不充满空间；二是以粒子或粒子团的方式存在；三是其运动速度低于光速。光是虚实两种宇宙万物的临界点！德国伟大的科学家爱因斯坦早已证明：光有波粒两重特性。这就充分说明了光既有实数物质的特征，又有虚数物质的特征。故曰复质世界真是无奇不有，真可谓虚中有实，实中含虚，阴中有阳，阳中抱阴，互为根本，互为依存，孤阴不长，独阳不生。老子在《道德经》上讲：“实以为利、虚以为用、实虚相生、难易相成、长短相形、高下相倾、声音相和、前后相随。”这些话充分说明了宇宙复质万事万物互相对立，互相制约，互相依存，交叉渗透，肯定否定，否之否定，不断发展，不断运动，量变质变，对立统一的辩证哲学原理。 阴阳虚实复数物质继续往下又可以分成：土类、金类、水类、木类、火类五种不同的形态。五类形态有狭义和广义两种解释：狭义五行即土、金、水、木、火，简单机械五类物质，唯物主义朴素辩证。广义相对五行象征万事万物五类特性，归类化分皆成金、水、木、火、土五类，它不是猜测，也不是算命，而是广义相对的五行象征。宇宙种（阴阳）类（五行）广义相对阴阳五行不仅具有广泛的象征性，而且具有广泛的普遍性，它无处不在，无所不包，它是宇宙间万事万物普遍存在的象征形式，是寓于相对真理中的普遍真理。从某种意义上说，所谓的普遍真理就是对广义相对阴阳五行象征事物互相联系与发展规律的寻求与探索！就是广义相对阴阳五行象征事物各种特征进行抽象、概括、归纳，总结、加工、整理、提炼和升华。象征土类万物特征：生养、承载、受纳、化育；象征金类万物特性，收敛、肃杀、潜藏、冷静，象征水类万物特性，流动、寒冷、润物、静藏，象征木类万物特性，自由、生发、舒畅、调达，象征火类万物特性，向上、昌茂、炎暖、繁盛。五类万物关系乃是，既互相生化，又互相克制，既相互激励，又相互约束。其相互生化的关系是：土类生金，金类生水，水类生木，木类生火。火类生土。其相互克制的关系是；土类克水，水类克火，火类克金。金类克木，木类克土。从总体是说，真是生克制衡变化无穷啊！但千变万化还是复质，还是不依赖于人的主观意识，并为人的主观意识所反映的客观实在。五行类别也分阴阳，阴类是虚数物质中的类，阳类是实数物质中的类，阴类是虚数物质的反映，阳类是实数物质的本性。现代物理超弦理论的新突破，正在逼近物理学的终极理论，此理论称：如果把成百上千的亚原子粒子想象成为十一维空间中极其纤细的琴弦上所发出的音符，那么，将会得到有关自然最根本的解释。不要在意宇宙看来只是四维空间（含时间）的表象，其实还有7个维次的空间，是卷曲起来的，故为人类思想所未及。十一维度无处不在，遍及宇宙，它是时空结构不可分割的组成部分。中国物理学家冼鼎昌、朱传界认为：如果这种认识正确，那么物理学可能会比任何时候更接近于把难以表述的量子引力论付诸笔端，这一成就将能把量子力学与广义相论这两个现代物理学中迄今无法调和的支柱学统一起来，并以同样的说法来解释自然界中所有的作用力。对于牛顿物理来说，现代物理超弦理论是很难理解的，其实这种晦涩的超弦物理知识想象起来往往又十分的简易：我们把阴阳复数物质世界在现代物理超弦理论的基础上，想象成为十一维四界：一维是长东西关系，二维是宽南北关系，三维是高上下关系，四维时间始终关系，五维速度运动关系，六维光速临界关系，七维阴阳性质关系，八维五行类属关系，九维超光时速关系，十维全息系统关系，十一维是绝对真理，它体现真理规律与万事万物总的关系。十一维化分成为四界，一到六维归属欲界，属于科学相对真理层次；六到八维归属色界，九和十维归无色界，色界和无色界都属于普遍真理层次；十一维是一真理界，一真理界属于一多不二的绝对真理层次，也可称之“一真法界”。一真理界乃超时空、超三界（欲界、色界、无色界）、超五行的至高境界！古人常讲，超出三界外，不在五行中，五行五运是同意词，五即五类行即运行，五行就是五类万物发展变化、循环运行。跳出复质十维三界，达到绝对真理境界，才能统称全维宇宙，人与真理、社会、自然的和谐统一（或曰：天人合一）。上述十一个维次不能说是科学理论，在广义相对五行论还没有得到实验论证之前，我们只能把它当作一种科学猜想，这一猜想对于M理论（即霍金理论）尚未解决的——宇宙为什么正好有三个展开的空间维？其它卷缩的维度表现形式是什么样子等疑难问题，必将产生一定的启迪作用。 这些具有启迪作用的哲学观念是“科学”和“思想”的激烈碰撞，思想理论是要超前的，是要实践的，而科学理论是要求真的，是要实证的。那些只有经过实践检验和实证考验的思想理论，才能成为科学的理论。若缺少了超前的思想理论，科学理论也就不可能获得进步。为使科学能不断获得进步，我们的思想就必须长期不断地解放，连续不断地超前。被称为“当代爱因斯坦”的思想家、物理学家斯蒂芬·霍金，就是思想不断解放、不断超前的光辉典范。他辛勤劳作，花费了30年的心血，研究解释了宇宙如何创生以及形成行星和星系的物质如何被创造，从而创立了“量子宇宙”--M理论。M理论认为，在更高维的空间里，超弦理论中的琴弦变成了一张张微小的膜面，膜面宽度很小，所以看起来像一根根琴弦。至此空间结构才露出了它的本来面目：我们的宇宙在四维时空中看起来它是一个个基本粒子；宇宙在十维时空中看起来它像一根根琴弦；宇宙在十一维超时空中，一切物质结构则变成了一张张膜面。这一创新的思想理论给了我们深刻的哲学思维启迪：在这一张张膜面上，宇宙间所有的一切都是平等的！换句话说就是，在真理面前不仅仅人人平等，而且万事万物都是平等的！公义公平的！没有任何阶级利益和思想信仰上的分别差异！这就是M理论启示给人类的至高至善原则和绝对真理！这也许就是M理论的真实面目吧！在广义相对论和M理论的启迪下，我们提出了普遍联系、永恒发展的宇宙广义相对阴阳五行全息系统辩证统一场律的科学猜想，从而使我们懂得宇宙万物那种一损俱损、一荣皆荣的密切而普遍的联系，也使我们懂得应该如何消除阶级利益和思想信仰上的分别差异，自觉做到爱人如己、服务人民、保护环境和生态平衡！尽管目前宇宙广义相对阴阳五行全息系统辩证统一场律还只是一种科学猜想，尚未得到科学实证，但广义相对论和M理论不也都没有得到科学实证就被全人类所公认接受了吗？公义学也是如此，有许多哲理、原理、道理、真理、假说、猜想，科学目前是无法进行实证的，只有通过全人类广泛的社会实践（和未来的科学实证），才能得到检验和论证；也只有通过全人类广泛社会实践所检验的公义学，才能成为一门真正的公义学，即实践公共伦理学，社会科学和道德哲学。实践不是盲目的实践，而是有目的性的实践。正确的目的来源对宇宙万事万物的正确理解上。爱因斯坦说：“宇宙最不可理解的事情是，它是可以理解的。”这就是马列主义哲学讲的宇宙可知论！我们从M理论的十一维次、宇宙膜面这些新概念中不难理解公义学的核心问题--公义公平，或曰公正原则的正确性。公义学只有符合当今时代最前沿、最先进的科学理论，才能被全人类绝大多数劳动人民（含宗教徒）所普遍接受。也许有人要问：宇宙间除了M理论所讲的十一个维次外，还有没有十二维次、十三维次呢？回答是肯定的，有！那么，第十二维次到底是什么呢？就目前科技发展和人类认识水平来讲，第十二维次是人类一知半解的，无始无终的、无数无量的，不生不灭的、心意难以思量的，感知难以达到的，语言无法表达的，科技无法证明的，实践尚未检验的，认识尚不全面的维次，但我们可以肯定地说，第十二维次乃是宇宙的本体，它是宇宙总体绝对真理、总的规律之根本来源！古人云：大爱无言！截止目前科技发展水平，我们只能把第十二维理解成为一种理性的大爱！除此之外，我们实在没有更好的解说之词了。倘若胡说八道，那就是歪理邪说。而对于其他的一切我们都可以或多或少、或深或浅、或对或错地加以解说。 如果说一至十维，即宇宙科学相对真理和普遍真理的层次是无可限量的，那么，十一至十二维则更是不可限量的！从体、象、用的角度上讲，一至十维是宇宙发展之“现象”，它是深广无限的；第十一维是制衡宇宙之“所用”，它也是深广无限的；而第十二维乃是主宰宇宙之本体，即三位一体真理的神圣的灵魂（或曰至高觉悟），它更是深广无限的！人类社会的历史使命，就是要从自身的有限性走向“三位一体”、辩证统一的“无限性”，把自己同“三位一体”、辩证统一的真理紧密地融合在一起，只有这样，才能真正从必然王国走向自由王国！那么，第十三维究竟是什么呢？所谓的第十三维次乃是企图超越绝对真理和十二维次而走向谬误和违法犯罪的一切人和事，它是一切邪恶谬误与万事万物间的关系！若用传统宗教教义的语言讲就是--“魔鬼”！“魔鬼”一词就是一切邪恶的人和事的总称或曰代名词！它没有任何神秘性！按照道义分解真理和规律，真理是绝对、普遍、相对的真理，规律是总的、普遍、科学的规律，总的象征为圣父、普遍象征为圣子、科学象征为圣灵，相互联系构成了总体绝对，种类普遍，科学相对的三位一体、辩证统一的真理。三位一体的真理再继续分解，即成总、体、种、类、科、学六层。总是宇宙总的规律，初始前的本原状态，体是宇宙初始状态，没有时空混沌黑洞。种是宇宙生成之后，阴阳虚实复数万物，类是宇宙万物特性，千差万别归类五行。科是宇宙分科学问，理、文、应用、生命百科，学是宇宙每科学问，再分系列交叉无穷。佛教讲：“跳出三界外，不在五行中”，传统的佛教教义深奥晦涩、令人难懂，随着科技飞速发展，宗教界中的各种迷惑才恍然大悟、道理逐渐地认清弄明：原来“三界”指的就是上述的十维三界，“五行”指的就是宇宙种类普遍和科学相对真理体系，跳出“三界”外，不在“五行”中，指的就是超出宇宙种类普遍和科学相对真理这十个维次，进而达到第十一维次--宇宙总体绝对真理和十二维次的境界（佛教用语称十一维次为“一真法界”，道教称此为“无极”，印教称此为“梵天”。其它宗教用语称十二维次各有 “上帝”、“天主”、“真一”等许多不同的尊称）！人类社会实践辩证的上帝观（或曰人生目的）就是不断追求、探索、归向、达到宇宙总体绝对真理之境界。倘若当代最伟大的科学家霍金能有幸学习了解一点中国阴阳五行论基本常识，他在构建M理论的实践中一定会有更大的理论创新与突破。 也许有人会问：你所说的理论创新与突破——“宇宙总体绝对真理”就是“无极”、“上帝”、“安拉”“天主”等宗教神圣的代名词吧？从实践上讲，绝对真理决不能同于上述这些宗教神圣画等号，请读者千万不要偷换概念！但绝对真理的三个“三位一体”的客观内容与上述宗教神圣所宣扬的“神爱世人”、“爱人如己”等永恒不变的教义确实有相互适应之处。人类对绝对真理的尊称和认识虽然大相径庭、千差万别，但其真理性却是至高无上和唯一的，绝对真理只有一个，决不可能有第二存在！这是走到哪里都能讲通的硬道理！人类一旦达到了这个至高无上和唯一的绝对真理的境界，就能做到求同存异、和而不同，消除敌对、维护和平，进而还能突破全维宇宙不同时空、不同维次的障碍！那时一切宇宙奥秘，气功宗教，不明现象等等，就都可以破解阐明了，就在也没有极端邪教生存的余地了！上述这些哲学观点，认识论和方法论，简称就是：复数物质辩证方法。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-9-5 13:39:05 -- 国际文明“四化建设”的重点是全球政治公道一体多极化的科学理念 公道论认为：在全球危机日益严重的历史情况下，若要实现世界和平与发展的两大主题，迫切需要建设经济公道一体多样化，政治公道一体多极化，科技公道一体多边化，文教公道一体多元化的国际文明。这一国际战略构想简称就是：国际文明“四化建设”。全球政治一体化的根本目的是建设高度民主、法制、道治、德治和科学理治的和谐世界！其中的重点就是全球政治公道一体多极化的科学理念（简称：全球政治一体化的科学理念），此重点科学理念如果在几年后被西方国家率先提出，那将导致中国在全球政治理论研究方面落后于西方而造成被动局面！ 为什么说全球政治公道一体多极化的科学理念是国际文明“四化建设”的重点呢？其理由有一下几点： 1、全球政治公道一体多极化建设是反对世界霸权主义的时代需要； 2、全球政治公道一体多极化建设是反对国际恐怖主义的时代需要； 3、全球政治公道一体多极化建设是建立国际全新秩序的时代需要； 4、全球政治公道一体多极化建设是促进全球经济发展的时代需要。 [此贴子已经被作者于2007-9-8 8:15:03编辑过]
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| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-9-8 8:16:35 -- 中华民族在开拓发展星际文明方面必须要领先超越西方发达国家 中华民族在开拓发展星际文明方面必须要领先超越西方发达国家。这是维护民族尊严，弘扬民族崇高精神，实现中华文明的伟大复兴，建设创新型国家的必然要求。每一个爱国主义者和普通党员群众都会这么渴望与要求！中国是世界四大文明古国之首，是举世闻名的礼仪之邦，她有着光辉的历史，灿烂的文化。我们中华民族为什么不能在开拓与发展星际文明方面领先西方资本主义国家？！我们没有任何愧对炎黄祖先的客观理由啊！难道我们中国人都是饱食终日、不务正道，只知道窝里争斗、拆台内讧的酒囊饭袋、草包饭桶不成？！为了在开拓发展星际文明方面领先超越西方发达国家，我们就必须要了解和把握星际文明的基本常识。 那么，究竟什么是星际文明呢？所谓星际文明就是宇宙文明。它是一种跨地区、跨国家、跨大陆、乃至跨星球的物质、精神流动互通以及邀请接触、对话交往、协助救灾和权力实施等星际文明道义活动。这一定义共有五层含义：第一层是物质文明，经济利益达成共识；第二层是精神文明，人文伦理达成共识；第三层是时空“缺场”和“在场”的辨证统一，即突破时空维次障碍（或曰跨时空）和本地互动的辩证统一；第四层是多边缘的交叉科技，全维宇宙文明体系，全宇宙场、广义相对，宇宙法则、天下一家，人类整体、星际移民等观念的日益加强；第五层是OFU星际旅行，跨国实践，是由非国家行为主体（如政治、经济、文化、教育等组织）所从事的跨国疆界、出太阳系、越银河系的伟大实践。宇宙文明从某种意义上讲又称复数物质文明（简称复质文明），其内容起码包括物质文明、精神文明，经商文明、政治文明，生态文明、科技文明，知识文明、信息文明，军事文明、太空文明，行为文明、语言文明，等等。 宇宙文明在科技上，就是大力发展多边交叉自然科技，就是开发宇宙能源，实现质能随意转变！众所周知质能公式：E=MC²。目前人类已经实现了由质量到核能量的转变，这充分证明了复数物质互相转化的辨证哲理。宇宙空间无限广阔的，宇宙能源是无处不在的，它摸看不见、清洁免费、取之不尽、用之不完。依据质能公式，可以通过等超光速，突破不同时空维次的障碍，观察过去，了解未来，进而探索人的心灵，把心灵能量转变成实物，实现人类心灵感应对话，了解对方善恶思想，觉悟程度，腐败程度以及各种犯罪行为！还可以利用宇宙能源，治疗各种顽固疾病，进行心灵治疗改造，使人寿命越来越长，身心得到彻底解放，不生不灭控制人口，甚至可以复制生命，死后复生直至永生！ 宇宙文明在经济上，就是由市场经济逐步向以决策智慧科学系统的计划经济为主体的经济体制转变。由于开发不再使用石油污染的新的宇宙能源，使能源供应廉价甚至免费，随着机器人工业日益发达，使一周两个工作日生活也会绰绰有余，劳动成为第一需要，自私自利逐渐弱化，思想觉悟极大提高，物质财富极大丰富，金钱变得如同粪土，货币逐渐消亡，市场逐渐消亡，智慧科学计划经济、合理使用一切资源、最大优化社会结构、利益分配更加合理和各尽所能按需分配将成为社会现实，产品经济将成为经济主流。 宇宙文明在政治上，全球政治一体多极化的世界格局将逐渐转化成小康格局，即世界科学社会主义初级阶段。那时世界将成为一个称之为：世界科学社会主义地球乐园联合国家。此联合国实行由民意良知所主导的全球一体多极化的总参制度，人类世界最高元首是联合国总参，他是地球村民的参谋和公仆，引领导航全球经济公道一体多样化，全球政治公道一体多极化，全球科技公道一体多边化与全球文教公道一体多元化的国际文明四化建设，并在智慧科学的激励制约法治下，全面提升人类灵能和人性觉悟，进而把地球村变成一个高度民主、法制、德治和科学理治的和谐世界。 宇宙文明在方向上，全球政治公道一体多极化的世界格局将逐渐转化成大同格局，即世界大同理想社会主义。由于人类灵能的进化，能够遵从宇宙法则，战争犯罪逐渐消亡，国家军队逐渐消亡，法庭监狱逐渐消亡，那时世界将成为一个称之为：人类世界大同理想社会主义地球乐园联合国家。古人讲的人尽其才，物尽其用，货畅其通，大同社会民主政治，马列主义理论讲的共产主义，它只有在大力发展多边交叉自然科学技术的基础之上才能实现！质能转变自由才能实现真正的民主自由！ 宇宙文明在军事上，将实行公道无敌党对宇航军队的绝对领导。初级阶段是创建世界诸国国防海格力斯的神圣贤能人民解放军并由新的整体人道主义神圣贤明的执政党来绝对领导。中级阶段是创建由联合国所管辖的全宇宙维和海格力斯的神圣贤能人民解放军并由全宇宙公道无敌党来绝对领导。海格力斯乃希腊神话力大无比的英雄，在此象征宇宙维和军队是支无敌劲旅。 宇宙文明在文化上，就是实现世界文化的和而不同、一体多元。人类社会共存共荣、，求同存异，互相适应、取长补短，互相学习、平等相待，互相尊重、互相帮助，互相合作、共同维护宇宙人类社会和谐。并要加盟宇宙星际文明社会的联合行列，互相访问，对话交流，兼收并蓄，多边交叉。充分体现科学民主、科学自由、科学政治、科学经济、科学体制、科学文化与科学健康的星际化的先进文明。 宇宙文明在生态上，将全面推动和实行普隆加斯计划。依据质能转换原理，怎样才能把宇宙能量变成实物，把实物变成宇宙能量来取代煤炭、石油和天然气制造污染的能源？怎样才能制造出使用宇宙能量的飞碟，取代污染环境的机动车辆、船舶和飞机等，这不仅要保护生态自然环境，而且要还改进交通工具，进行星际旅行。 |
| -- 作者：王暎豪 -- 发布时间：2007-9-8 8:26:06 -- 恐怖主义越演越烈的根本原因是国际社会缺乏一种普适性的公道准则！ 当今国际恐怖主义越演越烈的根本原因，是以美国为首的世界霸权主义充当世界警察的角色，在处理国际事物中既不公道，也不人道。他们打着民主自由的幌子到处横行霸道，用双重的人权标准肆意干涉他国内政，导致国际社会缺乏一种普适性的公道准则，进而引发国际恐怖主义犯罪日益猖獗！总之，霸权主义是恐怖犯罪的社会根源，要想彻底铲除国际恐怖主义，就必须建立一种普适性的公道准则，它的实践本质就是经济公道一体多样化，政治公道一体多极化，科技公道一体多边化，文教公道一体多元化的国际社会科学文明。其中的重点是政治公道一体多极化建设，只有实现政治公道一体多极化，才能最终实现全球公道一体多维的宇宙化！ 以下是引用 阳虫 在2008-1-3 10:00:26的发言： 霸权的倒闭分裂，是人类共同的愿望。这也是霸权统治者们解脱政治纠葛的愿望，人人自危的政治投机风险，并不是谁都愿意承担的。 以下是引用 高工 在2008-1-3 12:54:28的发言： 请教杏林一叶和赵文新： 是谁要闹分裂？是民主主义要闹分裂，还是民族主义要闹分裂？ 中国的统一是依靠民主主义，还是依靠民族主义？宁用民族分裂来给民主栽赃，为什么不用民主主义来化解民族主义？ 其实，民族分裂主义不是依靠民主主义，而是依靠恐怖主义。民主主义反对恐怖主义，独裁者喜欢恐怖主义。 以下是引用 高工 在2008-1-3 8:06:53的发言： 。 呵呵！我来说说—— 1、民主反国情（独裁符合国情）。2、民主派恋美（独裁派反美）。3、民主有弊（独裁有利）。4、民主骂党国（独裁爱党国）。5A、民主亲日（独裁抗日）。5B、民主分裂（独裁统一）。 （括弧里面的话，不能明说。）——你们维护独裁的心情十分迫切，可以理解，但愿中国人头脑结冰，冻结国情。 以下是引用 春秋风 在2008-1-3 17:19:08的发言： 以下是引用 丁国岭 在2008-1-3 16:39:42的发言： “既然是民众做主，那怎么还要官老爷、还要总统呢？”哈哈哈哈！难怪！在你眼里，凡是当官的，就是“老爷”。看来，这种封建流毒把你害得不轻啊！ 你知道吗？在民主社会里，任何“官”（包括总统）在性质上都不过是民众请的“管家”，也叫“公仆”，就是民众的“仆人”！而不是什么可以骑在民众头上作威作福的“老爷”！ “公仆”，民众可以请他，也就可以辞退他。就因为，民众是主人！ 只有在专制社会里的“官”才是“老爷”，这样的“老爷”，民众是没权力辞退的。不但如此，民众还只得忍受“老爷们”骑在自己头上作威作福呢。 “民众意志是不可能完全一样的，那以哪个民众意志为最高权威呢？您的话是不是假定了民众意志高度一致这个前提呢？”如此简单的问题你也会搞不清楚？用不着我来“假定”，大多数民众的意志，才可以叫做“民众意志”！这很复杂吗？ 以下是引用 阳虫 在2008-1-3 21:33:40的发言： 孩子学走路不跌跤是不可能的,只有跌了跤才能学会走路. 官衙里懒散的人怕运动员走路跌跤则一定是在搞幽默.这样的幽默是中国特色. 以下是引用 春秋风 在2008-1-7 16:51:59的发言： 以下是引用 力学 在2008-1-7 12:10:34的发言： “反对共产党就是反对劳动人民”。呵呵。这逻辑好熟悉！在什么电影里好像听到过？哦，对了。是在电影《抓壮丁》里——那个“王保长”说：你打我王保长，就是打“国民党”…… 呵呵呵呵。 以下是引用 春秋风 在2008-1-7 16:47:49的发言： 以下是引用 杏林一叶 在2008-1-7 10:05:58的发言： ]什么是“内在实质”？类似你这样的专制拥护者，没一个说得清楚！ 所以，所谓的“内在实质”，就不过是那些自诩为“圣人”的人或者自诩为总是“伟大、光荣、正确”的那个党，用来忽悠老百姓的专用词汇罢了。 一个强盗对大家说：强盗不过是我的“外表的形式”，我的“内在实质”其实是“圣人”。 呵呵呵呵。 以下是引用 春秋风 在2008-1-5 16:08:01的发言： 选举不等于民主；但不选举一定不是民主。 民主选举，是确立民众意志成为国家最高权威的必要手段。一切不能确立民众意志成为国家最高权威的所谓“选举”都不过是专制者的政治秀罢了。 [此贴子已经被作者于2008-2-2 20:31:43编辑过]
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